Приамурский Земский Край – Первое Монархо-Фашистское Государство.
Наш Путь
Более ста лет назад Русская национальная государственность была уничтожена ультралевой еврейской политической сектой большевиков.
Чтобы закрепиться на территориях бывшей России эта политическая структура развязала полномасштабную Гражданскую войну, в ходе которой было задавлено любое сильное и организованное сопротивление нашего Народа.
За время войны лидерами антибольшевисткого сопротивления создавались временные государственные образования.
Сегодня речь пойдет об одном из таких образований, отличительной особенностью которого был факт нахождения у власти Русских Националистов, о Приамурском Земском крае, где было сформировано первое Русское Национальное Государство, преемник Российской Империи и были заложены первые принципы фашизма, корпоративной системы. Принципы Бога, Нации и Труда, которые после взяла на вооружение Всероссийская Фашистская Партия.
В 1920 году, после убийства большевиками Верховного правителя России адмирала Александра Колчака, силы РККА заняли Сибирь и Дальний Восток.
Так как в указанных регионах была сильная поддержка населением Белого Движения, а также из-за вероятности военного конфликта РСФСР и Японии, большевисткое руководство приняло решение о создании марионеточного государства под фактической властью красных на землях Дальнего Востока.
Это государство получившее название Дальневосточная Республика, было создано 6 апреля 1920 года. Руководящие посты в нем достались членам РКП(б).
Однако, поскольку ДВР была формально демократической, то на её территории были куда более мягкие условия жизни.Это позволило многим участникам антикоммунистического сопротивления перегрупироваться и начать готовиться к восстанию.
И восстание произошло 26 мая 1921 года во Владивостоке. Ведущая роль в нем принадлежала Съезду Несоциалистических Организаций Дальнего Востока.
В результате этих событий был создан Приамурский Зеский край, управляемый Русскими Националистами и крайне правыми.
Главой Края стал бывший присяжный поверенный,член местных черносотенных ячеек Спиридон Дионисьевич Меркулов.
Временное Приамурское правительство Меркулова было поддержано остатками сил генерала Каппеля и атамана Смёнова.
К Приамурью присоединились значительная часть Хабаровщины и Камчатки.
Новое Русское Национальное Государство сразу оказалось под сильными ударами армии ДВР и частей РККА. Но сумело ненадолго далеко оттеснить противника. (от ред. - В этой последней отчаянной попытке наступления принимали согласованное участие в т.ч. отряды барона Унгерна из Монголии, и отряды бело-партизан из Алтайского края).
С 23 июля по 10 августа во Владивостоке в здании Общедоступного театра прошёл Приамурский Земский Собор.
Именно там, а не в эмиграции, Русские монархисты начали подготовку Земского Собора. «Указом Приамурского Временного Правительства» № 149 от 6-го Июня 1922 года объявлялось о созыве Земского Собора. В состав Земского Собора по Положению входили народные представители – от духовенства, от армии и флота, от гражданских ведомств, от горожан-домовладельцев, от сельского населения, от городских самоуправлений, от земства, от торгово-промышленного сословия, от местного казачьего населения и пришлых казачьих войск, от православных приходов, от старообрядческого духовенства и общины, от высших учебных заведений и от несоциалистических общественных организаций. Таким образом, сохранялся древний принцип выборов на Земской Собор – сословность вместо партийности и классовости. Было в положении и важное примечание: коммунисты и примыкающие к ним участия в Земском Соборе принимать не могут – поскольку они являются исконными врагами России и ставленниками мiровых антихристианских сил.
Таким образом была создана корпоративная система, по сути фашистская система где каждый класс, сословие имело своё представительство.
Из "Азбуки Фашизма" Константинва Родзаевского:
Корпоративная система несет полное сотрудничество всех членов российской нации и отдельных входящих в нее социальных групп – классов во всех областях жизни: политической, культурной, бытовой и экономической.
При корпоративной системе все население организовано. Каждый гражданин знает себе место в государстве и свои обязанности и права.
