Принятие христианства на Руси и его социально-культурные последствия - История и исторические личности контрольная работа

Главная

История и исторические личности
Принятие христианства на Руси и его социально-культурные последствия

Десятый век: что важнее-религия или политика? Значение русского христианства. Заинтересованность Византии в приобщении северных соседей к христианской вере. Крещение киевлян-смена культов. Реформа языческого культа-противостояние христианству.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
по дисциплине «Социально-культурная деятельность»
«Принятие христианства на Руси и его социально-культурные после дствия»
Десятый век: что важнее - религия или полит ика
Международное значение русского христианства
Синкретизм - за двумя зайцами: и в наши дни, как при Мономахе 17
Роль отдельно взятой личности в истории ее собственной жизни.. 35
При князе Владимире Святославиче около 988-989 гг. в качестве новой государственной религии на Руси было принято христианство. Оно станов илось единой общегосударственной идеологией для всех областей Руси, где до того существовали местные языческие культы, и тем самым способствовало укреплению единства образовавшегося Древнерусского государства, нуждавшегося в освящении собственности и власти. В нем, прежде всего, увидели проповедь повиновения властям, непротивления, и это отвечало потребности господствующего класса. На протяжении веков, прошедших с тех пор, отнюдь не простых в истории нашей страны, многие авторитетные исследователи, к сожалению, очень по-разному оценивали это историческое явление. Нередко противореча друг другу. Например, кто-то утверждал, что распространение христианства встретило длительное и упорное сопротивление народных масс. Другие же явно пытались выдать желаемое за действительное. Что же делать нам, людям XXI века, с чьей позицией согласиться? Я думаю, надо сказать им всем спасибо за то, что один видел одно, другой - другое и нашел время и возможность оставить потомкам свое мнение. И, конечно, не ища истины в последней инстанции, позволить Татищеву быть Татищевым, Карамзину - Карамзиным, Ключевскому - Ключевским, Соловьеву - Соловьевым, а Гордиенке - Гордиенком и т.д. Мне лично они сообщили много такого, чего я раньше не знала.
Принятие христианства имело большое международное значение. Став христианским, Древнерусское государство получило, по тогдашним понят иям, равное достоинство с другими христианскими державами Европы и в особенности с Византией. Принятие христианства способствовало также развитию культуры в средневековых ее формах, содействовало распространению письменности, развитию зодчества и живописи. С принятием христианства на Русь стали проникать византийская литература и искусство.
А вот стань Владимир мусульманином, тогда вряд ли появилась бы е вропейская христианская цивилизация. Мусульманские полчища беспрепятственно врезались бы в Западную Европу с трех сторон вилкой: с юга - мавританские полчища, дошедшие, как известно, до Пуатье в южной Франции, сомкнулись бы со среднеазиатскими, булгаро-волжскими и русскими с северо-востока и турецкими с Балкан. Крещение Руси стало живой, решающей, так дорого обошедшейся России, но воспринятой Западной Европой без всякой благодарности, преградой мусульманской агрессии. Так же Византия и балканские славяне, ценой большой крови, потери своей государственности и культурной стагнации (упадка), спасли от турецко-исламского нашествия цивилизацию в центре Европы/
Христианство возникло не на пустом месте. Оно было уже и з вестным в бассейне Днепра во второй половине I тысячелетия. По свидетельству Ибн-Хордадбеха, относящемуся к 840-м годам, русские купцы, приезжавшие на восток, считали себя христианами. В X веке в городах, по крайней мере в Киеве, существовали христианские церкви (церковь Ильи упоминается в д о кументе 944 г.).
