Прибайкальский шаман — о том, как найти свое счастье и спасти Россию

🔥Мы профессиональная команда, которая на рынке работает уже более 5 лет.

У нас лучший товар, который вы когда-либо пробовали!

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>НАПИСАТЬ ОПЕРАТОРУ В ТЕЛЕГРАМ (ЖМИ СЮДА)<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

_______________

ВНИМАНИЕ! ВАЖНО!🔥🔥🔥

В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ что ВЫШЕ, в поиске НАС НЕТ там только фейки !!!

_______________

Прибайкальский шаман — о том, как найти свое счастье и спасти Россию

«Люди не гуляют с детьми, о которых когда-то молили богов» — общественные новости

Прибайкальский шаман — о том, как найти свое счастье и спасти Россию

Спайс в Боготоле

Купить Кайф Белокуриха

Прибайкальский шаман — о том, как найти свое счастье и спасти Россию

Купить Шмаль Буйнакск

Хронологический справочник. Библиографический справочник. Источники Иркипедии. Памятники, достопримечательности, охраняемые территории. Топонимика и ономастика. Списки, цифры, каталоги. Сводный навигатор энциклопедии. Все статьи Энциклопедии в алфавитном порядке в блоках по главным терминам. Глубина - две первые буквы. Ежедневно в лентах информационных служб отражаются многочисленные события в регионе. Наша задача связать новости с материалами энциклопедии. Следите за новостями по темам и регионам:. Физическая география. Население и демография. Народы вокруг Байкала. Экономическая география. Сельское хозяйство. Здравоохранение и медицина. Религия и духовная жизнь. Архитектура и градостроительство. Физкультура, спорт, туризм. Повседневная жизнь и быт. ЧП и преступность. Уникальное дореволюционное издание года. Широкая панорама Сибири и Туркестана, разных сфер их самобытной жизни. Итог многолетней работы российских учёных - атлас Байкала, изданный в году и до сих пор не потерявший актуальности. Атлас иркутского академического Института географии: 'Природные ресурсы, хозяйство и население Байкальского региона'. Около карт области: физических, общественно-политических, геологических, исторических, климатических и многих других. Универсальная, публичная, открытая к изменениям, дополнениям, актуальная мультимедийная интернет-энциклопедия Иркутской области, Байкала и народов, населяющих их. Основана 1 июня года усилиями журналистов газет Издательского дома 'Номер один'. Руководитель проекта: Симиненко Владимир Анатольевич. Выходил в свет на средства частных лиц и Правительства Иркутской области. Активисты Иркипедии полагают, что в их силах добиться создания вполне качественного интернет-издания, при условии поддержки нашего начинания научной и культурной общественностью, политическими и деловыми кругами и, несомненно, государством. Витзен и развивал Г. С мыслью об отдалении сибирских саманеян от мудрости предков своих, скорее всего, можно согласиться. Даже если сбежавшие от браминов волхвы и мудрецы обладали магическими навыками типа йоги, многие такие процедуры и ритуалы в условиях суровых сибирских морозов и обилия мошки и гнуса вряд ли может реализоваться. А отсутствие реальной практики обрядов в течение х поколений могло свести любое мастерство на нет. Оставались лишь некоторые навыки помощи людям. Шаманизм в современной интерпретации выступает как развитие индивидуального начала в религиозной практике древних людей. Из коллектива соплеменников выделяется человек с особой мистической одаренностью, отличающийся от других присущей ему способностью, «силой», «духом», который в религиозных ритуалах становится ясновидцем и медиумом от лат. Психологически шаман был необходим в любом даже небольшом сообществе людей, поскольку этому сообществу важно было иметь «своего человека», способного защитить сородичей и соплеменников от дурных посягательств. Если говорить об этническом шаманизме, то стоит отметить, что он вобрал в себя все формы первобытных верований. То же самое можно сказать и о «неошаманизме». Упомянутый термин был введен в обиход человеком выдающейся эрудиции, доктором Клаудио Наранхо. Шаманский талант порой развивается, можно сказать, на ровном месте, зачастую даже тогда, когда