Причины обращения аввакума к жанру жития
Причины обращения аввакума к жанру житияСкачать файл - Причины обращения аввакума к жанру жития
Сочинения Краткие изложения Произведения Культуры Биографии Критика ГДЗ. Краткое изложение Читается примерно за 13 минут. Аввакум и его приверженцы убежденно считали Москву третьим, подлинно православный Римом. Они глубоко верили в то, что Русь сумела сохранить свою независимость только благодаря святоотеческой вере, и не соглашались искать образец в греческой земле, поскольку Византийская империя не смогла устоять против натиска внешних врагов. Реформа Никона и царя Алексея Михайловича воспринималась ими как оскорбление чувства национального достоинства, как покушение на чистоту веры и культуры, национальную самобытность. Аввакум, которому с детства было присуще внушенное матерью глубокое религиозное чувство, выступал за выборность и широкую, многообъемлющую соборность, против обогащения церковной верхушки и патриаршего единовластия. Перу Аввакума принадлежит свыше 80 сочинений, причем подавляющая их часть приходится на два последние десятилетия его жизни, преимущественно на годы пустозерской ссылки. Его произведения — страстный отклик на текущие события: Оно было задумано как произведение полемическое и поучительное и создано в форме исповеди духовному старцу — иноку Епифанию. Аввакум широко использует библейские цитаты, образы, парафразы, предстает со страниц своей книги прекрасным знатоком Библии, но помимо Священного писания он оказывается не менее глубоким знатоком и Священного предания: Повествование от первого лица дало возможность Аввакуму создать одновременно религиозно-дидактическое произведение и психологический автопортрет. Герой предстает в самые контрастные моменты его жизни: Аввакум предстает перед читателями как чадолюбивый отец и заботливый супруг: Его жена, Анастасия Марковна, изображена как стойкая в Христовой вере и преданная мужу подруга жизни, разделившая с протопопом все нечеловеческие испытания, выпавшие на его долю. Во время пятинедельного перемещения по голому льду вслед за нартами с детьми и рухлядью она произносит слова, ставшие впоследствии хрестоматийными и выразившие всё величие души русской женщины: В канун драматического разлучения Аввакума с семьей она стойко призывает мужа проповедывать слово Божие: Поди, поди в церковь, Петрович, — обличай блудню еретическую! Исповедь Аввакума построена на антитезе испытаний и мучений, перенесённых героем, — многочисленные побои и оскорбления, опасное плавание на ветхом суденышке по Тунгуске, замерзание во льдах во время рыбной ловли, пребывание в пустозерской земляной тюрьме — и непреклонной вере в то, что Христос помогал ему во все тяжелейшие моменты жизни и что само его житие должно будет послужить потомкам живым примером осознанной преданности делу Господа. Конфликт книги — духовно-нравственное противостояние старообрядцев и их противников, обрекших сторонников древнего благочестия на самые страшные пытки и смерти: Будучи традиционалистом в области церковной жизни, Аввакум как писатель выступил совершенным новатором. Недаром выдающиеся писатели нового времени, от Ф. Горького, так ценили его писания и чувствовали свою с ним общность как литераторы. Достоевский считал глубоко знаменательным ля русской национальной жизни. Образ Аввакума постоянно упоминается на страницах русской литературы ХIХ-ХХ веков, но при этом интерпретируется по-разному, в зависимости от глубины осмысления писателями спасительной для судеб России роли православия. Протодьякон Олимпий, главный герой рассказа А. В то же время, как это следует из текста рассказа, сам протодьякон далек от православной веры: Олимпий в своих мыслях следует антиправославной толстовской логике, повторяя слова казака Ерошки: Ни в чем греха нет. Хоть с зверя пример возьми. Он и в татарском камыше живет и в нашем живет. Куда придет, там и дом. Аристофан едко высмеивает логику Сократа и Фидиппида, согласно которой человек ничем не отличается от животных, а в купринском рассказе протодьякон Олимпий принимает решение расстаться с церковью, что находит прямое одобрение в позиции повествователя. Современное прочтение рассказа заключается в том, что утратившая истинные критерии веры новообрядческая церковь проклинает в одном ряду с Арием священномученика Аввакума и перестает воздействовать не только на прихожан, но и на собственных служителей. Его создание было напрямую связано с борьбой православной и атеистической тенденций в истории отечественной литературы, но революционно ориентированный автор романа не мог подняться до осмысления того факта, что священник отец Василий, жестоко третирующий Павку Корчагина, и другие подобные ему служители новообрядческой церкви являли собой печальные последствия Раскола — секуляризацию веры, полнейший упадок духовности и нравственности. Примечательно, что русская литература и культура ХХ века продолжила обращение к проблеме старообрядчества и лучшим его представителям в отечественной истории. Образы протопопа Аввакума, священника Ивана Неронова, боярыни Морозовой, княгини Урусовой, епископа Павла Коломенского приобрели позитивную трактовку в серии романов Вл.
'Житие протопопа Аввакума'
Проблема загрязнения водной среды
Житие протопопа Аввакума
Регистрация аварийных ситуаций по приказу 351
Финансовое право шпаргалка кратко самое главное
Как описать структуру программы
Художественные особенности «Жития»
Гандбол чемпионат европы 2018 мужчины таблица
Центро обувь каталог ярославль
Поздравления любимого с днем рождения своими словами