Что касается Византии, то она была весьма заинтересована в приобщ ении своих северных соседей к христианской вере, рассчитывая, что это не только ослабит их натиск на империю, но и распространит на них ее влияние. Такое в истории случится еще не раз, когда к христианству будут относиться как к очередной политической партии, которую можно употребить для достижения текущих политических целей. (Н. Гордиенко - из этого ряда…)
В этих условиях князем Владимиром была проведена реформа языч е ского культа с целью противостояния христ и анству. В созданном им в Киеве пантеоне первое место занимал Перун, выполненный из золота и серебра. Кроме него в этот пантеон входили Хорс, Дажьбог, Стрибог, иранское бож е ство Симаргл и женское божество Мокошь. Такая же реформа была провед е на и в других крупных городах, в частности, в Новгороде, где посадник До б рыня поставил Перуна на берегу Волхова. Владимир был, несомненно, гос у дарственно мыслящим человеком. Он покорил и объединил под своим ск и петром фактически все восточнославянские, значительную часть финно-угорских и некоторые литовские племена, т.е. почти всю территорию евр о пейской части того, что недавно называлось Советским Союзом, за исключ е нием Великого Булгара на Волге и его территорий на восток и юго-восток от Волги. Как государственный муж он понимал, что для скрепления этого кон г ломерата народов нужна цементирующая его общая идеология, как ск а зали бы мы сегодня. И вот на главном киевском холме он возводит пантеон языч е ских богов всех этих племен. Вокняжение Владимира связано с торж е ством агрессивно-языческой политики и было единственным периодом в и с тории Руси, когда приносились ч е ловеческие жертвы..
Но, хотя и тщательно продуманное и срисованное с окружающего м и ра, обновленное язычество не смогло удовлетворить классовое раннефе о дальное общество. В это время родовая и племенная знать перерастала в местных князей, союзы племен - в государственные организации. Социальное нер а венство внутри общин, миров, как должностное, так и имущественное, пр е вращалось в неравенство класс о вое. И в составе челяди наряду с пленниками - иноплеменниками и иноземцами - стали появлят ь ся также и рабы-соотечественники.
Для управления этим государственным механизмом требовалось пр и вести довольно примитивную систему славянских культов в соо т ветствие с новыми требованиями, которые были выдвинуты появлением классового о б щества и государства.
Русские люди значительно выросли за предшествующее столетие. Их горизонт расширился, благодаря ежегодным заморским поездкам в христиа н ские земли (Болгария, Царьград) и на мусульманский восток. Наблюдение различной обрядности, ра с спросы о религиозной сущности того или иного культа (то, что вылилось в форму летописн о го «испытания вер»), беседы с толмачами, знакомство с культовым искусством - все это развивало ру с ских людей и раскрывало перед ними противоречивый мир соперничающих мир о вых религий.
Наиболее понятными были догматы и теология христианства, так как славянская Болгария приняла его на 100 лет ранее того периода, о котором сейчас идет речь. Болгарский язык был настолько близок к русскому, что бо л гарские книги не переводились, а просто переписывались. Миссионерская деятельность на Руси велась греками и болгарами. Во всех городах Приче р номорья, с какими приходилось иметь дело русским, - Херсонесе, Судаке, Керчи, Тмутаракани - христианс т во преобладало.
В средневековье, несмотря на довольно значительную замкнутость о т дельных феодальных миров как политических организмов, международное общение играло значительную роль. Оно выражалось в торговле между о т дельными странами, в политических и брачных союзах, в использовании иностранных наемных дружин, в обмене достижениями культуры. В этих у с ловиях правители всех европейских государств были заинтересованы в пр и нятии одной религии. Это делало их формально равными друг другу, прина д лежащими к одному культурному миру, и помогало противостоять язычн и кам-варварам. Русь же в IX - X вв. традиционно была связана с Константин о полем - «Царьградом», а также со славянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, которые были в тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени определили церковную ориентацию Руси на восточнохристианский мир. Вообще историю русской церкви невозможно выделить из истории России, как невозможно отделить ее и от ее византи й ского источника.
Чтобы войти в семью цивилизованных народов Европы, требовалось единобожие. Соседняя Восточно-Римская империя ослепляла своей блист а тельностью, да и у себя в Киеве крещеные были народом книжным в отл и чие от неграмотного языческого населения. И вот Владимир решает кр е ститься сам и крестить свой н а род/
Принятие христианства было ускорено ходом политических взаимоо т ношений между Русью и Византией в конце 80-х годов Х в. Для борьбы с очередным мятежником, армянским полководцем Ва р дой Фокой, желавшим сесть на императорский трон и обладавшим большими силами, император Василий II обратился к князю Владимиру за военной пом о щью, не скупясь при этом на обещания. Важными условиями договора, по которому был п о слан в распоряжение императора 6-тысячный русский отряд, были, по свед е ниям арабского историка XI в. Яхьи Антиохийского, женитьба «царя руссов» Владимира на юной сестре императора Василия Анне и принятие Владим и ром и его страной христианс т ва.