Корпоративная система дисциплинирует хозяйственную жизнь, не уничтожая личной заинтересованности, признавая частную собственность, она вносит в хозяйство определенным порядком определенную систему, в пределах которой каждый гражданин может проявлять свою частную инициативу.
Почётным председателем Собора заочно был единодушно избран Святейший Патриарх Тихон. Фактическим же председателем и организатором Собора был генерал М.К. Дитерихс. В обращении к Патриарху говорилось: «Русская Земля Дальнего Русского Края объединяется вокруг Вас как своего Вождя, с пламенным желанием вернуть русскому народу свободу и собрать воедино русских людей под высокую руку Православного Царя». В конце работы Земского Собора генерал Дитерихс произнёс пророческие слова:
М.К. Дитерихс еще в 1919 г., командуя фронтом в армии А.В. Колчака, высказывался о необходимости созыва Земского Собора на основе сословного, а не по партийного представительства, с участием рабочих и крестьян, но только как беспартийных представителей народа. Он надеялся, что Земский Собор санкционирует возврат России к династическому правлению, как в 1613 году. Когда он вступил в должность командующего белыми силами в Приморье, то быстро организовал Приамурский Земский Собор, который состоялся с 10 (23) июля по 28 июля (10 авг.) 1922 г. во Владивостоке и восстановил в Приамурье Основные законы Российской империи. Административной единицей Приморья был установлен церковный приход. Собор постановил, что права на осуществление Верховной власти в России принадлежат династии Дома Романовых, т.е. признал Династию Романовых царствующей несмотря на смуту. Было решено, что свободное от большевиков Приамурское государственное образование должно быть возглавлено представителем Династии. Однако самозванно выпущенное Великим Князем Кириллом Владимiровичем в последние дни Собора объявление себя Блюстителем престола (26.7/8.8.1922) было проигнорировано; обращения Собором были направлены Великому Князю Николаю Николаевичу и вдовствующей Императрице Марии Феодоровне. Почетным председателем Собора был единогласно избран находившийся в Москве Патриарх Тихон. Ответную приветственную телеграмму Собору прислала вдовствующая Императрица Мария Феодоровна.
Собор избрал М.К. Дитерихса правителем Приамурского края, и после оглашения Грамоты Собора генерал в окружении тысячной толпы горожан проследовал в Успенский Собор, где принял присягу, в которой были слова: «Отнюдь не ища и не преследуя никаких личных выгод, я обязуюсь свято выполнять пожелание Земского Собора, им высказанное, и приложить по совести всю силу разумения моего и самую жизнь мою на высокое и ответственное служение Родине нашей России, – блюдя законы ее и следуя ее историческим исконним заветам, возвещенным Земским Собором, помятуя, что я во всем том, что учиню по долгу Правителя, должен буду дать ответ перед Русским Царем и Русской Землей. В удостоверение сей моей клятвы я, перед алтарем Божиим и в присутствии Земского Собора, целую Слова и Крест Спасителя моего. Аминь». Государственное образование получило наименование Приамурский земский край, а его вооруженные силы – Земская Рать, Воеводой которой стал Дитерихс.
М.К. Дитерихс, возглавив последнюю часть Белой России – Приморье, с помощью созыва Земского собора свершил акт преемственности России исторической и России грядущей. На заседании Собора 8 августа 1922 г. он говорил: «В несчастную ночь с 27-го на 28-е февраля под влиянием дурмана Россия встала на революционный путь… Теперешние призванные правители для этой борьбы, кем бы они ни были, даже хотя бы из Династии Романовых, не могут смотреть на себя в данную минуту как на Верховных Помазанников будущей России, ибо вопрос сей опять разрешается не нами. Династия Романовых могла быть Помазанниками, но для нас, смертных, нельзя и мечтать о том, чтобы принять на себя звание Правителей всей России. Мы – Правители борьбы с Советской властью и Правители тех Государственных объединений, которые для этого рождаются… Я безусловно и смело могу сказать, что на этих принципах пойдет и сильнейшее объединение наших вооруженных сил, на этих принципах пойдет и сильнейшее объединение народа здешней земли с народом Советской России, который остался таким же, каковы и мы есть».
