Природная нагота сексуальной Janet A

⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Природная нагота сексуальной Janet A


Hermann Hartfeld, Пасторская психология II
Если вы @упомянете других пользователей, они получат уведомление по эл. почте и смогут присоединиться к обсуждению.
Указанный пользователь получит уведомление и должен будет пометить задание как выполненное.
У вас нет прав для добавления комментариев.
При обсуждении многочисленных этических проблем
невозможно обойти вопрос природы человека, определяющей характер его личности и
поведение. Библия содержит в себе учение о природе человека, состоящем из тела,
души и духа. Согласно еврейскому подобно современному научному мышлению человек
является единством тела, души и духа. Тело – это телесный образ человека. Оно
обладает органами, с помощью которых (ср. 1 Кор. 6:19-20) человек может
соприкасаться с Богом и другими людьми. Дух является таинственной силой,
понимаемой в Библии как средоточие его личности (ср. Быт. 6:17; 7:15, 22;
Пс. 30:6; 31:2). То, чем является душа, также едва ли постижимо, так как душа
обозначает у живущего то, что составляет его жизнь (см. напр. Быт. 2:7).
Однако в христианской среде остро обсуждается вопрос: Состоит ли человек из
двух частей (дух-душа и тело) или из трех (дух и душа и тело)?
Современная психология описывает «составные части»
человека с помощью двух понятий: «психе» и «сома». «Психе» – это обозначение
для совокупности всех осознанных и неосознанных способов переживания и
поведения человека; с помощью понятия «сома» в ней обозначают материальные
тела. Такого рода дуализм отстаивает так называемую проблему души и тела или,
по меньшей мере, намекает на нее. Поэтому сегодня врачи часто говорят о
психосоматических болезнях, которые считаются не только телесными проявлениями,
а также и такими, которые в намного большей степени обусловлены столкновением с
окружающим миром в психическом плане. При этом секулярная психология исключает
реальность духовного мира, кардинально отличного от физического.
В Библии часто слова «душа» и «дух» употребляются
взаимозаменяемо (ср. напр. Евр. 12:23 и Откр. 6:9). Интересными являются места
Библии, которые говорят о том, что Бог Сам обладает душой (Ис. 42:1а и Евр.
10:38). Апостол Павел, похоже, рассматривает человека как трехсоставное
существо: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и
тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего
Иисуса Христа (1 Фес. 5:23 ср. Евр. 4:12). Согласно Быт. 2:7 человек создан из
двух составных частей, а именно «из праха земного» и «дыхания жизни» (ср. Иов
10:9 и 33:4; Пс. 103:29-30). Библия учит, что человеческая раса создана в
Адаме, и что касается человека, состоящего из тела и души, то его род
продолжается путем размножения. Согласно этому, Бог является также хранителем
процесса продолжения рода и держит «все» словом силы Своей (Евр. 1:3).
Следовательно, человеческая жизнь не является результатом случайности, а Ее
пожелал и запланировал Бог. Послание к Евреям говорит о потомстве, которое еще
находится в чреслах предков: Левий «был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек
встретил его» (Евр. 7:9, 10). В связи с этим встает вопрос: Можно ли
наследственностью объяснить передачу грешной природы из поколения в поколение,
ведь Библия учит, что «одним человеком грех вошел в мир» (Рим. 5:12)? Также и
Давид считает, что его мать «во грехе родила» его (Пс. 50:7). И хотя таких
свидетельств немного, однако Библия только однажды говорит о вдыхании Духа
Божьего в тело человека и это утверждение имеет под собой силу истины. Еще
одной проблемой, с которой сталкивается в современном мире христианин, является
вопрос происхождения рас. Можно ли объяснить происхождение белой, желтой,
красной и черной рас эволюционными процессами?
В дискуссиях об аборте и его урегулировании
юридическим путем речь идет о вопросе: «Когда человек начинает быть человеком?»
Является эмбрион уже личностью? Согласно Псалму 138:13-16 Бог должен был
присутствовать при зачатии человека и наблюдать его развитие. Исходя из этой
точки зрения, практика аборта и противозачаточных средств с воздействием,
срывающим процесс беременности, не допустима.