Чтобы добиться выполнения условия договора (Василий не т о ропился осуществлять обещанное), князю Владимиру пришлось осадить и взять пр и надлежавший Византии в Крыму г. Корсунь (Херсонес) (с епископской к а федрой). Это византийское владение было возвращено императору в кач е стве «вена» - выкупа за неве с ту.
Легендарный характер носит летописное повествование об «испыт а нии вер» («выборе веры») князем киевским Владимиром Святославичем. Согла с но этому повествованию, крещению киевлян предшествовала следующая процедура. Прежде чем принять византийский вариант христианства, Влад и мир выслушал приверженцев различных религий: иудаизма, ислама (мусул ь манства) и христианства. Затем он направил своих послов в те страны, где эти религии утвердились. Выполнив задание великого князя, послы возврат и лись в Киев и сообщили следующее Владимиру и его окружению («бо я рам» и «старцам»): «Ходили де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, т.е. в меч е ти, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как бешеный, и нет в них веселья, только печаль и смрад вел и кий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но кр а соты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты т а кой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что преб ы вает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других стр а нах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Сказ а ли же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир; «Где примем крещение?» Они же ск а зали: «Где тебе любо».
Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые указания на его время. Наряду с традиционной датой 988 г. исследователи обосновывают и более ранние, и более поздние даты, в частности 990 г. По Повести временных лет, крещение киевлян происходило в Днепре, по Ж и тию Владимира - в притоке Днепра реке П о чайне.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображ е ний некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны кн я жеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие ид о лы и храмы. Так, на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута це р ковь Василия, посвященная Василию в е ликому. Под Новгородом, в Перыни, где находился языческий храм, была построена церковь Рождества. По соо б щению Повести временных лет, Владимир начал строить в городах цер к ви и назначать попов, и людей стали приводить к крещению по всем городам и с е лам.
Распространение христианства проводилось княжеской властью и фо р мирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не тол ь ко жречества, но и различных слоев населения. Митрополит Илларион кие в ский признавал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: «…никто не сопротивлялся княжескому прик а зу, угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим, ибо его рел и гия была связана с вл а стью».
В других же городах замена традиционного культа новым встречала о т крытое сопротивление. В Новгороде сохранилась легенда о введении там христианства епископом Иоакимом Корсунянином и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда «Путята крести м е чем, а Добрыня огнем».
Еще раз у Карамзина перечитаем этот момент. «…наконец, прибыли в Константинополь. «Да созерцают они славу Бога нашего!» - сказал импер а тор и, зная, что грубый ум пленяется более наружным блеском, нежели ист и нами отвлеченными, приказал вести послов в Софийскую церковь, где сам патриарх, облаченный в святительские ризы, совершал литургию… . возвр а тясь в Киев, послы говорили князю с презрением о богослужении магом е тан, с неуважением о католическом и с восторгом о византийском…. Великий князь решился быть христианином.
Гордость могущества и славы не позволяла также Владимиру унизит ь ся, в рассуждении греков, искренним признанием своих языческих заблужд е ний и смиренно просить крещения: он вздумал, так сказать, заво е вать веру христианскую и принять ее, святыню, рукою победит е ля.
Завоевав славный и богаты й город, российский князь еще более возго р дился своим величием и чрез послов объявил императорам, Василию и Ко н стантину, что он желает быть супругом сестры их, юной царевны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь…. Василий и Константин, надеясь помощию сильного князя российского спасти трон и венец, ответствовали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв веру хр и стианскую, он получит и руку царевны, и царство небесное. Владимир, уже готовый к тому, с радостию изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобы императ о ры, в залог доверенности и дружбы, прислали к нему сестру свою. Анна ужаснулась: супружество с князем народа, по мнению греков, дикого и св и репого казалось ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала сей жертвы, и ревность к обращению идолопоклонн и ков служила ей оправданием или предл о гом.
Когда же обряд торжественный совершился, когда священный собор нарек всех граждан киевских христианами, тогда Владимир, в радости и во с торге сердца устремив взор к небу, громко произнес молитву: «Творец земли и неба! Благослови сих новых чад твоих; дай им познать тебя, Бога истинн о го; утверди в них веру правую. Будь мне помощию в искушениях зла, да во с хвалю достойно святое имя твое!..»
