Проблема человека – философская антропология . Учебное пособие. Философия.
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Проблема человека – философская антропология
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
УЗБЕКСКОЕ
АГЕНСТВО СВЯЗИ И ИНФОРМАТИЗАЦИИ
ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
кафедра
философии
“Проблема человека – философская антропология”.
Проблемы человека – философская антропология.
Человека задолго до возникновения философии интересовало –
что он собой представляет, в чём смысл его жизни, откуда он взялся. Уже в мифологии
и в религиозных системах по-своему были решены вопросы о связи души и тела, о
смерти и бессмертии, о ценности жизни.
Начиная с Протагора, провозгласившего: “Человек – мера всех
вещей”, и Сократа, требовавшего от человека: “Познай самого себя!” – философия
шаг за шагом углубляет и конкретизирует представление о человеке, опираясь на
достижения естественных и социальных наук. Сегодня, когда постигнуты законы
основных сфер бытия, проблемы человека приобрели особую актуальность и
значимость, превратившись из теоретических и умозрительных в практические. Тот
факт, что сейчас человек обладает возможностями не только совершенствования
социального бытия, но и его полного уничтожения, требует изучение человека с
целью развития в нём гуманистических начал. Между тем, даже сама природа
человека трактуется по-разному.
Одни мыслители считают человека уникальным существом, самым
изумительным творением природы (или Бога). Например, французский философ
П.Тейяр де Шерден считает человека “осью и вершиной эволюции”. Другие
утверждают, что человек самосозидающее явление, он постоянно совершенствуется
физически и интеллектуально. Это социально-природный феномен, имеющий блестящие
перспективы. А третьи, например немецкий мыслитель А.Шопенгауэр, видят в
человеке “халтуру природы”, её злосчастное порождение, обладающее неисчислимыми
пороками, а потому лишённое будущего.
Какая из этих оценок ближе к истине? Однозначного ответа,
видимо, нет, но чтобы его получить, необходимо ознакомиться с имеющимися
решениями, добытыми культурой, наукой, философией в их прогрессивном развитии.
С этой целью предполагается рассмотреть проблему сущности человека в
историко-философском ракурсе, а затем проанализировать отдельные проблемы бытия
человека, среди которых специально выделяются следующие:
1.
Проблема сущности человека в истории философии.
3.
Роль природных и социальных факторов в формировании
Homo sapiens.
4.
Понятие индивид, личность, индивидуальность и их
роль в целостном понимании человека.
5.
Типы личностей и основания их различения.
6.
Философия о смысле жизни, смерти и бессмертии, о
свободе человека.
Уже в древнейших философско-религиозных памятниках (“Авеста”,
“Веды”, “Упанишады”) можно найти попытки понять и объяснить сущность человека и
смысл его жизни. Например, в “Ведах” человек рассматривается как часть мировой
души, а человеческая жизнь – как одна из форм бесконечной цепи перерождений, в
которой участвует всё живое.
Важное место в индийской философии человека занимает учение
о карме и сансаре. Сансара – это вечный круговорот жизни, а карма – это общая
сумма совершённых всяким живым существом поступков и их последствий,
определяющих форму его нового рождения. Человеку присуще стремление к свободе и
избавлению от пут перерождения. И высшим смыслом человеческой жизни как раз
является выход из этой цепи и слияние с мировой душой.
В древнекитайской философии важное место занимает учение о “Небе”,
которое рассматривается не только как часть природы, но и как высшая духовная
сила, определяющая развитие природы и человека. По мысли Конфуция (551 – 479 до
н.э.) человек наделён “Небом” нравственными качествами, которые способны
совершенствоваться в ходе обучения, сочетающегося с воспитанием. Основа
нравственности – “жень” (любовь к людям, гуманность) и “сяо” (уважение к
старшим, почтительность).
Можно заметить, что и в индийской, и в китайской философии
смысл человеческой жизни связан с потусторонним миром (мировой душой (Индия),
Небо (Китай)). Совершенствование общественного бытия человека связывается не с
преобразованием внешнего мира, а с внутренним изменением человека.
Близкие взгляды свойственны мусульманским мыслителям.
Например, Фараби (870 – 950 гг.) считал, что человек является венцом развития
природы и отличается от других живых существ душевными качествами, полученными
от небесной души путём эманации.