человек и не подозревает о наследственной предопределенности своего призвания. Это может быть и взрослый, даже весьма зрелый человек, прежде совершенно не помышлявший ни о чем подобном, в определённые времена жутко стесняющегося своего дара, поскольку было получено атеистическое воспитание и образование. Сегодня, когда происходит интенсивное возрождение шаманизма, быть шаманом и для малого, и для старого становится престижным. Но шаманское призвание должно было подкрепляться и личными качествами. Своеобразной религиозной ветвью, которую условно по своей территориальной близости можно отнести к байкальской является шаманизм тофаларов. Очень кратко остановимся на этом. Петри выделял в божественном пантеоне карагасов тофов ряд лидеров. Два божества Бурхан и Эрлик-Хан занимали главенствующее место, являясь соответственно владыками верхнего и нижнего миров. В связи с территориальной близостью с тывинцами, представления о главных божествах тофов были во многом аналогичными. Тофы считали, что все люди были гостями во владениях хозяина гор. Даг-Ези охранял и оленьи стада, от которых во многом зависело благополучие тофов. Байкальский шаманизм в силу взаимодействия народов не мог не вобрать в себя созвучные идеи, обряды, таинства из разных этносов. Более того, М. От этой тунгуски родился мальчик, который действительно стал бурятским шаманом Бохоли-Хара. Правда, такие легенды бытуют у иркутских бурят, у их соплеменников за Байкалом несколько иные предания. Он отмечал некоторые его особенности. Во-первых, шаманы были выразителями идеологии конкретных родов, они не становились и во временном отношении и в социальном масштабе «божествами» массовыми и чтимыми в течение длительного периода после своей смерти. Этому не способствовали по крайней мере два обстоятельства. Во-вторых, всесилию шаманов всячески сопротивлялась верхушка родов и племен. Чингисхан организует убийство честолюбивого жреца. Народу объявили, что само небо, видя недостойные происки шамана, лишило его жизни». Естественно, следуя подобному примеру, многие родовые вожди не позволяли шаманам переходить определенную грань. Возвышаться над своим окружением, а тем более выходить за его пределы им зачастую не удавалось. Анализ шаманизма, его сути и роли в формировании отношения аборигенов к природе в Байкальском регионе одновременно прост и сложен. Прост, потому что сам шаманизм по своим воззрениям, позициям, верованиям есть древняя и отсюда в чём-то примитивная система мировоззрения, через которую так или иначе проходили все народы. Сложность анализа заключается в том, что именно в шаманизме весьма живуч порядок, о котором у русских существует характерное выражение: «что ни город, то свой норов». Только вместо городов в данном случае у бурят выступают роды, племена, улусы, которые объединяют жителей не только по родовым, но и по соседским признакам. С точки зрения современного плюрализма, в этом есть своя прелесть: приятно видеть самобытность и нюансы в общих преданиях и сказаниях, они выступают в конкретных случаях всякий раз в новой расцветке и раскраске, и данный момент делает их вновь привлекательными. Ведь мы же не удивляемся, например, что у немцев и французов была своя идеология и философия, свои взгляды на жизнь. Тут действуют и язык и расстояния. Но ведь от поселка Усть-Ордынский «столицы» западных бурят до Агинского «столицы» бурят восточных, расстояние будет не меньшим, чем от Парижа до восточных немецких земель. Эти различия сохраняются при активном содействии жителей и сегодня. По телевидению в основном идут баварские, а не общегерманские передачи, по всей земле стоят памятники боварским историческим деятелям герцогам, князьям и королям». Положение с разночтением бурятских традиций и взглядов усугубляется тем, что многие шаманские обряды в Сибири сочетались и интегрировались с приемами и ритуалами из разных этнических групп. Паллас в своем «Путешествии В связи с названной особенностью автор заранее страхуется от критических высказываний осведомлённых читателей о том, что «некоторые стороны шаманизма раскрыты не так», «в них не учтены Что касается лично нашего