Или у Соловьева. «… многие пошли к реке сами собою, а кто не хотел, тех воины тащили, и крестились: мужчины выше моста, а женщины ниже. Тогда многие язычники, чтоб отбыть от крещения, объявляли, что крещ е ны; для этого Иоаким (епископ) велел всем крещеным надеть на шею кр е сты, а кто не будет иметь на себе креста, тому не верить, что крещен, и крестить. Так было в Новгороде. Владимиру, по преданию, нравился чувс т венный рай магометов, но он никак не соглашался допустить обрезание, отказаться от свиного мяса и от вина. «Руси есть веселье пить, - говорил он, - не можем быть без того». Владимир имел широкую душу, которая в молод о сти могла повести его к излишествам, освященным, впрочем, языческими понятиями, и кот о рая в летах зрелых, особенно под влиянием христианским, сделала его красным солнцем для народа. Владимир не любил жить один; он любил др у жину, говорит летопись, думал с нею о строе земском; любя думать с друж и ною, Владимир любил пировать с нею; о пирах его остались предания и в л е тописях, и в песнях. Так, празднуя освящение церкви Преображения в Вас и леве и вместе избавление свое от печ е негов, Владимир велел сварить 300 варь меду. Созвал бояр, посадников, старшин изо всех городов, всяких людей множество и бедным роздал 300 гривен; праздновав с Прео б раженья 8 дней, князь возвратился в Киев к Успеньеву дню и здесь опять задал большой праздник. Созвал бесчисленное множество народа. Такие праздники по сл у чаю торжеств религиозных имели тогда важное значение: они заменяли для народа празднества языческие, очень много содействовали т о му, что новая религия входила в жизнь нар о да…
Сравнение церковной структуры на Руси с византийской показывает, что условия Руси не позволяли слепо копировать иноземные образцы, а з а ставляли исходить из местных нужд. Русская структура церковного управл е ния соответствовала не византийским принципам административного дел е ния патриархии, а явилась результатом внутреннего развития государственн о го строя Руси. К середине XIII в. на Руси было 16 епархий, в знач и тельной части соответствующих крупным русским княжествам. Сохранению полит и ческой роли Киева, за обладание которым боролись практически все княж е ские линии, нес о мненно способствовало среди других факторов и наличие в нем митрополичьей кафедры, ибо обладание древней столицей позволяло сильному князю использовать в своих интересах не только епископа своей епархии, но и главу всей русской церкви.
О том виде, в каком христианство преподносилось язычникам времен Владимира, мы можем судить по известной «речи философа» в Повести вр е менных лет. На главное место в нем был поставлен библейский ветхозаве т ный творец мира, бог-отец Саваоф. На втором месте - бог-сын Иисус Хр и стос. Евангельское учение в своей сущности этим философом не излож е но; упомянуто лишь о загробном мире. Нет упоминаний и о Троице, которая б ы ла совершенно не понятна язычникам. Рассказано о значении женщины, д е рева и об очистительной силе воды. Мария обрисована как женщина, вопл о тившая Слово бога и родившая сына бога. (В известном соответствии с этим создавался и пантеон Влад и мира 980 г.).