В Древней Греции, где были заложены основы всей Западной
философии, в разработке проблем человека можно условно различить два периода.
На первом (досократическом) человек рассматривается как часть космоса (и
трактуется как микрокосмос), подчинённый всем его законам. Его жизнь, судьба
определяется космическими процессами.
На втором этапе, связанном с деятельностью софистов и
Сократа, произошёл поворот в понимании сущности человека. Человек оказался
введённым в реальный мир как его главное действующее лицо. Он рассматривается
как активное и творческое существо, осознавшее свои разносторонние способности
и использующее их в своей жизнедеятельности.
Платон подмечает двойственность характера человека, считая,
что он состоит из двух начал – души и тела. Тело – это темница души, а душа –
бессмертная сущность, имеющая природное происхождение. (Эта идея в дальнейшем
была подхвачена христианством). Хотя сущность человека у Платона определяется
его душой, но и телесные признаки имеют значение. “Человек, - пишет Платон, -
существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, единственное из существ
восприимчивое к знанию, основному на рассуждениях” (Платон.Диалоги.Москва
1986г. стр.433)
Аристотель в проблеме человека рассуждает иначе. Он сразу отвергает
идею о божественности и бессмертии души. “Человек, - утверждает Аристотель, -
есть в первую очередь ум” (Аристотель.Соч.:В 4-х т.Москва 1983г.Т.Ч.стр.283).
Характеризуя сущность человека, он даёт ему такое определение: “Человек –
существо политическое”, реализующее свои способности задатки в государстве.
Именно социальность отличает человека от животного.
Особое внимание Аристотель обращает на деятельную сущность
индивида. Деятельность – это сфера самореализации личности. Добрые качества или
благие намерения не могут реализоваться, если человек спит или бездействует.
Значительный вклад в становление представлений о месте и
роли человека в мире внесло христианство. Именно в нём сформулировалось
утверждение, что человек создан по “образу и подобию Бога”. Из этого положения
вытекают важные следствия. Во-первых, поскольку человек подобен Богу, он
возвышается над остальной природой, в которой такого подобия нет. Человек –
часть сверхприродного, божественного мира, куда он обязательно вернётся.
Во-вторых, как “подобие Бога” человек обладает свободой воли и разумом, что
является основанием для различения добра и зла, осуществления действий,
направленных на совершенствование, благоустройство мира. В-третьих, для того
чтобы, человек смог возвысится над природой, стать венцом мира, состоящего из
телесных вещей и существ, Бог даёт ему тело и душу. При этом дарование души
есть идея боговоплощения, согласно которой сын Божий Иисус Христос воплотился в
человека, чтобы своей смертью на кресте искупить людские грехи и тем самым
даровать людям спасение. Эта идея резко противоречит не только языческим
верованиям, но даже иудаизму и исламу, где непререкаемо представление о
несовместимости божественного и человеческого. Идея боговоплощения была
основанием для проповеди бессмертного существования в божественном мире. Эта
сторона христианского учения в течении времени оказала влияние на формирование
ценностных установок в понимании самостоятельности и активности личности,
характерных для европейской культуры. Человек, обладающий свободной воли, сам
должен определять свою судьбу, место в мире и быть творцом самого себя - это
уже мотивы эпохи Возрождения.
Если в эпоху средневековья труд оценивался как наказание за
грехи, то в эпоху Возрождения ценится всякая деятельность, но особенно
творческая, созидательная, которая делает человека господином над природой.
Возрастает ценность отдельного индивида, его уникальность и своеобразие,
оригинальность и непохожесть на других.
Идее изначальной греховности человека и аскетизму эпоха
Возрождения противопоставила идею врождённого стремления человека к добру,
счастью, совершенству. Такой подход к пониманию сущности человек был развит и
углублён в Новом времени, когда главным критерием человека стала разумность.
Например, Декарт считал, что человек – носитель двух начал – души и тела, “мыслящей
субстанции” и материальной, телесной. Как, телесное существо человек подчинён
механической причинной закономерности, служа лишь особым звеном в общей цепи
причинных отношений, в которой господствует детерминизм. С другой стороны,
человек, обладая индивидуальной душой, являясь независимой и замкнутой в себе
субстанцией, обладет свободой воли и разумом, способен к активной творческой и
преобразовательной деятельности на основе совершенствования своего разума.
