Прибайкальский шаман — о том, как найти свое счастье и спасти Россию

Мы профессиональная команда, которая на рынке работает уже более 2 лет и специализируемся исключительно на лучших продуктах.

У нас лучший товар, который вы когда-либо пробовали!

Наши контакты:

Telegram:

https://t.me/stuff_men

E-mail:

stuffmen@protonmail.com

ВНИМАНИЕ!!! В Телеграмм переходить только по ссылке, в поиске много Фейков!

Внимание! Роскомнадзор заблокировал Telegram ! Как обойти блокировку:

http://telegra.ph/Kak-obojti-blokirovku-Telegram-04-13-15

Витзен и развивал Г. С мыслью об отдалении сибирских саманеян от мудрости предков своих, скорее всего, можно согласиться. Даже если сбежавшие от браминов волхвы и мудрецы обладали магическими навыками типа йоги, многие такие процедуры и ритуалы в условиях суровых сибирских морозов и обилия мошки и гнуса вряд ли может реализоваться. А отсутствие реальной практики обрядов в течение х поколений могло свести любое мастерство на нет. Оставались лишь некоторые навыки помощи людям. Шаманизм в современной интерпретации выступает как развитие индивидуального начала в религиозной практике древних людей. Если говорить об этническом шаманизме, то стоит отметить, что он вобрал в себя все формы первобытных верований. Упомянутый термин был введен в обиход человеком выдающейся эрудиции, доктором Клаудио Наранхо. Шаманский талант порой развивается, можно сказать, на ровном месте, зачастую даже тогда, когда человек и не подозревает о наследственной предопределенности своего призвания. Это может быть и взрослый, даже весьма зрелый человек, прежде совершенно не помышлявший ни о чем подобном, в определённые времена жутко стесняющегося своего дара, поскольку было получено атеистическое воспитание и образование. Сегодня, когда происходит интенсивное возрождение шаманизма, быть шаманом и для малого, и для старого становится престижным. Но шаманское призвание должно было подкрепляться и личными качествами. Своеобразной религиозной ветвью, которую условно по своей территориальной близости можно отнести к байкальской является шаманизм тофаларов. Очень кратко остановимся на этом. Петри выделял в божественном пантеоне карагасов тофов ряд лидеров. Два божества Бурхан и Эрлик-Хан занимали главенствующее место, являясь соответственно владыками верхнего и нижнего миров. В связи с территориальной близостью с тывинцами, представления о главных божествах тофов были во многом аналогичными. Тофы считали, что все люди были гостями во владениях хозяина гор. Даг-Ези охранял и оленьи стада, от которых во многом зависело благополучие тофов. Байкальский шаманизм в силу взаимодействия народов не мог не вобрать в себя созвучные идеи, обряды, таинства из разных этносов. От этой тунгуски родился мальчик, который действительно стал бурятским шаманом Бохоли-Хара. Правда, такие легенды бытуют у иркутских бурят, у их соплеменников за Байкалом несколько иные предания. Он отмечал некоторые его особенности. Этому не способствовали по крайней мере два обстоятельства. Во-вторых, всесилию шаманов всячески сопротивлялась верхушка родов и племен. Чингисхан организует убийство честолюбивого жреца. Естественно, следуя подобному примеру, многие родовые вожди не позволяли шаманам переходить определенную грань. Возвышаться над своим окружением, а тем более выходить за его пределы им зачастую не удавалось. Анализ шаманизма, его сути и роли в формировании отношения аборигенов к природе в Байкальском регионе одновременно прост и сложен. Прост, потому что сам шаманизм по своим воззрениям, позициям, верованиям есть древняя и отсюда в чём-то примитивная система мировоззрения, через которую так или иначе проходили все народы. Сложность анализа заключается в том, что именно в шаманизме весьма живуч порядок, о котором у русских существует характерное выражение: Более всего это заметно на примере западных бурят: С точки зрения современного плюрализма, в этом есть своя прелесть: Ведь мы же не удивляемся, например, что у немцев и французов была своя идеология и философия, свои взгляды на жизнь. Тут действуют и язык и расстояния. Эти различия сохраняются при активном содействии жителей и сегодня. Что касается лично нашего отношения к обилию вариаций шаманских верований в разных родах, то их разноликость может вызывать лишь одобрение, поскольку позволяет своеобразно, интересно и красочно расцвечивать окружающий мир. В этом легко убедиться, прослушав даже рассказы двух