Принятие и отвержение
Антон Мускин
Ключевым аспектом пребывания в состоянии осознавания истинной природы ума, вне зависимости от того, какие в нём происходят переживания, является присутствие в текущем моменте. Это означает, что нам следует принимать то, что с нами происходит — принимать все свои переживания, осознавать их основополагающее качество. Но для этого нам необходимо решить одну из самых главных своих проблем — привычную склонность к ментальной неполноценности — состоянию бесконечной неудовлетворённости.
Если нам кажется, что у нас недостаточно благих качеств, у нас появляется стойкая тенденция отвергать себя такими, какие мы есть, и вместо этого пытаться стать кем-то ещё. Мы говорим себе: «Я хочу быть настоящим йогином. Мне не нравится то, какой я сейчас, меня это раздражает! Я хочу быть Миларепой». Но ведь это далёкая от реальности, абсолютно невыполнимая идея. Как мы можем быть Миларепой? Миларепа — это Миларепа. К чему действительно следует стремиться, так это обрести такую же как у него реализацию, обрести такое же освобождение. Мы устремлены к реализации природы ума, но чьего ума? Мы хотим реализовать природу своего ума, или ума Миларепы? У нас нет необходимости реализовывать природу ума Миларепы, ведь он уже сам это сделал. Такие идеи не просто нерациональны и непрактичны, они также уводят в сторону от истинного пути. Они лишены ясности и указывают на отсутствие различающей мудрости.
Существует поучительная история о Махатме Ганди. Вскоре после того, как Индия обрела независимость, он посетил с визитом одну из психиатрических больниц. Среди множества людей, которых он там встретил, был один, с которым у него завязалась беседа. Идеи этого больного были достаточно рациональны. В его речи не было никаких признаков безумия, она была естественной и осмысленной. Ганди-джи стало любопытно, почему этого человека поместили в больницу для душевнобольных. И в это самый момент его новый приятель спросил: «Как твоё имя?». «Меня зовут Ганди», — ответил тот. «Ну да, кто бы сомневался! Каждый, кто сюда попадает, уверен, что он Ганди. Потом сам увидишь». В той больнице все хотели быть Махатмой Ганди. Мы точно так же хотим быть кем-то другим, только не собой. Это желание становится проблемой, препятствующей реализации природы ума.
Один из аспектов стремления быть кем-то другим является привычка отвергать собственные переживания. Когда мы злимся, то буквально вступаем сами с собой в сражение, упорно повторяя сами себе: «К чёрту этот гнев! Пусть это будет любое другое ощущение! Хотя бы зависть, и то было бы легче!». Когда мы отвергаем свои эмоции, пытаясь превратить их во что-то другое, то переживание перестаёт быть естественным. Ключевым аспектом является способность оставаться таким как есть, что безусловно требует храбрости и мудрости. Но это не то же самое, что беспомощно махнуть рукой — «я такой как есть» — позволить заблуждению полностью себя поглотить. Совсем наоборот. Мы полагаемся на основополагающее состояние своего ума, сохраняя памятование и бдительность — мы осознаём, какой ценностью обладаем. Какая бы основная черта не управляла нашим характером — гнев, страстное желание, зависть или неведение — мы такие, как есть. И нам не поможет, если мы будем пытаться быть кем-то другим.
Это очень похоже на разговор Ганди-джи с его новым приятелем. Ганди-джи уверен, что он «Ганди», но с точки зрения абсолютной реальности он вовсе не «Ганди». На абсолютном уровне он является шуньятой, пустотностью. Мы тоже можем думать: «Я тот-то и тот-то», но стоит нам как следует проанализировать эту идею до самого основания, мы обнаружим, что не являемся тем, кем себя считаем. Если проводить аналогию с историей о Ганди-джи, то можно сравнить его собеседника с йогином, который говорит нам что-то, пытаясь нас пробудить. Как тут решить, кто из нас двоих душевнобольной? Эта история довольно забавна — как с точки зрения абсолютной истины, так и c точки зрения относительной.
Когда Будда давал учение о шести уделах существования в сансаре в рамках традиций сутры и тантры, он описал страдание, свойственное уделу людей, как тенденцию цепляться за состояния неудовлетворённости и отвлечения — то, что можно было бы назвать «ментальной неполноценностью» и «неустанной озабоченностью». Это главные аспекты страдания, свойственного человеческим существам. Нам же необходимо каким-то образом найти метод избавления от подобного страдания и обрести реализацию, которая трансформирует эти основные привычные тенденции, обуславливающие человеческих существ.
Если мы распознаем истинную природу эмоций, мыслей и ощущений, они больше не будут обусловлены ментальной неполноценностью и неустанной озабоченностью, которые представляют собой ничто иное как усложнённые концептуальные построения. Поэтому, для того чтобы трансформировать эти ментальные конструкции как в бардо текущей жизни, так и во всех других бардо, нам необходимо привнести наставления о самоосвобождении в самое своё сердце. Если мы сумеем поддерживать ум в расслабленном состоянии, сохраняя присутствие в текущем моменте переживания, не отвлекаясь на мысли и не пытаясь изменить каким-либо образом само переживание, то сможем «рассечь» любое концептуальное построение. Все они будут просто растворяться в пространстве неконцептуального осознавания. Все мысли и эмоции будут освобождаться естественным образом, стоит нам научиться принимать себя такими как мы есть, принимать все переживания, какие только возникают в нашему уме, и ценить те возможности, которые они нам дарят.