Фактически была провозглашена программа восстановления монархии по каноническому образцу 1613 года, и Приморский Земский Собор во Владивостоке уже фактически стал началом этого процесса, который должен продолжиться уже после освобождения России от большевиков и любых других самозванцев. В Указе № 1 от 8.8.1922 М.К. Дитерихс писал:
«По грехам нашим против Помазанника Божия, мученически убиенного советской властью Императора Николая II со всей Семьею, ужасная смута постигла народ Русский и Святая Русь подверглась величайшему разорению, расхищению, истязанию и рабству безбожных русских и иноплеменных воров и грабителей, руководимых изуверами из еврейского племени, отрекшихся и от своей иудейской веры… Здесь, на краю земли Русской, в Приамурье, вложил Господь в сердца и мысль всех людей, собравшихся на Земский Собор, едину мысль и едину веру: России Великой не быть без Государя, не быть без преемственно наследственного Помазанника Божия. И перед собравшимися здесь, в маленьком телом, но сильном верой и национальным духом Приамурском [государственном] объединении, последними людьми земли Русской стоит задача, долг и благой крест направить все служение свое к уготованию пути Ему – нашему будущему Боговидцу… Далее – это уже не мы. Далее это будущий Земский Собор… После этого мы можем сказать Господу Богу: “Ныне Ты нас отпускаеши. Будут работать другие”. Третий принцип – это идеология, установленная Земским Собором, говорит то, что теперешние призванные правители для этой борьбы, кем бы они ни были, даже хотя бы из династии Романовых могут смотреть на себя в данную минуту как на верховных Помазанников будущей России, ибо вопрос сей опять разрешается не нами. Династия Романовых могла быть Помазанниками, но для нас смертных нельзя и мечтать о том, чтобы принять на себя звание Правителей всей России. Мы Правители борьбы с советской властью».
О практических шагах государственного строительства на последнем клочке свободной от большевиков Русской земли писал генерал-майор В.А. Бабушкин, помощник Правителя на правах министра внутренних дел:
«Только религиозные люди могут принять участие в строительстве Приамурского государства. За основание берется церковный приход. Каждый гражданин по вере его должен быть приписан при приходе своего вероисповедания. Церковные приходы объединяются в совет церковных приходов города и земских районов… Соединения церковных приходов должны будут заменить собой то, что теперь называется городским и земским самоуправлением. Все граждане должны приписаться к приходам… В назначенный день прихожане собираются в храме. После молитвы в церкви устанавливается урна, в которую прихожане опускают свои личные номера. Затем священник вынимает необходимое количество из них; таким образом составляется совет прихода. Во главе приходов будут стоять лица по назначению верховной власти. Лица недостойные и несоответствующие будут заменяться следующими, получившими очередной жребий. Благодаря этому в принцип будущих самоуправлений будут положены усмотрение и воля Божия… Никакой милиции, вероятно, не будет. Гражданам будет предоставлено право организации самообороны под контролем церковных приходов».
Тем самым, восстановление «народной монархии» (И. Солоневич) как исконной формы государственного правления в России здесь, в Приморье начиналось «снизу» – с самоорганизации народа на уровне церковных общин-приходов. И Земский Собор, созванный не по партийному, а по всесословному принципу – тоже часть этой самоорганизации народа.