Эта мысль была развита в немецкой философии И.Кантом,
считавшим, что воля позволяет человеку действовать на основе целей,
поставленных разумом. Именно так постигается свобода, т.е. независимость от
определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. Свобода исходит только из
разума человека и не обусловлена природной необходимостью, даже Богом,
считается только с внутренним установлением разума, с высшим нравственным
законом (“категорический императив”).
Идея активной творческой роли получила масштабное
воплощение в философии Гегеля, который первым подмечает роль труда,
практической деятельности в формировании психики человека. В практике, хотя и
понимаемой Гегелем идеалистически, человек выступает как социальное существо, включённое
в систему общественных отношений – правовых, моральных, политических,
экономических. Именно в этой системе складывается и реализуется потребность в
свободе, которая, по Гегелю, отличается от произвола тем, что ограничена
рамками права и обладанием собственностью. Частная собственность – условие
личной свободы, а поэтому в условиях рабовладения и феодализма свобода человека
невозможна.
Единственный материалист в немецкой классической философии
Л.Фейербах создал антропологическую концепцию, в которой на первом месте
находится человек. Сущность его – единство тела и духа, которые неразрывны и
зависят друг от друга.
Определяющее свойство человека – стремление к счастью,
которое Фейербах понимает как беспрепятственное удовлетворение индивидуальных
потребностей. Счастье недостижимо в одиночку. И любовь к себе есть предпосылка
любви к другим. Значит, себялюбие обязательно перерастёт в любовь ко всем людям
(эгоизм становится альтруизмом). Всеобщая любовь человека к человеку должна
заменить любовь человека к Богу, что позволит создать общество, где все будут
счастливы.
В постклассической философии, несмотря на обилие концепций,
меняется общее представление о человеке. Если раньше стремились постичь его
сущность, то постклассическая мысль либо вообще отказывается от понятия
сущность, либо считает её потерянной, а главное вторичной по отношению к
существованию (экзистенциализм, частично неофрейдизм). Человек, как показали
философские наработки ХХ в., действительно не обладает фиксированной сущностью,
т.е. невозможно выделить какое-то одно качество или свойство, выражающее
полностью его самобытность и феноменальность. И, кроме того, чтобы что-то
окончательно определить и понять, надо находиться вне того, что является
объектом осмысления. Человек не может изучать себя как объект среди других объектов.
Он всегда “обременён ” культурным и историческим багажом, и то, как он понимает
себя, во многом зависти от условий места и времени. И всё-таки философия
стремится найти какое-то общее основание человечности, присущее людям любых
эпох и культур. И в конце ХХв. сложилось особое антропологическое направление в
философии (М.Шелер, А.Гелен, И.Т.Фролов), представители которого своей задачей
считают построение программы изучения человека, в которой синтезировались бы
естественно-научные, гуманитарные, социально-этические и философские подходы.
В философской антропологии особо выделяются биологическая,
психологическая и религиозная концепции человека. Наиболее известным
представителем биологической является немецкий философ Арнольд Гелен (1904 –
1976гг.). Он утверждал, что человек – это биологически неспециализированное
животное (отсутствие мехового покрова, мощных конечностей, клыков, когтей и
т.п.), что не позволяло ему вести чисто естественное существование, а его
интеллект и образ жизни обусловлены телесно-анатомическим строением.
Физиологическая ущербность человека, по мнению Гелена, является стимулятором
его активности, представляющей компенсацию его биологической ущербности и
неспециализированности. Если животное органически связано со средой своего обитания,
то человек практически может обитать в любом уголке планеты. Благодаря созданию
орудий, усиливающих его физиологические возможности, человек не только
приспосабливается к природе, но приспосабливает её к себе, руководствуясь
своими биологическими предпочтениями.
Жизнь человека, по Гелену, регулируется тремя основными
инстинктами: 1) забота о потомстве; 2) восхищение перед цветущей и состраданием
гибнущей жизни; 3) безопасность. Именно на этой основе формулируются стабильные
черты индивидуального характера. Из материального инстинкта, из заботы о
потомстве вырастает гуманизм. Из восхищения и сострадания - потребительство; из
инстинкта безопасности – формируется этика “Закона и порядка”, возникает
государство. Социальный статус человека определяется предпочтительным развитием
одного из инстинктов.
