Проблема человекаи общества
Проблема человекаи обществаСкачать файл - Проблема человекаи общества
Приезжает в Бонн с намерениями занять должность приват-доцента университета. Но через усиление реакционности правительственной политики в области образования его академическим намерениям не суждено было осуществиться. Карл Маркс становится на путь журналистики, с которой связывает мечту о реализации на практике идей диссертации. Карл Маркс становится ее главным редактором , превращает газету в орган революционной демократии. Дебаты в ландтаге Рейнской провинции с вопросов о краже леса мозельськими крестьянами, о свободе торговли побудили Карла Маркса до углубленных занятий экономическими, правовыми и философскими вопросами. Это определило дальнейшую судьбу: Карл Маркс становится материалистом. Ведущей идеей произведения является материализм. Человек, говорится в ней, не какое-то абстрактное существо, что существует где-то вне мира. Человек - это мир человека, государство, общество. И чтобы освободить все жизненные силы человека, как общественного существа, надо ликвидировать любое отчуждение - религиозное и светское, теоретическое и практическое. Критика религии, как отчужденного образа действительности, закончена. Теперь критика неба превращается в критику земли, критика религии - в критику права, критика теологии - в критику политики. Суть критики заключается в том, чтобы осветить практические задачи, то есть такие, которые может решить только практика. Критическая теория должна убедить широкие массы людей. Пропаганда передовой философской сознания заключается в том, чтобы стала философским сознанием каждого человека, выражала бы ее интересы, касалась бы ее сердца, ее чувств и превратилась в убеждение каждого. Ключ к успеху новой философии, по мнению Карла Маркса, в ее гуманизме, в представлении ею интересов каждого работника и всего рабочего класса, в единстве философской теории с практикой пролетарского движения. Председатель освобождение человека - философия, ее сердце - пролетариат. Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только овладевает массами. Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие. Сподвижник и современник Карла Маркса социалист Фридрих Энгельс, который прожил несколько лет в самой развитой в тогдашнем мире стране Англии, уже знаком с массовым рабочим движением, английском социалистической литературой, с политической экономией Адама Смита, Давида Рикардо. Произведения Фридриха Энгельса открыли Марксу политическую экономию - ту сферу знания, что считал необходимым для формирования нового мировоззрения. Научная критика Фридрихом Энгельсом классической английской политической экономии с позиций пролетариата определила и научные интересы Карла Маркса. Особенно важным для формирования философии марксизма стал г. Здесь Карл Маркс рассматривает центральные проблемы политической экономии не только как ученый-экономист, но и как философ и социолог, историк и политик, теоретик и практик одновременно. Такими проблемами стали заработная плата и классовая борьба, частная собственность и проблемы отчуждения, суть человека и общества. Безусловно, основной проблемой является проблема отчужденного труда, аспекты которой анализируются с позиций гуманизма. Труд, материальное производство, пишет Маркс, родовое жизни человека, это специфическое отличие человека от животного не дана от природы, а возникает и развивается на протяжении всей человеческой истории. Отчуждение труда приводит к появлению частной собственности, отчуждается от рабочего продукт его труда, отчуждается сам процесс его труда, труд превращается в средство для поддержания жизни, а следовательно, отчуждается сама суть, родовое жизни работника. Следовательно, для утверждения свободы человека необходимо преодолеть, прежде всего, отчуждение человеческого труда. Вместе Карл Маркс и Фридрих Энгельс разрабатывают учение о человеке, обществе, мир, учение, что стало революционным переворотом в философии. От непосредственных предшественников Карл Маркс и Фридрих Энгельс восприняли важные идеи: Обобщая и критически-творчески анализируя проблемы человека и общества, Карл Маркс и Фридрих Энгельс формируют полностью новую концепцию человека, общества, мира. Новизна концепции заключается в том, что, во-первых, теория человека вырастает из светского, не религиозного миропонимания, как его неотъемлемая часть, что производит обратное воздействие, стимулируя дальнейшее развитие светского миропонимания. Бытие мира и человека с его духовностью и свободой исчерпывает все сущее. Человек не только актер, но и автор своей исторической и мировой драмы, корни которой уходят в историю труда. Во-вторых, в теории человека коренным образом переосмыслены основы человеческой субъективности. Впервые практика охватывается философским