Среди первых шагов нового правления была замена смертной казни для большевиков их высылкой в пределы Приамурского края. 17 августа начался вывод японских войск, а 4 сентября 1922 г. начались переговоры между ДВР, Советской Россией и Японией в г. Чанчуне. Дитерихс приветствовал вывод войск. Как писал Б. Филимонов, «по оставлении японцами г. Спасска, в оный не замедлил пожаловать сам Правитель и Воевода… растроганный, со слезами на глазах, Воевода припал к “освобожденной от интервентов русской земле”, после чего тут же произнес перед толпой встречавших его официальных лиц и народа речь на эту тему. В тот же день Воевода отдал приказ, в коем опять упоминал его “радость” по поводу вступления ногой на “освобожденную от интервентов русскую землю”… “Воины! Настал час, когда Богу стало угодно поставить нас снова перед лицом изуверов советской власти. Японцы уходят, и мы можем теперь с чистой совестью и горячей верой идти выполнять национальный долг перед нашей Великой и Святой Родиной».
2 сентября 1922 г. Штаб Земской Рати приказал войскам перейти в наступление вдоль Уссурийской железной дороги в направлении на Хабаровск. Началось последнее наступление Белой армии в России. Основной удар наносили каппелевцы, ижевцы и воткинцы Поволжской группы (Рати) генерал-майора (земского воеводы) В.М. Молчанова. Белые заняли ст. Шмаковка, но овладеть мостом через р. Уссури так и не удалось. Дитерихс добился эвакуации семей военных на судах японцев, а также привлек для вывоза раненых и больных Красный Крест.
Эти действия на первый взгляд могут показаться странными, если не учитывать их духовный смысл. Во-первых, уход японцев, договорившихся с большевиками, означал близкий захват ими Владивостока – но, тем не менее, М.К. Дитерихс высказывает радость по этому поводу. Почему? Потому что белые знали, что были обречены, но хотели дать последний бой сами, без мнимой «поддержки» якобы «союзников». Это был очень важный моральный шаг, необходимый уже не для участников событий, а для будущих поколений – в качестве нравственного примера. Во-вторых, с этой же целью была проведена и наступательная операция под Хабаровском, хотя практического смысла она уже не имела в силу подавляющего превосходства красных.
Сил для сопротивления у националистов уже не было и 20 октября 1922 года Дитерихс и остатки его армии ( - от ред.: не все) c боями покинули Дальний Восток и оказались в эмиграции.
Армия ушла в Китай пешим ходом через г. Посьет. В последнем указе Правителя 17 окт. 1922 г. говорилось:
Русские Националисты из Приамурья не смогли одержать победу сто лет назад. Но они создали уникальный прецедент нахождения Русских Националистов у власти.
Именно правители Приамурского Земского края сделали первый серьезный вклад в развитие национального движения на основе широкого самоуправления граждан, расположили к себе этнические меньшинства.
Отметим, что Приамурский Земский край - действительно был первым государством русских под управлением непосредственно националистов.
Русская армия, созданная националистами, сражалась до осени 1923 года, когда последний ее отряд был уничтожен карательными войсками СССР в далёкой сибирской тайге. Вечная память павшим героям!
М.К. Дитерихс видел возможность возрождения России в построении русской государственной власти на принципах «идеологии исторического национально-религиозного самодержавного монархизма». В своем письме неизвестному адресату 1924 г., которое фактически стало политическим и идейным завещанием генерала, он писал:
«Так как в основе русской идеологии о своей государственности стоит Христос, то и начинать всякое возрождающее движение, в том числе и монархическое, необходимо с поднятия в русском народе основ чистоты и святости законов Христа и его наставлений. Мне отвечают на это: все это так, но это слишком долгий и сложный путь, и другие успеют использовать современное шаткое положение советской власти. Не разбирая, насколько шатко ее положение, на первое отвечаю с глубокой и горячей верой: пусть. Ничто не удержится в русском народе, что не со Христом и не от Христа. Рано или поздно, если только Господу угодно простить временное отклонение русского народа от Христа, он вернется прочно только к началам своей исторической, национально-религиозной идеологии, идущей от Христа и со Христом. А что я не увижу это спасение, а только мои потомки… Так разве для себя я вел братоубийственную войну и готов снова к ней? Разве для восстановления своих генерал-лейтенантских привилегий и для владения хутором Фоминским под Москвой?.. Что же из того? Была бы Русь Святая и торжествовала бы предопределенная ей от Бога цель».