современных людей об одном и том же событии: А отсюда и все вариации. Первый аспект можно представить во взглядах прибайкальских бурят на собственное происхождение бурятских родов и племён. И здесь более всего распространены следующие мифы и предания. Предок многих бурят — медведь — баабгай, он и является их тотемным животным. Прежде всего, слово баобгай по своему фонетическому составу весьма близко к слову баабай — отец. Баобгайн онгон — это иконический знак тотема — медведя. Среди них широко распространено выражение — буха ноен баабай — бык — господин — отец. Поскольку многие бурятские племена находятся в кровном родстве с монголами, среди некоторых из них существуют предания о тотемах своих прародителей. Слово чоно у отдельных этнических групп звучит как шоно, отсюда и соответствующие понятия. В связи с этим нельзя было истреблять волков, так как они выполняют высшую волю. Поскольку одной из самых священных птиц для бурят был орёл, беркут бургэд то он стал тотемическим символом бурятских шаманов. Отличался остров и своими шаманскими традициями. Эти два факта увязывались в сознании и служили основой особых представлений. Святые места на Ольхоне, конечно, были связаны не только с птичьим культом. Некоторые из них отражали наличие иных духов предков. Прежде всего — это тотемные животные. Здесь мы подошли к факту признания не только особенностей происхождения бурятских шаманов из Прибайкалья, но и в целом о значении их родословных. Кстати, наряду с шаманистским у бурят очень ценилось кузнечное происхождение: Дархан Саган Тэнгери был у бурят богом кузнечного ремесла, покровителем рода кузнецов. Буумал — удха — становление шамана, освящённое культом метеорита — небесного камня. Приверженец шаманизма, на участке которого упал метеорит, мог быть объявлен основателем нового шаманского рода. Но особо чтима была Беегэй хоёр удха — двойная шаманская генеалогия, когда у служителя культа шаманское происхождение проявлялось одновременно по отцовской и материнской линии. Это считалось одним из самых главных свидетельств родовитости, могущества и значимости шамана. Среди божеств, святых, небожителей и т. Остановимся на 2 — 3 примерах этого. В данной когорте ханов хатов в основном находятся легендарные исторические личности и тотемы как хозяева тех или иных объектов природы. Среди них и Хан Хото Баабай — хозяин острова Ольхон. Одновременно на Ольхоне в пещере известного шаманского мыса Бурхан живёт Бэгээн-бурхан — повелитель монголов. Интересно, что у бурят сам мыс назывался hэлмын хушуун, что означает — сабельный мыс или кончик острия кинжала. Это прежде всего Ама Саган Ноён или Ангарын аманай эжэн — божество истока реки. Известным был и Буга — Саган ноен — дух хозяин устья Ангары. У некоторых особо красивых и привлекательных мест Байкала так же существовали свои божества. На скалах горы Ая сохранились писаницы зурег , относящиеся к эпохе неолита и бронзы и изображающие фигуры человека, зверей и птиц. Видимо, именно поэтому у горы Ая имеется дух — хозяин по имени Эргэл-Сагаан-нойон. Немало своих духов, покровителей, хозяев имела прибайкальская тайга. В частности, в зачине гимна муруйского рода есть слова: Некоторые из них были связаны с рыбной ловлей. Одним из известнейших святых для бурят в веке стал Таряакай эжен, такого имени удостоился православный святой Никола угодник. Культ Николы был связан с развитием земледелия у бурят, что произошло под влиянием царских властей. Конечно, это касалось прежде всего нового года. Эти слова свидетельствуют о том, что когда-то нового года у бурят приходилось на 21 сентября нынешнего календаря и было связано с осенним равноденствием. С этого дня, согласно преданию, древние буряты начинали отмечать Сагаалган, — праздник нового года, который длился целый месяц. Проезжая около священных рощ и мест, где похоронены шаманы, или где обитают по верованиям божества, сошедшие на данное место с неба, буряты останавливались на определенном месте и приносили в жертву табак, спички, ленту, мелкую монету или же вино. Делается это в специальных обрядовых местах: Так, в одном из словарей даются следующие толкования:. Данное понятие и обряды, связанные с ним, освоили и сибирские русские. Там камней кучка, березы все в ленточках стоят. Это от бурят научились. Автор данных строк не только психолог, но и прагматик. И он уверен, что обоо, как груда камней, имело в свое время не только символическое, но и практическое