пониманием человека и общества, становится краеугольным камнем в создании материалистической теории исторического процесса. Практика - не что иное, как процесс жизнедеятельности человека, процесс общественного производства и воспроизводства человека, связывает человека с объективным миром, становится универсальным способом опосредования взаимодействия человека с природой и другими людьми. Практикой удовлетворяются все человеческие потребности - и в материальных благах, и в средствах связи, и в сознании как чисто человеческом средстве ориентирования в мире. С возникновением опосредования трудовой деятельностью связи человека с природой исследователи открывают социальность как настоящее человеческое начало. Анализируя практику, Карл Маркс и Фридрих Энгельс логично направляются к новому пониманию сущности человека как совокупности общественных отношений. Это - важнейший момент нового учения о человеке. Материально-производственная деятельность всегда осуществляется в обществе и посредством общества. В процессе трудовой деятельности человек вступает в общественные отношения с другими людьми. В общественных отношениях человек формирует свою суть, становится не природной, а социальной сути. Общественные отношения носят исторический характер: Производственные отношения людей - основа общества и человека, а человек как субъект и носитель становится и творцом общества, и его продуктом. Человек - общественно-производственная существо. Как субъект деятельности человек - общественное а не биологическая только существо. Этим выражено историко-материалистическое понимание основы бытия человека. Сознание, духовность понимаются Карлом Марксом как вторичное определение человека. Духовность - необходимое свойство человеческого существования. В истории общества действуют люди, одаренные сознанием, рассудительно или под влиянием страстей, стремятся к определенной цели. Здесь ничто не делается без сознательного намерения или желаемой цели. Но ход истории подчиняется внутренним общим законам. Столкновения многочисленных отдельных стремлений и действий приводит в истории к состоянию, полностью аналогичного тому, который господствует в лишенной сознания природе. Учение о практической трудовую деятельность по-новому высветило деятельность как способ общественного бытия человека. Человек - это многомерный мир, который формируется на основе предметно-чувственной деятельности, охватывая общество и олюднену природу. Материалистическое переосмысление субъекта и сущности человека - ключ к философскому переосмыслению мира, всего сущего. Для предшественников Маркса человек - продукт природы; природа воспринималась лишь как объект человеческого созерцания, а человек, как споглядаюча существо. Философия марксизма воспринимает идею важности природы в жизни человека, но природа перестает быть только колыбелью человека: И вся история человечества - процесс непрерывного изменения природы человеком, в том числе своей собственной природы. Пока существуют люди, отношения с природой и между собой - две нераздельных стороны единого процесса: Природа необходима для нормальной жизнедеятельности человека. Диалектическое, историко-материалистическое понимание мира Карла Маркса и Фридриха Энгельса создавалось в процессе осмысления достижений естествознания XIX в. Карл Маркс и Фридрих Энгельс показали, что, во-первых, мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, где предметы, кажущиеся неизменными, равно как и их смысловые отпечатки, понятия, находятся в непрерывном изменении, то возникают, то исчезают. Поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, прокладывает себе путь. Во-вторых, между процессами природы в отдельных ее сферах и между отдельными сферами существует связь. Природа - связанное целое. В-третьих, во взаимодействиях слепых бессознательных сил природы выявляются ее общие законы. В-четвертых, общество - своеобразная часть природы, мира. Способ существования общества является трудовая деятельность человека. Мир един и неделим. Теория человека органично связана с теорией общества. Общество - не совокупность людей, а система общественных отношений, складывающихся в процессе трудовой деятельности людей. В центре общества - деятельностно-творческий человек в общественных отношениях. В истории развития труда философия марксизма увидела ключ к пониманию всей истории общества, а потому с самого начала обращается преимущественно к рабочих, тружеников, творцов общественного богатства. Каковы бы ни были общественные движения людей, в конце концов, ведутся ради экономического освобождения. Основа общества - материальное производство. В материальном производстве люди вступают в определенные производственные отношения, соответствующие производительным силам. Производительные силы вместе с производственными