Такое понимание природы русской государственности полностью соответствует церковному учению о природе власти в России (ранее сформулированной свт. Филаретом Дроздовым на языке современной политической мысли). Тот факт, что генерал, не будучи профессиональным мыслителем, высказывает такую же каноническую точку зрения, показывает не только то, насколько высокообразованными были русские офицеры, но и глубокую укорененность православно-монархического сознания в самом народе.
Конечно, русский народ имел очень высокую культуру самоорганизации на уровне крестьянской общины, артели и особенно казачьего войска, но именно государственная жизнь у русских всегда носила характер нравственной службы царю и без этого легко разрушалась. К сожалению, история подтвердила и тезис Достоевского о том, что народ удерживается от беспорядков только верой в царя – зная это, заговорщики февраля 1917 года в первую очередь, объявили об «отречении» царя, что очень скоро привело к полной анархии в стране. После 1917 года государство восстановилось только в форме фактической монархии Сталина – тиранической карикатуры на подлинную монархию, которая лишь паразитировала на монархическом сознании народа, как и вообще большевики паразитировали на России.
В книге «Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале» Дитерихс раскрыл общий историософский смысл новой русской Смуты как новой религиозной войны следующим образом: «одним из устоев русской народной массы является ее Православная Церковь, ее преданность Христианскому учению и глубокая, историческая любовь и привязанность к своей религии. Как масса малокультурная, русский народ способен временами, под влиянием случайных обстоятельств, терять критерии добра и нравственности и падать в невероятную бездну саморазрушения и оплевания своего настоящего существа. Однако падение такое в прошлом было всегда сравнительно кратковременным и небольшой толчок, толчок именно духовного характера, быстро выносил его из бездны и выводил нравственно очищенным снова на арену христианской жизни. Подорвать эти-то устои, предотвратить на ближайшее время духовное пробуждение – вот идеи, которые руководили советскими главарями».
Причины Смуты и будущий выход из нее генерал определял следующим образом: «Мы все повинны в бедствиях, постигших нашу Родину; мы все повинны в том, что еще до революции между нами, интеллигентами, и народом оказалась пропасть; мы все повинны в том, что народ оказался не с нами, а с пришлыми, ему совершено чужими нехристями»; это и «порвало последней нити между Царем и народом, связывавшей их духовной идеологией. В этом окончательном разрыве повинно исключительно наше время, и последнюю ступень исторической нисходящей лестницы к большевизму перешагнули мы, бросив народ в рабство правителям религии Лжи. Но твердо верится, что русский народ, даже придушенный гнетом, голодом, разорением и террором… сознав свое роковое заблуждение в путях истинного Христова учения, снова найдет в себе ту, Богом данную ему, Святую искру веры и любви для начала своего будущего возрождения, которая во все серьезные времена его исторического прошлого являлась путеводной звездой для новой, светлой жизни во Христе».
«Религией лжи» М.К. Дитерихс называет то, что в это же время русские философы назвали «человекобожием» – поклонением человеческому "Я" как идолу: «постепенное, историческое искажение чистых заповедей учения Христа привело к тому, что новая, материалистическая религия личного “Я” могла заглушить в душе людей и деятелей России все прежние святыни и символы религии единого Бога, подготовляя почву для насаждения в мире безумного царства религии Лжи». Стоит отметить удивительную для военного человека, не имеющего специального богословского образования, глубину религиозной и исторической мысли – фактически эти же идеи, высказанные здесь генералом, затем будут разрабатываться в русской философской мысли.
Особое пророческое значение М.К. Дитерихс видел в убиении Царской Семьи. Он завершил свою двухтомную книгу следующими словами: «Мудростью Всевышнего Промысла, руководившей действиями людей вопреки их свободной воле, путь агонии Царской Семьи направлялся к тому великому служению Помазанника Божья своему народу “до конца”, который может явиться светочем к воскресению Великой Державной России во Христе». В этом определении уже четко выражено то понимание мученического духовного подвига страстотерпцев, которое впоследствии и легло в основание и их канонизации Православной Церковью, и их широкого почитания в православном народе.