отношения к обилию вариаций шаманских верований в разных родах, то их разноликость может вызывать лишь одобрение, поскольку позволяет своеобразно, интересно и красочно расцвечивать окружающий мир. Добавить в любой сказ что-то от себя или убавить из него «ненужный», на мой взгляд, момент — обычное действие людей. В этом легко убедиться, прослушав даже рассказы двух современных людей об одном и том же событии: они нередко будут отличаться. А отсюда и все вариации. Первый аспект можно представить во взглядах прибайкальских бурят на собственное происхождение бурятских родов и племён. И здесь более всего распространены следующие мифы и предания. Предок многих бурят — медведь — баабгай, он и является их тотемным животным. Прежде всего, слово баобгай по своему фонетическому составу весьма близко к слову баабай — отец. Баобгайн онгон - это иконический знак тотема - медведя. Среди них широко распространено выражение — буха ноен баабай — бык — господин — отец. Поскольку многие бурятские племена находятся в кровном родстве с монголами, среди некоторых из них существуют предания о тотемах своих прародителей. Слово чоно у отдельных этнических групп звучит как шоно, отсюда и соответствующие понятия. Шоно удха — буквально «волчье происхождение» - тотем верхоленских бурят, Шоно онгон - дух покровитель, ограждавший от волков. Шонойн зэмэ — волчья вина - весьма интересное поверье бурят. По их представлениям, волки по приказу тэнгери - небожителей загрызали только скот, принадлежавший провинившимся в чём-то хозяевам. В связи с этим нельзя было истреблять волков, так как они выполняют высшую волю. У хоринских и эхиритских бурят существует красивая легенда о том, что они произошли от лебедицы, с которой жил их далёкий предок и которая принесла ему двух замечательных сыновей. Поскольку одной из самых священных птиц для бурят был орёл, беркут бургэд то он стал тотемическим символом бурятских шаманов. Отличался остров и своими шаманскими традициями. Эти два факта увязывались в сознании и служили основой особых представлений. Одновременно выражение шубуун удха - «птичье происхождение» - отражает тотем ольхонских и тарасинских шаманов. Святые места на Ольхоне , конечно, были связаны не только с птичьим культом. Некоторые из них отражали наличие иных духов предков. Прежде всего - это тотемные животные. Здесь мы подошли к факту признания не только особенностей происхождения бурятских шаманов из Прибайкалья, но и в целом о значении их родословных. Скорее всего, человек, которыйповелевал огнём и железом, вызывал глубочайшее уважение и почитание и у бурят, как у многих других народов. Достаточно вспомнить, что у разных национальностей одна из распространенных фамилий связана со словом «кузнец»: у англичан — Смит, у немцев — Шмидт, у чехов - Коварж и Коваржик, у венгров - Ковач, ну а у русских Кузнецовы и Ковалевы. Дархан Саган Тэнгери был у бурят богом кузнечного ремесла, покровителем рода кузнецов. Буумал — удха — становление шамана, освящённое культом метеорита - небесного камня. Приверженец шаманизма, на участке которого упал метеорит, мог быть объявлен основателем нового шаманского рода. Но особо чтима была Беегэй хоёр удха - двойная шаманская генеалогия, когда у служителя культа шаманское происхождение проявлялось одновременно по отцовской и материнской линии. Это считалось одним из самых главных свидетельств родовитости, могущества и значимости шамана. Среди божеств, святых, небожителей и т. Остановимся на 2 — 3 примерах этого. Существует Буряадай хаадууд - буквально: хаты Бурятии - то есть высшая иерархия земных богов в бурятском шаманизме. В данной когорте ханов хатов в основном находятся легендарные исторические личности и тотемы как хозяева тех или иных объектов природы. Среди них и Хан Хото Баабай — хозяин острова Ольхон. Одновременно на Ольхоне в пещере известного шаманского мыса Бурхан живёт Бэгээн-бурхан — повелитель монголов. Ойхонойджэн Хан Хото Баабай имеет ещё одного «партнера» Шубуун ноена, как помнит читатель «птицу ноена» - олицетворение морскогоорла - орлана, белоголового беркута. Свой «хозяин» был и на полуострове Святой нос — хушуун