Ещё одним представителем биологической концепции был
лауреат Нобелевской премии, австриец Конрад Лоренц (1903 – 1989гг.). Он считал,
что биологическая природа человека определяется комплексом инстинктов, регулирующих
питание, размножение, кровообращение, дыхание.
Основополагающим инстинктом является, по Лоренцу, агрессия
(нападение, злость, применение силы, сквернословие, оскорбление и т.п.). Этот
инстинкт, присущий и животным, есть врождённое качество. Оно проявляется в
социальных отношениях людей, в обычаях, ритуалах. Любое отклонение от
общепринятых форм общения вызывает агрессию, а потому люди вынуждены следовать
установленным нормам, т.е. “зверь в человеке” может быть усмирён. Этому
способствуют не только всевозможные запреты - ТАБУ (правовые, нравственные,
религиозные), но и воспитательные приёмы, способные вызывать воодушевление,
сплачивать против врага, пропагандировать ценности, священные для каждого.
Психологическая концепция нашла наибольшее изложение в
творчестве Зигмунда Фрейда (1856 – 1936гг.) и его последователей, создавших
теорию психоанализа. Её ядром является тезис об
извечной “тайной войне” между скрытыми в глубинах индивида бессознательными
психическими силами (главной из которых является “либидо” – сексуальное
влечение) и общественными нормами и правилами поведения людей в обществе,
зафиксированными в культуре, препятствующими реализации побуждений мира
бессознательного. Поскольку сознание и бессознательное (“Оно” и ”Я” по Фрейду)
постоянно противоречат друг другу, постольку человек постоянно находится в
состоянии конфликта, иногда буквально в невыносимых условиях. Это является
причиной того, что развитие культуры, по Фрейду, ведёт к росту неврозов и
несчастий людей, к увеличению чувства вины, к отказу от собственных желаний.
Культура выступает запретительным механизмом и поэтому ненавидима человеком,
т.к. “мешает ” осуществлению его сущности.
Самым влиятельным представителем религиозной концепции
человека в ХХ веке был французский учёный-палеонтолог, философ и теолог, член
ордена иезуитов, священник и профессор Католического института в Париже,
первооткрыватель синантропа (1929г.) Тейяр-де-Шарден (1881 – 1955гг.).
Учение о человеке, созданное этим мыслителем, основывается
на важном для христианства принципе божественного творения человека. Однако
трактуется этот принцип не в традиционном понимании. Акт творения
представляется процессом длительной эволюции космического вселенского начала.
Этот процесс проходит через три уровня: 1) физико-химический; 2) биологический;
3) психосоциальный, охватывающий возникновение общества и социальных
институтов. Человек представляется как запланированный результат всей
трёхуровневой космической эволюции.
Считая, что им открыт “закон сложности сознания”,
Тейяр-де-Шарден утверждает, что в Космосе происходит рост и концентрация
психического, что ведёт к появлению всё более организованных форм: “преджизни”
(литосфера), “жизни” (биосфера), “мысли” (ноосфера), “сверхжизни” (точка
Омега). Именно из “точки Омега”, которая есть местонахождение коллективного
разума, регулируется вся эволюция. Человек, возникший на стадии мысли,
представляет “ось и вершину эволюции”, занимая активную позицию в процессе
совершенствования мира. “Космическая функция Омеги, - утверждает мыслитель, -
состоит в том, чтобы положить начало единодушию мыслящих частиц мира и
поддерживать его своим влиянием ”. (Тейяр-де-Шарден.Феномен человека.Москва
1987г.стр.212). Стадия “сверхжизни” представляет объединение всех душ людей в
высшем разуме в то время, когда завершается человеческая история.
Если традиционное католичество считает, что Бог сотворил
мир ещё до появления человека, и его единственной обязанностью является
восхищение и преклонение перед его совершенством. То Тейяр-де-Шарден считает,
что процесс творения мира не завершён, он продолжается. И в этом процессе для
человека есть необозримое поле деятельности. И достоинство человека
определяется его вкладом в процесс творения мира, осуществляемый через труд,
работу. Работа поэтому не является наказанием за грехи, она – важнейшая
нравственная задача человека. Бездеятельность, праздность, пассивность есть
зло.