Большинство богословов («теория наследственной
передачи душ») постоянно доказывало, что единство тела, души и духа
образуется в момент оплодотворения яйцеклетки. Это означает, что это
«человеческое единство» является продуктом размножения, т.е. передается из рода
в род наследственным путем. Но есть другая точка зрения, так называемая «теория
сотворения», которая утверждает, что каждая человеческая душа создается
непосредственно Богом вне посредства физиологического процесса зачатия его
тела. Это происходит либо при зачатии, либо рождении, или же в промежутке между
ними. Но стоило бы подумать также и о таких вопросах: Каким образом человек
наследует генетически обусловленные признаки, которые имелись также и у его
родителей, если отстаивать «теорию сотворения»? Как же человек, по крайней мере,
его душа, может грешить, если она получена непосредственно от Бога? Неужели Бог
создает грешные души? « Теория реинкарнации» исходит из того, что душа
существует еще до зачатия человека и только позже входит в тело. После смерти
человека душа покидает мертвое тело и рождается в новом теле. Похоже, что
Библии не известна эта теория. Библия говорит о том, что человеку положено
однажды умереть, «а потом суд» (Евр. 9:27). Возможным решением существующих
проблем в области понимания природы человека является мнение о том, что человек
в своей материальной (психосоматической) части подвержен наследственным образом
передаваемой греховности («первородный грех»), духовная же его часть, отличная
от этого процесса, не была затронута этим грехом и грешит не вынуждено, а
свободно. В пользу этого мнения можно привести такие места Писания: 1 Пет.
2:11; Рим. 6:12; 7:15-25; Гал. 5:17 и др.
Функция души, принимая во внимание нематериальную
природу человека, видится в посреднической и связующей роли между духом и
телом. То, к чему ее побуждает дух, она передает телу для выполнения. С
другой стороны она передает впечатления, которые воспринимает тело, и предает
их духу. Как связующее звено между духом и телом душа обладает двойной
жизненной сферой: она может быть направлена на земную жизнь («жизнь по плоти»)
или на жизнь с Богом («жизнь по духу»). Следует обратить внимание на дуализм у
Павла в Галатам 5:17: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного
плоти». Можно обсудить также и Гал. 5:19-21, чтобы найти определение делам
«плоти». Являются ли они последствиями злоупотреблений человеческими
инстинктами или возникают из-за воздействия злой силы? Как их понимать в сравнении
с «плодом духа» (Гал. 5:22)? Нужно отдать должное тому, что Павел призывает
людей, т.е. человеческие личности (души) к тому, что не становиться на сторону
плоти, но дать место Духу Божьему. Поэтому «первородный грех» неотражим лишь в
жизни неверующих людей, что же касается христиан, то они испытывают его влияние
не как неотразимое, а как провоцирующее их на свободно совершаемый грех. Во
свете этого в нашем получившем светский уклон христианстве нужно бороться за
то, чтобы плотские христиане могли научиться ориентировать свою жизнь на Бога.
Основным свидетельством в пользу веры христиан в
нематериальную сущность человеческой личности является библейское повествование
о сотворении человека «по образу Божьему» (Быт. 1:27; 2:7). Поскольку человек
был сотворен в отличие от животных, но в сходстве с Божественной природой,
христианская психология добавляет к природе человека еще и сверхъестественный
компонент (душу, дух).
К «образу Божьему» в человеческой природе, прежде
всего, относится моральное сознание – совесть. Ветхий Завет, похоже, мало
знаком с этим понятием. Человеку не нужно было принимать каких-то
дополнительных решений, когда он должен был исполнять Божьи заповеди. Ключевое
слово «послушание» определяло человеческие поступки. Однако функции совести
приписывались в Ветхом Завете «сердцу», глубочайшей области души человека. 1
Цар. 24:6: «Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от
одежды Саула». Псалом 25:2: «Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь
внутренности мои и сердце мое».
Последней инстанцией человеческой совести являлся Сам
Бог , Который должен был ее
испытывать, проверять, исследовать и возвращать в нужное русло. В Новом Завете,
напротив, мы находим понятие «совесть» около 30 раз (греч. «сюнэйдезис» —
сознание, совесть). Деян. 23:1: «Я всею доброю совестью жил перед Богом до сего
дня», Евр. 13:18: «Ибо мы уверенны, что имеем добрую совесть, потому что все
желаем вести себя честно».
Совесть — это моральный судья души , учит апостол Павел. В Рим. 2:15 он пишет,
что язычники «показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствуют совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна
другую».
«Чистая христианская совесть» – это сознание, которое
отвечает соответствующему действию Божественной нормы. При «нечистой совести» человек чувствует себя
«грязным» и виновным, когда его жизнь и поступки идут в разрез с моральным
знанием. Посредством греха совесть омрачается, и личность человека деградирует.
Критерии оценки добра и зла такого человека искажаются, как указывает пророк
Исайя (5:20): «Горе тем, кто зло называют добром, и добро злом, тьму почитают
светом и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!». Как это
было среди Божьего народа в Ветхом Завете, таким же образом оно выглядит и в
наших общинах. Поэтому христиане должны хранить свою совесть чистой и не
склоняться к тому, чтобы жить в соответствии с духом времени, но жить в
согласии с Божественными нормами.
Совесть верующего очищена кровью Иисуса Христа. Евр.
9:1: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе
Святом». При духовном возрождении христианская совесть ориентируется только на
Слово Божье, принимая к сведению все его указания. Она должна все более и более
укореняться в нем, согласно Рим. 12:2: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего…».