баа-бай. Интересно, что у бурят сам мыс назывался hэлмын хушуун, что означает — сабельный мыс или кончик острия кинжала. Это прежде всего Ама Саган Ноён или Ангарын аманай эжэн — божество истока реки. Известным был и Буга — Саган ноен — дух хозяин устья Ангары. У некоторых особо красивых и привлекательных мест Байкала так же существовали свои божества. На скалах горы Ая сохранились писаницы зурег , относящиеся к эпохе неолита и бронзы и изображающие фигуры человека, зверей и птиц. Видимо, именно поэтому у горы Ая имеется дух — хозяин по имени Эргэл-Сагаан-нойон. Немало своих духов, покровителей, хозяев имела прибайкальская тайга. Один из наиболее известных из них - Баян хангай — эжин - хозяин тайги. Выделялся также Тайгин эжэн Тарил эреэн ноёнбуквально господин, хозяин тайги - Тарил. Поскольку буряты по своей генеалогии больше относятся к скотоводческим народам, они естественно отдавали приоритет в понимании и освоении тайги своим дальним «родственникам» — сибирским эвенкам — коренным жителям байкальских лесов. Кроме того, признавалось сходство с некоторыми родами эвенков, особенно, если это были «освящённые» родственники. В частности, в зачине гимна муруйского рода есть слова: «от праматери хамни-ган У бурят было немало божеств и духов, являющихся своего рода «кураторами» конкретных занятий и операций по решению бытовых проблем, снабжению себя пищей. Некоторые из них были связаны с рыбной ловлей. Например, известна была для бурят Гульмэшэ хатан - бог и богиня рыболовных сетей, рыбного промысла, которых кое- где считали просто эжинами - покровителями рыболовной снасти. Например, у отдельной рыболовной снасти, называемой в русском языке «мордой», были свои покровители - божества Гурееше ноён и Гуршэ хатан. Одним из известнейших святых для бурят в веке стал Таряакай эжен, такого имени удостоился православный святой Никола угодник. Культ Николы был связан с развитием земледелия у бурят, что произошло под влиянием царских властей. Многие ритуалы и «священные» праздники бурят, как и у других народов, связаны с определёнными традиционными датами. Конечно, это касалось прежде всего нового года. Его празднование у бурят в эпоху «господства» шаманизма было и по срокам и по некоторым традициям несколько иным, чем сегодня, когда новый год связан с ламаистским буддийским культом. Эти слова свидетельствуют о том, что когда-то нового года у бурят приходилось на 21 сентября нынешнего календаря и было связано с осенним равноденствием. С этого дня, согласно преданию, древние буряты начинали отмечать Сагаалган, - праздник нового года, который длился целый месяц. О почитании бурятами неба и земли, природы и их различных божеств и духов свидетельствуют и различные жертвоприношения, которые были как обыденными «бескровными», так и «кровавыми». Проезжая около священных рощ и мест, где похоронены шаманы, или где обитают по верованиям божества, сошедшие на данное место с неба, буряты останавливались на определенном месте и приносили в жертву табак, спички, ленту, мелкую монету или же вино. Заметному сокращению «кровавых» жертвоприношений способствовало принятие бурятами ламаистской веры, и ее влияние на людей «параллельно» и шаманизмом. В Азиатской Сибири принято отдавать дань и преподносить дары божествам и духам. Делается это в специальных обрядовых местах: у камней, у деревьев, на оборудованных в данных целях пунктах. Так, в одном из словарей даются следующие толкования:. Данное понятие и обряды, связанные с ним, освоили и сибирские русские. Там камней кучка, березы все в ленточках стоят. Это от бурят научились. Хоть у них свой Бог, а у нас свой, мы почитаем эти места». Автор данных строк не только психолог, но и прагматик. И он уверен, что обоо, как груда камней, имело в свое время не только символическое, но и практическое значение. Древние люди прежде всего в чем-то видели реальную пользу, и лишь затем наполняли данное явление сакраментальным и или мистическим смыслом. И именно это прагматическое обстоятельство обусловливало «освящение» таких мест. Причем данные функции были взаимозависимый взаимопроникнуты. К примеру, возьмем случай, когда к