Можно заметить, что Тейяр-де-Шарден, модернизируя
христианство, отказался от целого ряда его догматов, за что был отлучён от
права преподавания в Католическом институте.
Наиболее разработанной проблемой в изучении человека
является вопрос о его происхождении, хотя и здесь по многим частностям
продолжаются споры. Есть два принципиальных решения. Одно исходит из
сверхъестественной основы, т.е. человек был сотворён Богом. Другое – из
естественной – человек продукт природной эволюции. Основоположником такого
взгляда был Ч.Дарвин, первым указавший на близость человека и обезьян–горилл,
шимпанзе, орангутангов, а затем на основе данных археологии, палеонтологии,
эмбриологии, сравнительной анатомии, обосновавший положение о генетическом
родстве человека с высшими приматами, считая его потомком, ископаемых обезьян.
Его взгляды были изложены в работе “Происхождение человека и половой отбор”
(1871г.). Современная наука в основном согласна с позицией Ч.Дарвина. Строением
скелета, внутренних органов, головного мозга, состав крови, высшая нервная
система человека и обезьян достаточно близки. Наиболее вероятными предками
людей считаются австралопитеки, а местами их появления Юго-Восточная, Южная и
Передняя Азия, Северная Африка, где чаще всего находят останки древнейших людей
– питекантропов, синантропов, атлантропов и первые примитивные, но искусственно
созданные, орудия трудовой деятельности.
Проблемным считается вопрос о факторах, которые обусловили
выход наших далёких предков из животного состояния. Здесь наиболее
последовательной и аргументированной представляется социально-практическая
версия, сторонники которой считают, что человек продукт не только природного, но
и социального развития. То-есть, человек и общество возникают рука об руку. Это
длительный сложный и противоречивый процесс, в котором принято различать три
периода:
1. Стадия непосредственного предка человека –
австралопитека. (Останки найдены в Южной и Восточной Африке в 1924г.) Можно
утверждать, что австралопитек обладал двуногим хождением, имел достаточно
крупный головой мозг, умел использовать природные предметы (камни, ветки и
т.п.) в качестве орудий защиты и добычи пищи.
2. Стадия становления человека и образования общества. Это
период существования питекантропов (остатки найдены на острове Ява в 1892г.),
синантропов (остатки найдены в Китае в 1927 – 1937гг.), атлантропов (остатки
найдены в Северной Африке в 1954г.), а также неандертальцев (первая находка –
1848г.). На этой ступени прослеживается специальное изготовление орудий,
существование первобытных объединений (человеческое стадо), значительное
увеличение объёма (а следовательно, и усложнение строения) мозга, появление
членораздельной речи, что говорит о развитии сознания и психики.
3. Стадия – эпоха возникновения человека современного типа
– кроманьонца, жившего “всего” 300 000 лет назад. В это период значительно
меняется морфология человека, значительно дифференцируется его деятельность,
совершенствуются орудия труда. Человеческое стадо сменяется кровно – родовым
обществом.
Вместе с ростом мозгового вещества увеличивается
поверхность мозга, выделяется теменные, лобные и височные доли мозга, а это те
участки, которые связаны с жизнью человека как общественного существа.
Совершенствование мозга проходило вместе с развитием руки как органа труда.
Развитие руки, доступность для неё всё более сложных операций, влияло на
формирование и дифференциацию органов чувств, действие которых требовало
языкового закрепления, развивалась членораздельная речь, опять-таки
способствовавшая развитию сознания.
В настоящее время представление о естественной эволюции
мозга и развитии разумности дополнилось новыми соображениями, среди которых
особо выделяется гипотеза мутаций, вызванных жёсткими излучениями вспышки
сверхновой звезды, или инверсиями (перестановками, местоизменением) полюсов
геомагнитного поля Земли (а это за последние 3 млн. лет случилось 4 раза).