Как же осуществляется это преображение?
Отрывок Ин. 16:8-15 содержит почти полное перечисление
того, что производит Святой Дух в совести человека. «Греческое слово
«элэгксэй» («обличит»), которое употребляет Иоанн для обозначения действия
Святого Духа, переводится словами «открыть глаза». М. Лютер говорил: «Он
открывает миру глаза на грех». Оно свидетельствует, что любой человек вынужден
будет терпеливо сносить Его допрос во время критического рассмотрения, пребывая
в роли свидетеля, обвиненного или противника. В этом слове представление о
допросе выражено настолько жизненно, что приводит к осознанию человеком своей
ошибки и признании в ней равным образом, идет ли речь о суде или об обличении.
Иногда это слово употреблялось также и греками для воздействия на совесть
людей» 485 . Святой Дух может способствовать
тому, что человек осознает, что он сделал не правильно, и это может убедить его
в том, «как плохо обстоят дела с вопросами, которые он прежде защищал, и как
хорошо с теми, которым он сильно противился» 486 .
Люди должны быть уличены в их грехе и убедиться в его смертоносной силе. Святой
Дух открывает людям глаза и способствует тому, чтобы они осознали свои грехи и
выразили к ним свое отношение.
Какие же существуют компоненты совести или
самосознания человека? Обычно различают два вида компонентов человеческого
сознания: мыслительные и эмоциональные . Мыслительные компоненты
оценивают определенные действия, справедливы они или несправедливы, и передают
эту оценку разуму человека для принятия решения. Эмоциональные компоненты также
влияют на поведение человека, но часто импульсивно реагируют на мыслительную
оценку, подтверждая или отрицая ее.
Бог создал человека как дух, душу и тело. Поэтому
Павел может также молиться за фессалоникийцев: «Сам же Бог мира да освятит вас
во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без
порока в пришествие Господа вашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Разрушение
этого единства ведет согласно Посланию Иакова к верной смерти: «Ибо, как тело
без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2:26).
Первоначальное великолепие материальной природы
человека согласно Библии было омрачено грехопадением, приведшим к господству
смерти. Человеческое тело в его материальности едва ли само по себе греховно,
однако оно стало таковым 487 ,
вследствие того, что случилось в Эдеме на заре человеческой истории, когда, как
говорит Павел, «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5:12).
С тезх пор грех существует в мире и подчиняет себе людей 488 ,
принуждая их служить себе 489 . Один
из друзей Иова описывает судьбу безбожного человека так: «Свет у беззаконного
потухнет… Ибо он попадет в сеть своими ногами, и по тенетам ходить будет… Со
всех сторон будут страшить его ужасы, и заставят его бросаться туда и сюда.
Истощится от голода сила его. Съест члены тела его, съест члены тела его
первенец смерти» (Иов 18:5, 8, 11-13). Также и в этом месте члены тела представлены
как орудия «князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах
противления» (Еф. 2:2). То, как сильно дьявол эксплуатирует члены тела для
своих намерений, описывается в Послании к Римлянам (3:13-18): «Гортань их –
открытий гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны
злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; Разрушение и пагуба на
путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их». В
соответствии с этим человек предоставляет свои члены в распоряжении сатаны, в
«орудие неправды» (Рим. 6:13), как бы отдает их 490
«в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные» (Рим. 6:19). Но Библия
говорит недвусмысленно, что каждому безбожному человеку придется умереть и
воскреснуть, и он будет обязан обосновать перед Творцом свои действия, которые
он делал, «живя в теле» (2 Кор. 5:10). «И многие из спящих в прахе земли
пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»
(Дан. 12:12; ср. Откр. 20:11-15).
Священное Писание, исходя из реальности, не умалчивает
о том, что тело христианина также отмечено болезнью и смертностью, однако оно
считает, что верующий человек не стоит перед неизбежностью отдавать свои члены
«в рабы нечистоте и беззаконию» (Рим. 6:19) 491 ,
но он пребывает в свободе представлять свои «члены… Богу в орудия праведности»
(Рим. 6:13). Эту возможность он получил через искупительное действие Смерти
Христа, с которой обязан постоянно отождествляться (Рим. 6:7; 8:1-2). Тело этих
членов является семенем для будущего тела, считает апостол Павел (1 Кор.
15:44), хотя, к сожалению, он и не предлагает никакого убедительного объяснения
этому.
Тело верующего органически не отличается от тела
безбожного человека, однако значительно отличается от тела неверующего в
отношении его моральной функции: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм
живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор.
6:19). Цена тела не заключается в нем самом, однако также нельзя пренебрегать и
тем, что давно усвоила греческая философия – Бог сотворил людей в их
телесности.