шаману обращался сородич, который заболевал или встречался с необъяснимым явлением в своей жизни. Следует упомянуть о парапсихологических феноменах, сопутствующих шаманской практике. К ним относятся, как уже говорилось, ясновидение, ретроскопия и проскопия, левитация, телекинез и материализация неодушевленных предметов. Одним из наиболее эффектных «фокусов» была езда на нарте, запряженной духами, или плавание на лодке, когда транспортное средство приводилось в движение незримой силой. Так, касаты — шаман просто обязан был выделить изо рта упомянутые выше аксессуары. Кстати, первые учёные, изучавшие шаманизм сибирских народов, относились к их магическим талантам весьма скептически. Напомним о высказанной Г. Данный учёный одновременно так отзывался об их сверхъестественных трюках. Но после первой неудавшейся и освидетельствованной учеными попытки, во второй раз шаманка все-таки проколола себя и вытащила окровавленный нож. Она слышала от своих предков, что люди не умирают, если проткнут себя ножом и съедят кусочек собственного жира Это она вспомнила в промежутке между первым и вторым представлением и, скрепив свое сердце, решила доказать нам, что она не обманщица. Теперь, когда ее дружески убедили, она признается, что обманывала якутов для внушения большего почтения к своему искусству». Аналогичное признание ученые взяли еще от одного якутского «колдуна». Но есть и другие свидетельства зарубежных авторов. Интеллигентные люди из России в разные времена наряду с мастерством шаманов также выделяли те манипуляции, лжечудеса, которые сотворяли отдельные «кудесники». Щукин в своих очерках отмечал, что среди шаманов наблюдается кривлянье, крики и грубый обман, что весьма приметно беспристрастному зрителю. Иногда надевает он на брюхо несколько рядов береста, куда, вонзив нож, ходит с ним по юрте, выдергивает его и опять вонзает в брюхо, испуская крики. Мы уже не говорим об известных всем людям через телевидение экстрасенсорных возможностях отдельных индивидов, которые, по-видимому, присущи и шаманам. К примеру, как об этом писал В. Семейно-родовая сущность байкальского шаманизма, его психотерапевтическая эффективность проявились, на наш взгляд, в одном весьма значимом факте. Построенные в данное время А. Доржиевым дацаны и дуганы тоже оказались мало востребованными. С другой стороны, крещение байкальских бурят откуда среди них много фамилий Егоровы, Семеновы, Ивановы и т. К примеру, А. Пещера — жилище духа — хозяина о. Нельзя, конечно, отрицать и принижать существовавшее у бурят в последние два века двоеверие и даже троеверие, но все же стоит задаться вопросом: а какая из всех религий буддизм, шаманизм, христианство была органичной основой менталитета аборигенов и внутренне предопределяла их отношение к внешнему миру? И, скорее всего, наряду с «просто безбожием» приоритет необходимо отдать шаманизму. В последнее время в научной литературе ставится вопрос о необходимости возрождения традиций народов Байкальского региона, в том числе и с религиозной «подкладкой». Но жизнь показывает, что существует достаточно слабая основа для этих процессов. Причины такой ситуации связывают:. На наш взгляд, забвение многих традиций- естественноисторический процесс: изменилось время, изменилась ситуация, и традиции «не вписываются» в современную жизнь, они устарели для молодого поколения. Чтобы их возродить, нужны психолого-экономические факторы. Как говорится, спасение утопающих - дело рук самих утопающих. В то же время шаманизм на Байкале переживает определенное возрождение. Это стало настолько заметным, что известные ученые России заговорили, по примеру К. Соответствующие факты видятся в следующем. Во-вторых, рывок шаманов в науку, желание сотрудничать с учеными, участвовать в научных конференциях, дать возможность широкому читателю понять, как видят и ощущают себя, свой дар, свое предназначение в обществе сами шаманы. И активнее всего данные процессы проходят вблизи Байкала. Так, первый после многих лет забвения, бурятский тайла-ган был проведен в году в честь «хозяина» острова Ольхон - Ойхони буурал-бабая. О будущем неошаманизма Прибайкалья говорит