отношениями образуют способ производства, который определяет политическую, социальную, духовную сферы жизни общества. Естественно, общество предстало в виде целостной системы общественных отношений, саморазвивающейся, где материальные экономические отношения определяют все другие общественные отношения - политические, социальные, семейно-бытовые, духовные. Материальная жизнь общества - общественное бытие, определяет общественное сознание. Такое определение материальной жизни общества-новый подход к пониманию общества. Конечно, не идеи или выдающиеся личности двигают общества. Источником развития общества являются его внутренние противоречия. Противоречия взаимодействия и производительных сил и производственных отношений двигают весь социальный организм. Производительные силы под влиянием потребностей и интересов людей неуклонно развиваются. Между устаревшими производственными отношениями и обновленными производительными силами возникают противоречия. Разрешение противоречий в способе производства путем усовершенствования или отвержения старых и установления новых производственных отношений ведет к развитию материального производства. Изменения происходят мирно, в форме реформ. Но если перехода препятствуют прежние господствующие классы, то между ними и новыми классами возникают конфликты, которые, как правило, решаются социальной революцией. В ходе социальной революции ликвидируется старый общественный строй и утверждается новый строй общества. Здесь решающую роль играют народные массы. Народ - движущая сила истории. Философия марксизма определила конкретно-исторический этап общества как общественную формацию, ее основные элементы: Вся история человечества - естественно-исторический процесс смены общественных формаций и общественных отношений. Вся история человечества с возникновением частной собственности, государства-становится историей борьбы социальных сословий, социальных классов, где устанавливаются рыночные отношения. Основные классы капиталистического общества - буржуазия и пролетариат. Историческая миссия пролетариата состоит в том, что в борьбе с буржуазией устанавливает демократические отношения, социальную справедливость и гуманизм. Завоевав политическую власть, рабочий класс использует ее для построения справедливого, гуманного общества, где отменена эксплуатация человека человеком, созданы условия для действительно настоящего человеческой жизни. Единство теории и практики способна обеспечить успех революционного преобразования мира. Это - новая теория общества, основанная на новом понимании роли и места человека в процессе общественного развития. Если Гегель разработал диалектику для анализа процесса мышления Мирового духа, то Маркс впервые с позиций материализма творчески переосмыслил гегелевскую диалектику и разработал материалистическое учение о развитии как диалектический метод исследования мира. Если для Гегеля процесс мышления является самостоятельный субъект, идея, создатель действительного, то у Маркса идеальное, идея является лишь моментом материального, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. В философии марксизма действуют два принципа познания: Что более миролюбива является население, то больше войн на ее территории Разделы сайта Страхование Политика Право Другое Бухгалтерский учет Экономика Логика Литература Финансы Рекомендуем Степан Андреевич Бандера. Перевод Александра Гижи Цитаты, которые размещаются на страницах сайта lybs. Специфика и суверенность философского знания. Проблемы и средства познания философии. Предмет и особенности философии. Становление философии в Древнем Китае. Философия эпохи Западной и Восточной Хань. Ортодоксальная система философии Индии санкхья. Философия спасения, духовного единения Йога Патанджали. Философия осмысление и формирование понятий Веданта. Ренессанс классической философии Индии. Философия периода античной классики. Философско-этическая мысль эпохи эллинизма. Философские идеи периода феодальной раздробленности. Подъем философской мысли в Японии XIX - XX вв. Развитие философской мысли в Арабском Востоке Средневековье. Развитие философии в Турции в XIX-ХХ вв. Человек и природа - основная проблема философии XIV вв. Развитие социальной философии в XVII - начале XVIII вв. Философия Просвещения во Франции. Суть и содержание Просвещения. Антропологический принцип Людвига Фейербаха. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА Глава 9. Становление и развитие марксизма. Основные черты и направления философии современного Запада. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ В УКРАИНЕ Глава РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ В УКРАИНЕ 1. Источники и национальные особенности философии Украины. Становление и развитие философской мысли в X-XIV вв. Философия Ренессанса и Просвещения XV-XVIII вв. Философия Украины в культуре романтизма XIX в. Философия Украины в XX ст. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ Глава 1. Проблема человека в философии. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия человека. Суть и содержание категории бытия. Сознание - предмет философского исследования. Возникновение и развитие сознания. Природа и структура сознания. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА Глава I. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА 1. Общество - система объективной реальности. Деятельность - способ общественного бытия человека. Источники и движущие силы общественного развития. Философия истории и ее эволюция. Современные теории политической системы. Структура, функции и типы политической системы общества. Проблема личности в современной философии. Понятие и структура свободы. Историческая необходимость и свобода личности. ФИЛОСОФИЯ ДУХА Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ДУХА Глава I. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Глава 2. Проблема творчества в истории развития философской мысли. Формы и разновидности творчества. Этапы и структура творческого процесса. Возникновения и закономерности развития науки. Единство природно-экологических и социальных основ жизни человека. Нравственность ориентации на жизнь. ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ Раздел V. ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ Глава 1. Источники философской концепции развития. Становление современной философской концепции развития.
Проблема человека и общества.
Основные традиции в рассмотрении данного вопроса в философии исторический аспект. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА — одна из самых важных в философии. Особенно актуальна она в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования каждого человека. Именно такой переход переживает сегодня отечественная история. Однако чтобы полнее осознать современное состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться, хотя бы вкратце, с ее историческим развитием. Начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, в частности, положила античная Греция. Он жил в едином, нераздельном мире со всей своей природной и социальной средой, неодушевленными предметами, животными и богами. Даже боги находились внутри космоса и являлись для людей реальными действующими лицами. Человек мыслился как микрокосм, являвшийся отражением макрокосмоса, который понимался как живой организм. Они отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума. В средневековье человек рассматривался прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. Реально, значит, человек из-за своего грехопадения внутренне был раздвоен. Поэтому он рассматривался как единство божественной и человеческой природы, воплощенное в личности Христа. В социальном плане средневековый человек провозглашался пассивным участником божественного порядка и являлся существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Главная его задача состояла в том, чтобы приобщиться к Богу и спастись в день Страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории выражалась в формуле: Отвечать за свои поступки перед Богом каждый человек должен был сам. Философская антропология Нового времени формировалась под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название ГУМАНИЗМА. Если мыслители средневековья решали проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения и Нового времени ставила его на земную основу и на этой почве пыталась решить антропологические проблемы. Она отказалась от учения об изначальной греховной сущности человека и утверждала его естественное стремление к добру, счастью и гармонии. Философы этого времени не отрицали Бога полностью, но делали своим знамением не его, а человека. Критикуя христианскую догматику об изначальной греховности человека, они утверждали, что человек от природы, от дня своего рождения добр и негреховен. Однако под влиянием частного интереса представления о человеке, мотивах его поведения и жизненных установках менялись. В сочинениях мыслителей все отчетливее зазвучали мотивы индивидуализма, эгоизма и уталитаризма. Не случайно ранний МАРКСИЗМ занялся анализм процесса дегуманизации, наблюдавшегося в капиталистическом обществе. Молодой Маркс исследовал причины отчуждения человека от общества, искал пути его преодоления, восстановления человеческого достоинства, полной реализации его интересов. Приоритетным становился не человек, а общество. Эта позиция содержала в себе достаточно справедливого и относительно истинного. Ибо ясно, что человек как таковой только тогда становится человеком, когда он вступает в многочисленные и постепенно умножавшиеся связи: Однако подобная точка зрения не бесспорна, в