Библейская «этика тела» относится к телу, как к
месту, где Божий Дух проявляет свою силу, живет и действует. Теперь тело свято
в Его присутствии и свободно для жизни по духу 492 .
Поэтому тело христианинан служит прославлению Бога, как отмечает Павел: «Ибо вы
куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6:20).
Тело в своей жизнедеятельности, в своих действиях и поступках не должно быть
полностью бессильным, но во всем предоставлять себя Богу. Поэтому оно является
«живой жертвой», которая заимствована из Ветхого Завета. Живая жертва
христианина в Новом Завете является действием, исходящим из заново подаренной
Святым Духом жизни со Христом. «Живая жертва» это новая жизнь, которая
открывается в символической смерти ветхого человека (ср. Гал. 2:20). Пшеничное
зерно приносит плод через свою смерть (Ин. 12:24). Тело верующего человека
(включая и его психику в медицинском ее понимании) в своих функциях и
поступках, не является уже совершенно беспомощным, как прежде, но вполне может
и обязано представлять себя Богу. Поэтому эта «живая жертва» является «жертвой
святой», отделенной для Бога и принадлежащей Ему. Это не та собственная жертва,
которая служит самой себе, но это служение Богу 493 .
Отдельные члены могут исполнять различную службу:
Ø Глаза: «Очи мои всегда к
Господу» (Пс. 24:15).
Ø Уши: «Каждое утро Он
пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся» (Ис. 50:4).
Ø Уста: «Устами исповедуют
ко спасению (Рим. 10:10).
Ø Губы: «Господи! отверзи
уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» (Пс. 50:17).
Ø Язык: С помощью языка мы
«благословляем Бога и Отца» (Иак. 3:9).
Ø Руки: «Восплещите руками,
все народы, воскликните Богу гласом радости» (Пс. 46:2).
Ø Колени: «Для сего преклоняю
колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа» (Ефес. 3:14); «Итак
укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» (Евр. 12:12).
Ø Ноги: «Как прекрасны на
горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис. 52:7).
Таким образом, Библия рассматривает члены тела
верующего человека как орудия служения Богу Отцу и Иисусу Христу, Его Сыну.
Поэтому даже потребность тела в своем питании задумана для славы Божьей, учит
апостол Павел в 1 Кор. 10:31. Слова «плоть» и «тело» могут также обозначать
человеческую личность саму по себе 494 .
Так как тело (греч. «сома») является соединенным с нематериальной субстанцией
души, то психосоматически также представляет личность человека. Однако
христианское понимание «образа Божьего» в человеке не позволяет признать
позицию секулярной психологии, считающей душу лишь продуктами отправления
человеческого тела. Душа человека трансцендентна и сопричастна духовному миру,
материальный же мир, включая все явления биологии и психологии, влияют на нее
лишь как поводы, но не как механические причины. Она же сама, в силу более
высокой организации, способна влиять на тело и материальный мир. Через тело
душа (греч. “псюхе») вступает в контакт с окружающим нас миром 495 . Тело воспринимает впечатления и
действует по поручению души 496 .
Поэтому христиане несут полноценную ответственность в отношении своих тел 497 .
Человек согласно естествознанию является живым
существом вида Hоmо sapiens, это название дается и некоторым дальнейшим
биологическим видам, которые встречались в истории развития Hоmо sapiens .
Все современные люди относятся к одному виду, но к
различным расам. Население мира в период с 1987 по 1999 года увеличилось на
один миллиард и составляет сейчас свыше шести миллиардов человек.
Определение светской «этики жизни» дается сегодня
таким образом: последовательное отношения к действиям, которые проистекают
из жизненных принципов; нечто в смысле Л. Клага: «Воспитание лишенного иллюзии
признания биологической судьбы, и особенно забота о душе, как об источнике всей
продуктивности, и о естественной форме отношения к жизни».
Современное естествознание провозглашает тезис, что
человек обладает позвоночником и в соответствии с этим принадлежит к семейству
хордовых 498 к подвиду позвоночных.
Как и у других млекопитающих (как и класс Mammalia) их потомство вскармливается
материнским молоком и во время эмбрионального развития питается с помощью
плаценты (как и другие виды из класса Eutheria). Как разновидность приматов человек
снабжен пятичленными конечностями, ключицей и парой грудных желез в грудной
клетке. Его глаза находятся на передней части головы; он обладает бинокулярным
зрением и относительно большим мозгом (характерно для классификации
антропологии). Человек принадлежит к семейству приматов 499 , чьи общие признаки будут обсуждаться
ниже.
Признаки строения костной системы, которые отличают Hоmо
sapiens от обезьян – шимпанзе, горилл и орангутанга, большей час
Девушка использует пляжную кабинку не по назначению
Обнаженная дама в масле дрочит клиенту и трется об него своими прелестями
В анальном видео турчанка после ласковых слов согласилась на анальное проникновение