И всё-таки решающим фактором очеловечивания нашего
древнего животного предка являются не природные явления, а процессы социального
плана. Конечно, сама природа подсказывала, что самосохранение живых существ
более эффективно при совместном проживании, при стадном образе жизни. А стадо
всегда предполагает регуляцию отношений между особями, строгое разделение
ролей, согласование действий, поступков. Для обеспечения этого складывается
целая система сигналов: мимика, жесты, звуки. На животном уровне всё это
направлено на биологически значимое содержание: опасность, пища, помощь, которые
обретают форму инстинктов, не осознаются, реализуются автоматически, без
участия мозга.
У человека это принципиально изменяется. Во-первых, он
действует не только совместно с другими, но и с помощью орудия труда, которые
используются не только для удовлетворения индивидуальных потребностей, но и для
достижения общественно значимых целей. А целеполагание – это всегда изначальное
включение в практическое усилие (действие, поступок) представления о том
результате, который будет достигнут при завершении процесса. Идеальное
воспроизведение – осознание – итога практического усилия принципиально
недоступно самым высшим животным. У них нет даже потребности такого осознания.
И ещё один момент. В животном стаде отношения особей
регулируется только природными законами. В становящихся человеческих
объединениях это дополняется факторами, отсутствующими в природе. Это
табуирование, с течением времени развивающееся в нравственно-ценностные
установки, нормы, принципы. Дело в том, что человек мог усилить свои физические
возможности только через совершенствование орудий труда. А такое
совершенствование сразу расширило сферы его вмешательства в природу. Из
собирателя он превращается в охотника. Охота же – не приспособление к природе,
а активное воздействие на окружающую среду. В целом – это прогрессивный шаг,
который имел последствием не только увеличение материального достатка, но и
привёл к изменениям в полосексуальных связях внутри становящихся человеческих
коллективов. В животном стаде самка добывается в кровавосилой схватке. А
заниматься, например, совместной охотой, совершать коллективные хозяйственные
процессы в условиях животных распрей – невозможно. И перед образующимся
человеческим объединением – родом – племенем – встала проблема: или
развалиться, неосуществившись, или найти противоядие против животного
инстинкта, обуздать зоологический индивидуализм.
Стихийно складывающийся первобытный человеческий коллектив
– кровный род, племя – нашёл это. Им стал категорический, абсолютный запрет –
ТАБУ – на премускиитет, исключающий половые отношения внутри рода. Это явилось
одним из важнейших социальных приобретений (или изобретений) человека. Природа,
животный мир таких ограничений не знает, человек специально, т.е. осознано
вводит их.
Появление такого запрета (это не значит, что он не
нарушается) содействовало осознанию кровной связи, единению всех принадлежащих
к данному роду. Родственность формирует у человека одно из важнейших социальных
качеств, которое является важным дополнением к биологической целесообразности,
свойственной и животным. Одновременно оно (осознание родственности) наносило
ещё один удар по животным инстинктам древнего человека – по каннибализму.
Кровнородственная связь исключала людоедство из жизни рода. Жертвами его могли
быть только чужие.
В ходе упрочнения запрета на премускиитет выявилась
потребность установления порядка брачных связей и отношений между родами. А это
опять-таки расширяет круг родственников и сужает поле каннибализма. Животный
инстинкт терпит ещё одно поражение в контакте с социальностью. Зоологический
индивидуализм вынужден затухать под воздействием общественных факторов.
Сама социальность закрепляется определённой символикой,
делающей наглядной принадлежность человека к определённому роду, связанному с
другими родами. Тотем – изображение символа – постоянно напоминает его
носителю, что он плоть от плоти своего рода, должен быть достойным его,
защищать, не посрамить, не нарушать его обычаи. Это ведёт к тому, что у
человека начинают формироваться ценностные отношения. И соблюдение обычая
становится нравственной нормой – долгом. Отступить от обычая – значит изменить
родовой общине, а, следовательно, перестать быть её членом. А выжить в одиночку
человек просто не мог! Социальные отношения начинают менять систему
предпочтений, ориентаций, шкалу ценностей. Они превращают самца в мужчину,
затем делают его мужем, отцом, главой семьи. Точно также и самка под действием
общественных связей начинает осознавать себя женщиной, женой, матерью.