В культурном отношении греческая церковь располагала большим фо н дом богослужебной, богословской и исторической литературы, и высокора з витым искусством (архитектура, живопись). Для Руси благоприятным о б стоятельством было то, что родственная Болгария, принявшая христиа н ство на 120 лет раньше, вела богослужение на славянском языке (а не на гр е ческом или латинском) и к концу Х в. создала большой запас переводов христиа н ской литературы, вполне доступной по языку и для русских. В городах Кие в ской Руси строились церкви; они снабжались богослужебными книгами, у т варью, обслуживались причтом (церковнослужителями); вокруг городов, ср а зу за крепостными стенами, возникали монастыри, духовенство устра и вало в городах торжественные молебны, крестные ходы, читало проповеди. Но яз ы чество продолжало оставаться сильным. Заглянем в известное «Слово о тв а ри…», составленное русским книжником в XII в. Автор упрекает предшес т вующие поколения русских людей в том, что они со з дали языческую религию (вот, и тогда были на нашей земле Гордиенки). Далее идет интереснейшее противопоставление пустующих христианских церквей шумному многолю д ству языческих и г рищ:
«…Мнози ся ленять и зле живуть (ленясь слушать чтение божестве н ных книг), яко же имян не ведати чтомых книг - то же и срамею т ся тем и не содрогнуться, но слабе живуть и не слушая божественных словес. Но аще плясци или гудци (танцоры и скрипачи) или ин хто игрець позоветь на игр и ще или на какое зборище идольское--то вси тамо текут, радуяся… и весь день тот предстоят позорьствующе тамо… (когда же нас приглашают в це р ковь) мы позеваю(ще) и чешемся и протягаемся, дремлем и речем: «Дождь» или: «Студено» или леностно ино… А на позорищех (театральных предста в лениях) ни крову сущю, ни затишью, но многажды дождю и ветром дышащю или въялици (метель) - то все приемлем радуяся, позоры дея на пагубу д у шам. А в церкви покрову сущю и заветрию дивну - и не хотять прити на п о ученье, леняться… Да не вем, како вы буде милость обрести от бога не п о слушаеще святых писаний!
Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, на которых сгорали убитые рабыни, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв наподобие древнего Минотавра, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, «отай» молились Перуну и о г ню-сварожичу, справляли буйные праздники родной старины. Язычество слилось с христианс т вом….
В городах в XI - XII веках было много каменных и деревянных церквей, в которых служили священники (попы) и их помощники дьяконы…. Соор у жены были христианские храмы в Чернигове, Владимире Волынском, Белг о роде, Переяславле, Турове, Полоцке и ряде др у гих древнерусских городов. Вообще в храмостроительстве, в иконе, русский церковный опыт выражает и воплощает себя в те века больше, чем в словесном, богословском творчестве. Архитекторы стремились вознести церковные здания над хижинами и хор о мами так, чтобы именно церкви создавали архитектурный ансамбль города. Ученые предполагают, что у восточных славян были деревянные рубленые языческие храмы, способы сооружения которых перенесены впосле д ствии на христианские церкви. «В основе построения славянского языческого храма, - пишут историки русской архитектуры, - лежала, как можно предположить, клеть, иногда башнеобразной формы. Можно также предположить, что на и более крупные языческие храмы состояли из нескольких деревянных ср у бов, соединенных между собой, и что под их влиянием строились первые дер е вянные соборы, подо б ные Софии новгородской 989 г., тринадцатиглавой, как о том говорит летопись, т.е., вероятно, тринадц а тисрубной».
Каменное строительство только начинало развиваться в рассматрива е мое время. Но начало это было обнадеживающим, создававшим предп о сылки для сооружения русскими мастерами в последующие века подлинных шеде в ров из камня. Именно так оценивает потенциальные возможности древнеру с ских строителей академик Б. А. Рыбаков: «Будучи подготовленн ы ми еще за языческий период к строительству крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быс т ротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили кру п нейшие русские города великолепными монументальными с о оружениями».
Но долго еще церковники жаловались на то, что их храмы пуст у ют…
Опираясь на данные научных изысканий и на свидетельства древних авторов, Д.С. Лихачев высказал предположение, что «отдельные системы письменности существовали на территории Русской земли издавна, особе н но в районах, прилегающих к северным берегам Черного моря, где когда-то ра с полагались античные колонии». Вот лишь некоторые из этих свид е тельств.
Автор сказания «О письменах», написанного не поз д нее начала Х века, отмечал, что, пока славяне были язычниками, они использов а ли в качестве письменности какие-то «черты» и «резы», при помощи которых «читали и гадали». О наличии письменности у восточных сл а вян дохристианской поры сообщают арабские и немецкие источники Х века: в них упоминается о на д писи на памятнике воину-русу, о прор о честве, написанном на камне, который находился в славянском храме, о «русских письменах», присланных одному из ка в казских «царей».
Полагают, что при создании славянского алфавита Кирилл и М е фодий могли использовать древние русские письмена. Эта догадка выражена в о д ной древнерусской рукоп и си, где, в частности, сказано: «А грамота русская явилася, богом дана, в Корсуни русину, от нее же научился Философ Ко н стантин, а оттуду сложив и написав книгы русскым яз ы ком».
