Самосознание. Тривиальность Я-объекта.

Когда философ говорит о "Я" он может иметь в виду одну из двух философских проблем, порожденных двумя толкованиями термина "Я".

1. "Я" рассматривается, преимущественно, как местоимение, а проблемное поле смещается в сторону вопроса:
   "Кто Я такой, на самом деле?"
2. "Я" рассматривается как объект самосознания. Проблематизируются вопросы:
   "Каким Я ощущаюсь?"
   "Что определяет наличие и специфику представления о Себе?"

В этой статье преимущественно будет разбираться вторая проблема. Я попытаюсь назвать механизмы сознания, отвечающие за формирование представления о себе, и обнаружить суть этого представления. Однако, также я попытаюсь кратко осветить и первую проблему.

Роль Я-местоимения. Верное его использование.

Употребление местоимения «я» осуществляет референцию к тому существу, которое его произносит или пишет.

"Я [тот кто это произносит] есть X" - простейшее предложение А, с использование этого местоимения.

Очевидно, что только исследуя слово "я" невозможно установить природу того, кто его использует.

Понимание термина "я" ничего не говорит нам о том, к какого рода предмету этот термин осуществляет референцию, за исключением того, что у этого предмета есть определенные лингвистические способности. [1]

На первый взгляд, однако, кажется, что структура этого термина по крайней мере предполагает, что для каждого сказанного предложения A существует единственный X при котором это утверждение окажется истинным. Но и это представление является сомнительным. И правда, например, человек с физикалистскими взглядами едва ли сумеет отвергнуть одну из казалось бы несовместимых формулировок:

1. Я есть представитель Homo sapiens.
2. Я есть мозг представителя Homo sapiens.
3. Я есть темпоральная (временная) часть представителя Homo sapiens.

Существуют разумные животные или, по крайней мере, животные, которые являются разумными на протяжении большей части своей жизни. Существуют также другие существа — темпоральные части животных — которые являются разумными на протяжении всего своего существования и к тому же сохраняют при этом высокую степень психологической связности. [1]

Подобные рассуждения несколько обесценивают вопрос "Кто же Я [тот кто спрашивает] такой?". Как очевидно ложных, так и вполне приемлемых ответов на него, видимо, может существовать бесконечное множество.

"Я" - продукт самосознания.

Самосознание - функция, выстраивающая преставление о себе.

Совсем другой задачей будет попытка описать "чувство себя" таким, какое оно есть. Безусловно, каждый из нас имеет представление о себе. Наверняка можно выделить универсальные черты этого представления. Наверняка можно обнаружить его причины.

Специфика "Я", конструируемого самосознанием:

• Протяжен во времени
• Локализован и протяжен в пространстве
• Мыслит
• Чувствует
• Взаимодействует с другими объектами

Стоит отметить, что "Я" - совершенно рядовой объект в том смысле, что конструируется из первичного опыта он по тем же самым правилам, что и любой другой объект. Наблюдая, например, за котом, мы обнаруживаем его в некоторой позе в некоторой точке пространства, затем обращаемся к памяти: пару секунд назад он был в другом месте - так рождается представление о коте, способном к перемещению.

Понимание пространственного расположения "Я" обеспечено, думаю, тремя вещами:

1. "Я" наблюдает мир с некоторой области пространства, почти точечной.
2. "Я" физически взаимодействует с небольшим подмножеством всех объектов, локализованных в некоторой области пространства.
3. "Я" испытывает ряд чувств, локализованных в пространстве (например, боль)

Оказывается, простое восприятие предметов в качестве существующих вне данного человека и независимо от его сознания уже предполагает некоторый вид самосознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объективно, в сам процесс восприятия должен быть как бы «встроен» определенный механизм, учитывающий место тела человека среди других тел [2]

Эти факторы дают нам представление о пространственной границе "Я". В редких случаях эти источники могут посылать амбивалентную информацию.

Например, человек с ампутированной ногой иногда способен испытывать боль, локализованную в отсутствующей у него стопе. Этот человек будет ощущать пространственную границу "Я" более неопределенно.

Во сне я иногда наблюдаю свое тело со стороны, области пространства (та, с которой я наблюдаю мир, и та, в которой я с ним взаимодействую) отдаляются друг от друга. В этот момент "Я" разрушается, становится менее определенным.

Можно представить многоглазое существо, наблюдающее планету Земля сразу со ста ракурсов, не обладающее, однако, телом для взаимодействия с другими объектами, и не испытывающее чувств. Способно ли оно будет составить представление о пространственном расположении "Я", объявив себя сотней разрозненных точек пространства? Как минимум это понимание будет не интуитивным ощущением, а идеей, требующей многих мысленных усилий.

Протяженность "Я" во времени, как и само представление времени, обязано человеческой памяти. Память - структура данных, хранящая последовательность из различных состояний некоторого объекта. Протяженность "Я" во времени продиктовано наличием воспоминаний о предыдущих состояниях "Я": его пространственных характеристиках, его действиях, мыслях и чувствах.

Итак, "Я" формируется посредством наблюдения и описания, и, затем, посредством памяти. Формируется так, на ряду с любым другим объектом.

Как можно заметить, когда речь идет о самосознании, не стоит вопрос о том, насколько правомерно представление о себе. Отдельно выявляются особенности конструируемого "Я" объекта, отдельно формы познания [3], позволяющие его сконструировать.

Использованная литература:

1. URL: http://datepalmcompote.blogspot.com/2019/01/blog-post.html
2. Миронов В.В. - "Философия: Учебник для вузов"
3. Кант И. - "Критика чистого разума"