значение. Древние люди прежде всего в чем-то видели реальную пользу, и лишь затем наполняли данное явление сакраментальным и или мистическим смыслом. Причем данные функции были взаимозависимый взаимопроникнуты. К примеру, возьмем случай, когда к шаману обращался сородич, который заболевал или встречался с необъяснимым явлением в своей жизни. Следует упомянуть о парапсихологических феноменах, сопутствующих шаманской практике. К ним относятся, как уже говорилось, ясновидение, ретроскопия и проскопия, левитация, телекинез и материализация неодушевленных предметов. Так, касаты — шаман просто обязан был выделить изо рта упомянутые выше аксессуары. Кстати, первые учёные, изучавшие шаманизм сибирских народов, относились к их магическим талантам весьма скептически. Напомним о высказанной Г. Данный учёный одновременно так отзывался об их сверхъестественных трюках. Но после первой неудавшейся и освидетельствованной учеными попытки, во второй раз шаманка все-таки проколола себя и вытащила окровавленный нож. Но есть и другие свидетельства зарубежных авторов. Щукин в своих очерках отмечал, что среди шаманов наблюдается кривлянье, крики и грубый обман, что весьма приметно беспристрастному зрителю. Иногда надевает он на брюхо несколько рядов береста, куда, вонзив нож, ходит с ним по юрте, выдергивает его и опять вонзает в брюхо, испуская крики. Мы уже не говорим об известных всем людям через телевидение экстрасенсорных возможностях отдельных индивидов, которые, по-видимому, присущи и шаманам. К примеру, как об этом писал В. Семейно-родовая сущность байкальского шаманизма, его психотерапевтическая эффективность проявились, на наш взгляд, в одном весьма значимом факте. Построенные в данное время А. Доржиевым дацаны и дуганы тоже оказались мало востребованными. Пещера — жилище духа — хозяина о. Эту мысль усилим еще одним моментом: Но жизнь показывает, что существует достаточно слабая основа для этих процессов. Причины такой ситуации связывают:. Чтобы их возродить, нужны психолого-экономические факторы. Как говорится, спасение утопающих — дело рук самих утопающих. В то же время шаманизм на Байкале переживает определенное возрождение. Это стало настолько заметным, что известные ученые России заговорили, по примеру К. Соответствующие факты видятся в следующем. И активнее всего данные процессы проходят вблизи Байкала. О будущем неошаманизма Прибайкалья говорит хотя бы то, что в его истоках стоят достаточно просвещенные люди: Караев — долгое время директор республиканской библиотеки и некоторое время министр культуры республики Бурятия, Н. Тотемон рода, к которому принадлежит В. Хагдаев, считается белоголовый орел. Кроме того, потомственный шаман пишет научные работы о шаманизме и бурятской культуре. Хагдаева можно показать и противоречивость отношения людей к таинствам и некоторым современным тенденциям в жизни шаманов. На Ольхоне от местных жителей мне приходилось слышать мнение о том, что Хагдаев перестал быть шаманом, а стал шоумэном. Буряты считают, что истинный шаманизм — это религия для немногих близких, но не для всех окружающих. В частности, шаманы из соседствующих с Байкалом районов ежегодно проводят обряды — моления, направленный на защиту Иркутска от техногенных и иных аварий, и прежде всего от авиакатастроф. Элиаде в своей работе фиксировал взаимосвязь этих вопросов следующим образом. Отсюда и простые идеи, лежащие в основе шаманства: Значение шаманистских традиций для сегодняшнего дня можно аргументировать хотя бы теми экологическими установками, которые существовали и существуют в арсеналах данной религии. На такие места стремятся завезти любого гостя, в том числе и иностранного, как-бы демонстрируя ему приверженность традициям предков. Надо сделать все возможное, чтобы поводов думать так не было. Это малая родина — место, где человек родился, это могилы предков, это сами предки и память человека о них, которая становится все слабее, а значит, рвется нить преемственности предков и потомков, без которой человек в этом мире беззащитен. И порой маловажно, кем и чем стимулируются это чувства. Шаманов можно называть отжившими, примитивными мракобесами и т. Шаманизм живет и здравствует в каждом…. Байкал О байкале Путешествия по Байкалу.

Прибайкальский шаман — о том, как найти свое счастье и спасти Россию

Шаман из Бурятии: «Род этого человека пойдёт на вымирание»

Ольхон — место шаманов

Что такое шаманская болезнь, или как живут шаманы на Байкале