ней заметна односторонность и, следовательно, опасность. Получается, что человек не первичен, а производен и вторичен по отношению к обществу. Неповторимость, уникальность и самосознание его теряются. Человека начинают рассматривать уже не как цель, а как средство ее достижения. Цель же все больше социализируется, направляется на общество, государство. При этом получается, что не государство существует для человека, а человек — для государства и общества. В ней мы находим вывод о том, что человек как биологический вид своими родословными корнями уходит к обезьяноподобным предкам. После смерти ученого находки ископаемых обезьянолюдей подтвердили справедливость такого объяснения. Однако Дарвин не ответил на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира. Ответ попытался дать Энгельс: Они перебрались с деревьев на землю. В результате трансформировались функции их передних конечностей. Постепенно они превратились в органы для использования орудий труда и производства необходимых изделий и продуктов. Труд способствовал развитию мозга, появлению сознания и речи. Продолжая тему антропосоциогенеза, т. Пожалуй, никто не оспаривает того факта, что человек двойственен: Но как соотносятся эти два начала в человеке, две его природы? При ответе на этот вопрос существуют две крайности. Одна из них сводит человека к животному, плотскому началу. Фрейд полагал, что во всех сферах жизни, включая высшие, человек движим главным образом животными инстинктами. Противоположный подход недооценивает, а то и вовсе игнорирует биологические основы существования человека и его деятельности. Они объявляются чем-то несущественным, сопутствующим. В то же время особо подчеркивается значение общественного, социального в человеке. В этом утверждении есть свои резоны. Социальными причинами можно, в частности, объяснить некоторые биологические особенности человека. Так, в развитых странах наблюдается акселерация, т. И, наоборот, в неразвитых регионах происходит их физическое вырождение. Корни подобных явлений уходят в социальную сферу. В решении проблемы соотношения биологического и социального в человеке мы должны избегать крайностей и рассматривать его как единство этих двух начал. Сущность и существование человека. Проблема СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА находится в центре философского учения о нем. Это объясняется необходимостью определения сущности любого предмета. Без такого определения вообще невозможно вести какие-либо разговоры о его существовании, функциях, значении и т. История развития науки знает немало случаев, когда ученые объясняли сущность человека его отличием от животного. Действительно, специфических признаков человека немало: Однако нельзя не заметить, что во всех этих случаях сущность человека определяется не из его самого, а как бы со стороны. С методологической точки зрения такой подход не совсем правомерен. Ибо сущность любого предмета определяется прежде всего внутренними законами его собственного существования, субстанцией, выражающей его качество. В процессе общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид реализует совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие. Однако человек — не только плод развития общества и общественных отношений, он и творец их. Так человек одновременно оказывается и объектом, и субъектом этих отношений. В нем реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Вне деятельности, социальных отношений и общения как формы их реализации человек просто не может стать человеком. И совершенно прав был Аристотель, отмечая, что существо, не способное вступать в общение, — или животное, или Бог. На этой основе возникает и такая сущностная характеристика человека как разум по Аристотелю, УМ , являющийся в высшей степени человеческим свойством, которое в не меньшей мере, чем трудовая деятельность и социальные отношения, отличает человека от животного. Но человек не сводится только к своей сущности. И если сущность человека — это общая характеристика человеческого рода, то существование всегда индивидуально и не исчерпывается сущностью. Оно есть бытие индивида во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Человек, следовательно, — биопсихосоциальный феномен. Уничтожив один из компонентов единства, мы уничтожим человека. Смысл и цель жизни. Человек рассматривается как ИНДИВИД в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо особых комментариях. Мы могли бы сказать, что личность — это и есть социальная индивидуальность. Здесь человек рассматривается не только со стороны его общих и специфических социальных качеств, но и со стороны его индивидуальных социальных свойств. В конце концов, то, что делает человека личностью, — это, конечно, его социальная индивидуальность, т. Развивается личность и выполняет различные социальные роли в обществе благодаря своей деятельности. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность. Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Лишение индивида общения и возможности выбора деятельности, известной свободы действий отрицательно сказывается на развитии личности и ее самочувствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда считалась одним из самых суровых наказаний. Это вполне объяснимо, ибо постоянная изоляция и одиночество противоречат самой сущности личности. Но еще более отрицательное и страшное влияние на личность, приводящее к ее разрушению, имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Человек, полностью подчиненный чужой воле и лишенный посредством внушения, идеологического оболванивания через агитацию и пропаганду и т. Также трудно назвать личностью индивида, лишенного разума и рассудка по каким-то другим причинам. Вот почему их нельзя судить или осуждать. Свобода — это атрибут личности. Но свобода без ответственности — это произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей степени атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем свободным. Быть личностью, следовательно, нелегко. Но еще труднее быть счастливой личностью. Свобода и ответственность подлинной личности, требующие постоянного творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний, очень редко сочетаются со счастьем. И чем личность выше и значительнее, тем выше и ответственность ее перед собой и людьми. Безусловно, социальная среда, как мы выяснили, оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены внутренним, духовным миром человека. Не зря говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. Она как бы возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти. Во всяком случае личность, застывшая в своем формировании, в своих устремлениях, — это уже деградирующая личность. Философская антропология не может обойти стороной ВОПРОС О СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ ЖИЗНИ. Дать логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле жизни человека невозможно. Дать абсолютный ответ — значит исчерпать саму жизнь, которая беспредельна в своем существовании и не исчерпывается рациональным объяснением. Думается однако, что к решению вопроса о смысле и цели жизни не следует подходить абсолютно отрицательно. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Более того, если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы действительно бессмысленным со всеми вытекающими отсюда отрицательными последствиями. Много глубокого смысла и мудрости содержат также слова Ницше: Имея ввиду этот реальный, а не абсолютный смысл жизни, мы полагаем, что в общем плане можно сказать: Определить личностный смысл жизни — это значит осмыслить жизнь во всей ее сути и в большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что — мнимое; это, наконец, определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления. Рубинштейна, все это бесконечно превосходит всякую ученость и связано с драгоценным и редким свойством — мудростью. Ко всему сказанному следует добавить, что поскольку человек в своей сути существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Общность индивида и рода, личности и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысл его жизни. Трагизм индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей деятельности, своего творчества в благородной памяти потомков. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http: Новости Темы Экономика Здоровье Авто Наука и техника Недвижимость Туризм Спорт Кино Музыка Стиль Спецпроекты Телевидение Знания Энциклопедия Библия Коран История Книги Наука Детям КМ школа Школьный клуб Рефераты Праздники Гороскопы Рецепты Сервисы Погода Курсы валют ТВ-программа Перевод единиц Таблица Менделеева Разница во времени. Новости В России В мире Экономика Наука и техника Недвижимость Авто Туризм Здоровье Спорт Музыка Кино Стиль Телевидение Спецпроекты Книги. Поиск по рефератам и авторским статьям. Сущность и существование человека Проблема СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА находится в центре философского учения о нем. Смысл и цель жизни Человек рассматривается как ИНДИВИД в качестве единичного представителя человеческого рода. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http: Мнения авторов опубликованных материалов могут не совпадать с позицией редакции. При полном или частичном использовании редакционных материалов активная, индексируемая гиперссылка на km. Хостинг предоставлен компанией e-Style Telecom.
'Проблема человека, общества и морали в античной философии'
Острые маринованные кабачки на зиму
Пример макроэкономической модели
2. Проблемы человека и общества в философии марксизма
Гансэлло а ты танцуй давай текст