«Христианство, - подчеркивал один из крупнейших советских исслед о вателей Киевской Руси академик Б.Д. Греков, - стало лишь одним из факт о ров, усиливающих потребность в письменности и несомненно ускоривших усовершенствование своего собственного алф а вита».
Действительно, христианизация Руси, создавшая потребность в бог о служебной и апологетической литературе, в разнообразных житийных мат е риалах, в религиозно-назидательном чтении для верующих и т.п., дала мог у чий толчок дальнейшему развитию письменности и книжного д е ла.
Уже в IX веке на Руси появлялись византийские и римские ми с сионеры, которые пропагандировали христианскую веру. В роли таких миссионеров выступали также византийские купцы и варяжские дружинники, среди кот о рых были как крестившиеся в Константинополе, так и принявшие христиа н ство в Риме. В результате соединения внутренней потребности и внешнего влияния стали появляться на древнерусской земле очаги христиа н ства.
Иногда местное население устраивало самосуд над некоторыми ми с сионерами. Именно так поступили, например, вятичи, убившие м о наха-миссионера Кукшу, который в середине XII века прибыл на Вя т скую землю из Киево-Печерского монастыря. (под Мценском, сегодня во Мценске - ч а совня Кукши).
Если мы заглянем в христианскую семью тех времен, то увидим немало интересного. Во-первых, нам придется заглянуть, как мин и мум, в две семьи - княжескую и простолюдинную. Потому что род ежедневных занятий (б ы тие) во многом определял христианское сознание людей. Одно дело, когда глава княжеской семьи стремился воспитывать своих д е тей в христианском духе (и то - далеко не каждый). И совсем другое - когда люди целый день были зан я ты крестьянским или ремесленным трудом, в поте лица добывая для семьи пропитание. От случая к случаю бывая в церкви, они что-то сл ы шали о Боге, но им никто ничего не разъяснял. Поэтому и понимали все - в соо т ветствии с прежними верованиями и собственной фантазией.
Фантазии и породили монстра, который называется: русское правосл а вие, и являет собой диффузию язычества в формальное христианство. Что наблюдаем мы и сегодня, и во все предшествующие н ы нешнему века.
Например, в Стоглаве (церковный собор 1551 года, постановления к о торого составили сборник, состоящий из ста глав. Отсюда и название сбо р ника - Стоглав, которое было перенесено и на сам собор) приведены мног о численные примеры совершения в христианские праздники чисто яз ы ческих обрядовых действий. Вот лишь некоторые из них: «В великий четверток р а но утром палят солому и кличут мер т вых…В Троицкую субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках (кладбищах) и плачут на гр о бах с громким воплем, а когда начнут играть скоморохи, гудники и перегу д ники, то, перестав плакать, начинают скакать и плясать, и бить в ладони, и петь сатанинские песни на тех же кладбищах. В пасхальную неделю сове р шают радуницы (происходили на могилах и соединялись сначала с пл а чем по умершим, а потом с пиршеством при бубнах, песнях, плясках) и всякое на них беснование… В ночь под праздник рождества св. Иоа н на Предтечи и на самый праздник во весь день и ночь, равно и в навечерние Рождества Хр и стова и Богоявления, в городах и селах мужи и жены, отроки и девицы соб и раются вместе и со всякими скоморошествами, с гуслями и сатанинскими песнями, с плясками и скаканием ходят по улицам и по водам, предаются различным играм и пьянству… а под конец ночи спешат к реке с великим криком, как бесные, и умываются водою, и когда начнут звонить к зау т рени, отходят в домы свои и падают, как мертвые, от великого клокотания… В пе р вый понедельник Петрова поста ходят по селам, по погостам, по рекам и по рощам на игрища и творят бесовские потехи» (Цит. по кн. Макарий. История ру с ской церкви, т. VIII , кн. III , с.342-343).