Вывод – человек изначально биосоциальное существо, что
ставит вопрос о соотношении природного и общественного в нём, об их влиянии
друг на друга, об их единстве. По этому вопросу в философии сложились две точки
зрения: 1)биологизаторская, которая считает, что природные качества являются
определяющими в развитии человека; 2)социологизаторская, исходящая из того, что
ведущим началом в человеке является социальность, т.е. та общественная среда, в
которой он живёт; какова среда, таков и человек, как считали, например,
французские материалисты.
Естественно, что как все природные существа, человек
обладает совокупностью видовых признаков: средняя оптимальная продолжительность
жизни (80 – 90 лет); задан возраст, в котором женщины могут рожать детей
(≈ от 15 до 50 лет); по данным современной науки, передаётся по
наследству одарённость к различным видам деятельности, предрасположенность к
заболеваниям (наследственные болезни, например, диабет).
Человек на Земле живёт практически в любых регионах, а это
вырабатывает у него специфические особенности, выражающиеся в расовых
различиях. Однако, поскольку различные расы относятся к одному биологическому
виду – Homo sapiens – постольку все они обладают
свойствами, присущими ему. И это основа для отказа от любых расистских
измышлений о неполноценности или избранности тех или других.
Как уникальный биологический вид человек возник примерно 40
тысяч лет назад. И с этого времени никаких морфологических изменений с ним не
происходило. Колебания роста или веса несущественны. Даже средний объём мозга
(≈ 1400 см 3 ) остаётся таким, каким он был у
кроманьонца. Интересно, что в течении жизни человек использует от 5 до 10
процентов его возможностей. Так что увеличение информационных нагрузок нашего
времени, вряд ли приведёт к увеличению мозга, хотя структурные изменения в нём
вполне вероятны.
Преимущество человека перед другими живыми существами в
том, что он, во-первых, может контролировать свою жизнедеятельность сознанием и
волей, и, во-вторых, он может передавать свой индивидуальный опыт не
генетически, хотя это исключать нельзя, а социально – через воспитание,
обучение, образование, действующих на основе языка, этических норм,
эстетических идеалов, принципов общения.
Современная наука различно оценивает биологические
возможности человека. Одни учёные (оптимисты) полагают, что его наследственная
система настолько совершенна, что позволяет адаптироваться к любым
природно-климатическим и социальным условиям, что является залогом полноценной
жизни, её прогрессивного осуществления.
Другие, считают, что человек, как биологический вид,
исчерпал свои природные потенции, что означает начало застоя и физической
деградации, выражающейся в гиперболизации одних функций и органов и минимизации
других. Причина этого в создании столь комфортной среды обитания, которая
сводит на нет действие законов естественного отбора, с одной стороны, а, с
другой, в постоянном возрастании стрессовых нагрузок.
Третьи, напротив утверждают, что человек это молодой
биологический вид, в котором
Похожие работы на - Проблема человека – философская антропология Учебное пособие. Философия.
Курсовая работа по теме Проблемы экономической безопасности России
Контрольная работа по теме Валютное регулирование и контроль
Эссе На Тему Происхождение Вселенной Создал Бог
Планирование Реферат
Гуморальная Регуляция Контрольная Работа 8 Класс
Дипломная работа по теме Эколого-фаунистическая характеристика пресноводных моллюсков разнотипных водоемов Волгоградской области
Реферат: Grateful Dead And Phish Essay Research Paper
Международные Стандарты Обслуживания Курсовая
Сочинение По Роману Тургенева Новь Сочуна
Сочинение По Тексту Екимова Два Случая
Реферат На Тему Механизм Действия Банок Горчичников
Реферат по теме Соціально-економічний розвиток Італії
Доклад по теме Эксплуатационные свойства машин и механизмов
Курсовая работа по теме Нетрадиционные средства и методы предупреждения заболеваний при физических нагрузках
Реферат по теме Вычисление определённых интегралов по правилу прямоугольников
Руки Бабушки Сочинение
Письмо Обломову Сочинение 10 Класс Уважаемый Обломов
Реферат: Услуги общественного питания в гостинице 2
Контрольная работа по теме Эпюры нормальных и касательных напряжений
Инновационная Политика Курсовая
Похожие работы на - Атомические разложения функций в пространстве Харди
Реферат: Customer Profiles Essay Research Paper Author Soranno
Статья: Мошеннические действия со стороны руководителей предприятия