хотя бы то, что в его истоках стоят достаточно просвещенные люди: Ю. Караев - долгое время директор республиканской библиотеки и некоторое время министр культуры республики Бурятия, Н. Тотемон рода, к которому принадлежит В. Хагдаев, считается белоголовый орел. Хагдаев — директор музея районного центра Еланцы, занимается просветительской работой в Прибайкальском национальном парке и преподает краеведение в местной школе. Кроме того, потомственный шаман пишет научные работы о шаманизме и бурятской культуре. На примере В. Хагдаева можно показать и противоречивость отношения людей к таинствам и некоторым современным тенденциям в жизни шаманов. На Ольхоне от местных жителей мне приходилось слышать мнение о том, что Хагдаев перестал быть шаманом, а стал шоумэном. Буряты считают, что истинный шаманизм - это религия для немногих близких, но не для всех окружающих. Трудно оспаривать данную точку зрения, но все же, скорее всего, всем сибирским шаманам придется много действовать публично для создания своего религиозно-культурно-экологического бренда, который, по большому счету, пойдет и на пользу местам, где они живут Бурятские шаманы в последнее время пытаются решать и практические задачи. В частности, шаманы из соседствующих с Байкалом районов ежегодно проводят обряды - моления, направленный на защиту Иркутска от техногенных и иных аварий, и прежде всего от авиакатастроф. Ее «дух» и способствует возникновению трагических ситуаций. К примеру, в Ольхонском районе в июле месяце проходит «Ердын ехэ тайлаган» - один из наиболее известных шаманских обрядов бурят. Элиаде в своей работе фиксировал взаимосвязь этих вопросов следующим образом. Не трудно понять, что в социально-психологическом плане «немистифицированные» аспекты представленных реалий значимы и в сегодняшней экономической деятельности. Значение шаманистских традиций для сегодняшнего дня можно аргументировать хотя бы теми экологическими установками, которые существовали и существуют в арсеналах данной религии. В плане возрождения познавательной и «коммерческой» функций шаманизма все обстоит достаточно благополучно. Но говоря о возрождении шаманистских и других религиозных традиций на земле Прибайкалья никак нельзя без тревоги сказать об одном повсеместном явлении, которое можно назвать просто: 'замусоренные божества'. На такие места стремятся завезти любого гостя, в том числе и иностранного, как-бы демонстрируя ему приверженность традициям предков. Надо сделать все возможное, чтобы поводов думать так не было. Это малая родина - место, где человек родился, это могилы предков, это сами предки и память человека о них, которая становится все слабее, а значит, рвется нить преемственности предков и потомков, без которой человек в этом мире беззащитен. Что касается психологических перспектив шаманизма они, на наш взгляд неисчерпаемы. И порой маловажно, кем и чем стимулируются это чувства. Шаманов можно называть отжившими, примитивными мракобесами и т. Шаманизм живет и здравствует в каждом Примечание: 'Авторский коллектив' означает совокупность всех сотрудников и нештатных авторов Иркипедии, которые создавали статью и вносили в неё правки и дополнения по мере необходимости. View the discussion thread. Энциклопедии городов Энциклопедии районов Эти дни в истории Все карты Всё видео Авторы Иркипедии Источники Иркипедии Материалы по датам создания Кто, где и когда родился Кто, где, и когда умер похоронен Жизнь и деятельность связана с этими местами Кто и где учился Представители профессий Кто какими наградами, титулами и званиями обладает Кто и где работал Кто и чем руководил Представители отдельных категорий людей. Перейти к основному содержанию. Ресурсы Иркипедии Библиотека Медиатека Хронологический справочник Библиографический справочник Источники Иркипедии Памятники, достопримечательности, охраняемые территории Топонимика и ономастика Списки, цифры, каталоги Сводный навигатор энциклопедии. Энциклопедия Иркутской области Статьи готовящейся к изданию Энциклопедии публикуются в целях общественного рецензирования. Алфавитный указатель Все статьи Энциклопедии в алфавитном порядке в блоках