Такие же сетования на засилье язычества в номинально христианской среде встречаем мы и на страницах Псковской летописи XVI века. В частн о сти, там приведено послание игумена Елеазарова монастыря псковскому кн я зю (1505 г.), где выражено возмущение тем, что накануне рождества Иоанна Предтечи (Ивана Крестителя) «во святую ту нощь мало не весь град взмяте т ся, и в селах взбесятся в бубны и в сопели и гудением стру н ным, и всякими подобными игрании сатанинскими, плесканием и плясанием, женам же и д е вам и главами киванием и устнами их неприязен клич, вся скверные бесо в ские песни, и хрептом их вихляниа, и ногам их скакание и топтание… яко сущии идолослужителие бесовскии празник сеи празнують… яко день Ро ж дества Предтечи великого празнують, но своим древниим обычаем» (Пско в ские л е тописи, вып. I , с.90-91)
Многовековую приверженность крещеного населения княжеской Руси и царской России языческим верованиям, праздникам и обрядам доревол ю ционные церковные историки объясняли не только силой традиции (приве р женностью «вере отцов»), но и тем, что эти верования, праздники и обряды б ы ли теснее связаны с укладом жизни и бытом народным, чем христианские, сложившиеся в иной среде и потому очень долго остававшиеся чем-то чуж е родным для наших предков. «Двоеверие» сначала явное, затем скрытое, вп о следствии было преодолено русским православием, но преодоление это ок а залось в значительной степени формальным, и достигла его церковь ц е ной компромисса, посредством приспособленчества. Византийское христ и анство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного обихода н а родов нашей страны, а приспособило его к своему верои с поведно-культовому компле к су.
Другой пример. Наши предки в случае заболевания обращались за п о мощью к своим божествам и духам. Став христианами, они иск а ли такого же исцеления у христианских святых. Считалось, например, что Иоанн Крест и тель помогает от голо в ной боли, мученик Лонгин-сотник ( I в.) - от глазных болезней, священномученик Антипа ( I в.) - от зубной боли, великом у ченик Артемий ( IV в.) - от грыжи и болезней желудка, мученик Конон ( I в.) - от о с пы, святитель Иулнан ( I в.) - от де т ских болезней, преподобный Марон ( IV в.) - от лихора д ки и т. п.
Принявшим новую веру иконы заменили их прежних языческих ид о лов; и относились к иконам в общем-то по-язычески, как к фетишам; их п о мещали не только в храмах и домах, но и на улице, на пл о щади, на развилке дорог, во дворе (поближе к тем, кого икона должна была защищать), их стар а лись умилостивить, как и древнеславянского истукана. Уже в наше время в Нов о силе я видела, как икона одной из Богородиц была помещена над входом в сарай, в котором размещалась хозяйская корова. А сто лет назад великий русский писатель Антон Павлович Чехов так описывал верования простой русской семьи: «Старик не верил в б о га, потому что почти никогда не думал о нем… Баба верила, но как-то тускло… Мария и Фекла крестились, говели каждый год, но ничего не понимали… В прочих семьях было почти то же: мало кто верил, мало кто понимал».
Языческо-христианский синкре
Принятие христианства на Руси и его социально-культурные последствия контрольная работа. История и исторические личности.
Как Написать Дневник По Преддипломной Практике
Дипломная работа по теме Комплексна механізація технологічних процесів на свинотоварній фермі із закінченим циклом виробництва
Курсовая работа по теме Современные технологии утилизации радиоактивных отходов
Создание Реорганизация И Ликвидация Корпораций Реферат
Реферат по теме Биометрия в криптографии
Контрольная работа: Налог на недвижимость и на прибыль
Реферат: Cuban Embargo Essay Research Paper The Cuban
Реферат по теме Женщины-маньяки
Курсовая Работа На Тему Ограниченные Вещные Права В Гражданском Праве
Реферат: Физиология крови 2
Дипломная работа по теме Факторы, влияющие на социальную готовность ребенка к школе
Сумма Курсовой Разницы
Реферат: Автоматизированные информационные технологии в учете денежных средств
Реферат: Акустоэлектроника (Доклад)
Курс Лекций На Тему Теория Статистики
Реферат по теме Газоснабжение населённых пунктов и зданий
Курсовая Программирование Преступности
Дипломная работа по теме Развитие ипотечного кредитования покупки жилья
Реферат по теме Фильтрование воды
Реферат Тромбоз Глубоких Вен Нижних Конечностей
Внешняя политика Александра II - История и исторические личности контрольная работа
Генетика бактерий - Биология и естествознание презентация
Образование СССР и дальнейшее национально-государственное строительство - История и исторические личности реферат