М.К. Дитерихс ярко выразил изначальную идейную основу Белого движения – восстановление Православной, Национальной, Корпоративной России. В первый период Гражданской войны массовое православно-монархическое сознание белых воинов не имело своего политического выражения в силу того, что «по инерции» политическая сфера была еще занята февралистами, а также в силу диктата «союзников» по Антанте. Генерал выразил массовое народное сознание в своих текстах и в своей практической деятельности. Его историософские идеи опередили труды монархических мыслителей русского Зарубежья – свт. Серафима Соболева, архим. Константина Зайцева, Н.Д. Тальберга и др., а также их современных последователей русских фашистов Родзаевского в Харбине. Лев Тихомиров задолго до всякого фашизма писал в начале ХХ века о необходимости исконно русского корпоративизма в условиях монархии:
«необходимо заботиться о поддержании здорового социального строя, т.е. такого, при котором необходимое расслоение нации на слои и группы производится без помех, но и без доведения до разрыва, до забвения общности интересов. Средства для этого дает организация этих слоев и групп. Здесь вопрос не в простой свободе союзов и корпораций, каковая хотя и необходима, но имеет отношение скорее к личным правам. Социальная организация, во всех ясно обозначившихся классах, должна быть обязательною». «Зародыши солидарности имеются повсюду, не только между различными слоями рабочих, но даже между самими рабочими и хозяевами». «Разнородность слоев… требует, чтобы каждый из этих слоев был организован в особую корпорацию, но чтобы точно так же имелась и общая для всех организация, объединяющая их в том, где они являются сотрудниками одного целостного дела».
Уже после гражданской войны белыми эмигрантами в Китае была создана Российская Фашистская Партия, которая объединила все русские национальные организации того времени и за основу Русские Фашисты взяли идею и устройство Приамурского Земского Края, вдохновляясь начатым делом и философией Генерала Дитерихса.
В 1928 году в Харбине вышла книга Ф. Т. Горячкина «Первый русский фашист Пётр Аркадьевич Столыпин», в которой автор, член партии «православных русских фашистов», рассказал, что представляет собой это политическое течение, и заявил, что Столыпин «даже гениальнее современного Бенито Муссолини. Этот русский колосс, этот гениальный государственный деятель». В Харбине русскими фашистами была создана «Столыпинская академия». Русские Фашисты всегда подчеркивали истоки своей идеологии именно в Русском Черносотенстве и русской государственности. Так Константин Владимирович Родзаевский, основной идеолог и глава ВФП, в своей книге "Азбука Фашизма" писал:
Наиболее полной фашистская идеология проявила себя во времена царя Алексея Михайловича, когда весь государственный строй того времени представлял не что иное, как прототип современной корпоративной системы: все население России было организовано по чинам (классам) – корпоративным объединениям. Земский собор, выражавший народную волю, представлял из себя собрание представителей отдельных чинов – классов – современный орган представительства в корпоративном государстве.
Да, только один религиозно-нравственный фашизм сотрет с лица земли этот кровавый, звериный материалистический инернационализм с возглавляющим его жидо-масонством. Православный фашизм основан на фундаменте христианской экономики. А поэтому фашизм — смерть экономическим революциям. Фашист - слово итальянское, новое, должно пониматься нами по-русски как крайний националист, активист... Фашисты русские — это истинные охранители своих исторических национальных святынь, эти святыни: Бог, Вера Православная, Царь Православный и земля Русская Народа Православного. Ясно также, почему фашисты и общенационального русского вождя великого князя Николая Николаевича признают также своим вождем. А духовно-церковный наш вождь в эмиграции митрополит Антоний, представитель Заграничного Архиер. синода. Из книги Ф. Т. Горячкина "Первый Русский Фашист Петр Аркадьевич Столыпин". 1928 год. Харбин.
В журнале "Нация" К. В. Родзаевский писал:
О Русскости Российского Фашизма