по главным терминам. Географический указатель Все статьи энциклопедии, отсортированные по признаку соотнесения с районами и города области. Тематический указатель Все статьи энциклопедии, отсортированные по темам в соответствии с отраслями знания и жизни. Именной указатель Все биографические статьи о людях, отсортированные по рубрикам - даты, профессии, титулы и т. Указатель организаций Все статьи об организациях, отсортированные по отраслям деятельности и юридическому статусу.. Байкал Физическая география Геология Месторождения Природа. Экология Население и демография. Этнография Адм. Общество Экономика. Экономическая география Сельское хозяйство. Рыболовство Наука. Образование Здравоохранение и медицина Религия и духовная жизнь Архитектура и градостроительство Культура Искусство. Энциклопедии районов. Карта-справочник Иркутска. Карта-справочник Ангарска. Карта-справочник Шелехова. Национальный мир. Карта-справочник Братска. Атлас азиатской России Уникальное дореволюционное издание года. Широкая панорама Сибири и Туркестана, разных сфер их самобытной жизни Перейти. Атлас Байкала Итог многолетней работы российских учёных - атлас Байкала, изданный в году и до сих пор не потерявший актуальности. Байкальский регион Атлас иркутского академического Института географии: 'Природные ресурсы, хозяйство и население Байкальского региона'. Все карты Около карт области: физических, общественно-политических, геологических, исторических, климатических и многих других. Особенности История Задачи Иркипедии, краткое изложение её принципов Перейти. Структура Иркипедии и демонстрация её возможностей. Правила Иркипедии, для всех желающих статье её авторами. История Основана 1 июня года усилиями журналистов газет Издательского дома 'Номер один'. Миссия Активисты Иркипедии полагают, что в их силах добиться создания вполне качественного интернет-издания, при условии поддержки нашего начинания научной и культурной общественностью, политическими и деловыми кругами и, несомненно, государством. Энциклопедия и новости Приангарья. Новости Религия и Байкал. Перечень книг и отрывков из них в библиотеке Иркипедии. О жанрах Иркипедии. Новости ogirk. Особенности байкальского шаманизма 2. Шаманские духи и божества 3. Шаманские обряды 4. Исследования сибирского шаманизма 5. Влияние шаманизма на Прибайкалье 6. Упадок и возрождение сибирского шаманизма 6. К содержанию книги К списку источников книги. Особенности байкальского шаманизма Шаманизм в современной интерпретации выступает как развитие индивидуального начала в религиозной практике древних людей. Шаманские духи и божества Среди божеств, святых, небожителей и т. Шаманские обряды. Исследования сибирского шаманизма Кстати, первые учёные, изучавшие шаманизм сибирских народов, относились к их магическим талантам весьма скептически. Влияние шаманизма на Прибайкалье Семейно-родовая сущность байкальского шаманизма, его психотерапевтическая эффективность проявились, на наш взгляд, в одном весьма значимом факте. Могильник эпохи неолита, бронзы, раннего средневековья и современности. Жертвенник с костями и артефактами от неолита до современности. Христианская часовня на шаманском святом месте. Упадок и возрождение сибирского шаманизма В последнее время в научной литературе ставится вопрос о необходимости возрождения традиций народов Байкальского региона, в том числе и с религиозной «подкладкой». Попытаемся кратко рассмотреть перечисленные вопросы. Выходные данные материала:. Материал размещен в рубриках:. Иркипедия на карте Путеводитель по картинкам Эти дни в истории. Списки Энциклопедии городов Энциклопедии районов Эти дни в истории Все карты Всё видео Авторы Иркипедии Источники Иркипедии Материалы по датам создания Кто, где и когда родился Кто, где, и когда умер похоронен Жизнь и деятельность связана с этими местами Кто и где учился Представители профессий Кто какими наградами, титулами и званиями обладает Кто и где работал Кто и чем руководил Представители отдельных категорий людей.

Томская область купить MDPV

Прибайкальский шаман — о том, как найти свое счастье и спасти Россию

Амфетамин цена в Великом Новгороде