Пресвитер и его служение в поместной церкви - Религия и мифология дипломная работа

Главная

Религия и мифология
Пресвитер и его служение в поместной церкви

Описание прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви. Их соотношение, развитие в истории церкви и применение в практической деятельности. Положения для осуществления им деятельности в церкви. Исследование исторической и богословской литературы.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
«Пресвитер и его служение в поместной церкви»
I. Богословский аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви
1.1 Божественный авторитет пресвитера
1.2 Права пресвитера в поместной церкви
1.3 Обязанности пресвитера в поместной церкви
II. Исторический аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви
2.1 Епископальная форма управления церковью
2.2 Пресвитерианская форма управления церковью
2.3 Конгрегациональная форма управления церковью
III. Практический аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви
3.1 Права пресвитера в поместной церкви
3.2 Обязанности пресвитера в поместной церкви
Приступая к рассмотрению прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви, прежде всего надо отметить, что Российский Союз ЕХБ самой главной и первой задачей, ставит образование и воспитание пресвитеров для поместных церквей.
«Развитие духовного пробуждения и возникновение церквей евангельских христиан и баптистов России, выдвинула на первый план необходимость богословской подготовки служителей». (1, 268). Выступая на отчётно-перевыборном собрании Тюменской области, заместитель председателя Российского Союза ЕХБ. Сипко Ю.К. сказал: «Если мы сегодня в перспективе думаем за десять лет создать пятьсот церквей, то мы должны, прежде всего, подумать о подготовке и воспитании пятиста пресвитеров для этих церквей».
По утверждению председателя Российского Союза ЕХБ. Коновальчика П.Б. только половина церквей нашего братства имеют служителей, из которых не все являются пресвитерами. Каким же образом получилось так, что во все времена церкви Евангельских Христиан и Баптистов, главной своей задачей ставили воспитание и подготовку служителей, и в результате в большинстве церквей пресвитеров не оказалось. Здесь нельзя дать однозначного ответа на данную ситуацию повлияло много факторов. Это и постоянное притеснение со стороны государства, запрещающего иметь образовательные учреждения и выезд сначала 90 - х. годов служителей в Европу и США. Но автор считает, что одним из таких факторов является и то, что большинство пресвитеров не знает своих прав и обязанностей. Часто в церквах нашего братства можно увидеть печальную картину, когда церковь во главе с престарелым пресвитером, занимавшим эту должность 20 - 30 лет молится о том, что бы Господь послал, откуда - то замену пресвитеру. Сам пресвитер за всё время управления церковью, так и не подготовил себе достойной замены. Часто пресвитер, оценивая своё служение, руководствуется не библейскими критериями. К примеру, пресвитер даёт оценку своему служению относительно того, где и как он нашел финансы для церковных программ. Но за всю свою деятельность, он так и не научил церковь жертвовать Господу десятую часть. Отсутствие знания пресвитером, прежде всего, своих обязанностей, приводит его служение к бесплодию и неправильному мышлению. Пресвитер церкви Питер Вивчарук говорит, что подобные проблемы в любом руководстве, в том числе и пресвитерском, происходят по двум причинам: «Во - первых, у нас не было ясно поставленных целей, которые следует достигнуть в данный период времени. Во - вторых, у нас обычно нет реалистичных описаний должностных обязанностей для конкретных людей, которые не обходимы для выполнения практических задач». (2, 20)
По этому данная работа имеет своей целью осветить права и обязанности пресвитера в поместной церкви. Их соотношение, развитие в истории церкви и применение в практической деятельности. Помочь пресвитеру, осознать на каком основании он осуществляет свою деятельность в церкви. Понимать и видеть к чему приводит неправильное акцентирование на своих правах. Правильно используя свои права и обязанности быть эффективным в служении Господу и Его церкви. В особенности эта работа предназначена для тех пресвитеров, у которых не было возможности, видеть в практическом служении своих предшественников. Чтобы достичь поставленных целей в данной работе, необходимо исследование Нового Завета, исследование исторической и богословской литературы, относительно становления и развития статуса пресвитера в поместной церкви. А так же, анализ практического служения современных пресвитеров и применение их опыта в конкретной церкви.
I. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ПРЕСВИТЕРА В ЦЕРКВИ
Богословский аспект прав и обязанностей пресвитера в поместной церкви, акцентирует наше внимание на том, что Новый Завет говорит нам о правах и обязанностях пресвитера. А так же, как на основании Нового Завета великие христианские деятели, рассматривали права и обязанности пресвитера в церкви. Прежде всего, надо отметить, что Церковь как новое сообщество, образованное Иисусом Христом, нуждалась и в служителях нового типа отличных от служителей утверждённых Богом через Моисея. Апостол Павел во 2-м послании к Коринфянам 3:6 ясно указывает на разницу между служителями Нового и Ветхого Заветов. Он говорит, что Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа, потому что буква убивает, а Дух животворит. И поэтому, прежде всего служитель Нового Завета, это служитель Духа, а не буквы. То есть тот, кто в своём служении руководствуется водительством Святого Духа, а не предписаниями закона Моисея. Но, не смотря на это, служитель Нового Завета в данном случае пресвитер нуждается в регламентации своих прав и обязанностей, для того, чтобы как говорит апостол Павел Тимофею 1 Тим. 3:15 знать, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога Живого.
1.1 Божественный авторитет пресвитера
Пресвитер это человек облечённый властью и авторитетом Бога в церкви. Прежде всего, начиная говорить о правах и обязанностях пресвитера, необходимо подчеркнуть Божественный авторитет пресвитера по двум причинам.
Во-первых, потому, что в церкви существует категория людей, задающая вопрос пресвитеру, как некогда его задавали Моисею «Кто поставил тебя начальником и судьёю над нами?» Исх. 2:14. Этот вопрос задавали и Иисусу Христу «Какою властью Ты это делаешь или кто дал Тебе власть сию?» Лук. 20:2. Этот вопрос задавали и апостолам «Какою силою или каким именем: вы сделали это?» Деян. 4:7. По этому пресвитер должен не только верить, но и уметь объяснить на основании Писания, что его авторитет и должность на которую он избран утверждены Самим Господом.
Во - вторых, если церковь, избравшая христианина на пресвитерское служение, не осознаёт Божественного авторитета пресвитера, она обречена на смуты и разделения. Одной из самых проблемных церквей новозаветного периода, была церковь в городе Коринфе. Церковь страдала от постоянных распрей, расколов и греха. И одной из главных причин, по которой церковь оказалась в таком состоянии, была причина их сомнения в Божественном авторитете апостольства Павла 1 Кор. 9:1-3. Практически всё второе послание апостола Павла к Коринфянам заключалось в утверждении Павлом своего апостольства и обоснования правильности своих действий. 2 Кор. 3:1; 5:12; 10:7-8; 11:5-6; 12: 11-13; 13:3. И в последствии Коринфская церковь возмутилась против своих пресвитеров. Климент Римский в своём первом послании к Коринфянам, упрекает их за такие действия: «Постыдное возлюбленные, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя церковь Коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров. И этот слух дошел не только до нас, но и до самых врагов наших, так что через ваше безумие имя Господне подвергается поруганию, и вам самим готовится опасность». (3, 73)
На примере церкви города Коринфа, видно к чему приводит непонимание или как говорит Климент безумие церкви относительно Божественного авторитета пресвитера. Можно с уверенностью сказать, что если церковь имеет пресвитера и страдает от разделения, в этой церкви нет должного осознания Божественного авторитета пресвитера. Отсюда вытекают и другие проблемы, церковь, по утверждению Климента даёт врагам повод хулить имя Христово и через это готовит себе опасность. Опасность заключается в том, что церковь в таком состоянии не способна благовествовать и спасать души, вследствие чего она обречена на вымирание.
«Если церковь должна считать пресвитера своим правителем (или начальником). То сам он должен считать себя служителем. Проблемы возникают, когда одна или обе стороны меняют содержание этих ролей на прямо противоположные. Пресвитер, который превозносит себя как владыку, - непереносимый тиран; церковь, которая считает пресвитера своим рабом, обречена на духовную гибель». (4, 115). Из всего сказанного ясно насколько важно, чтобы и пресвитер и церковь осознавали Божественный авторитет пресвитера.
Авторитет пресвитера утверждается Иисусом Христом через Его Слово. Необходимо отметить, что Иисус Христос ни в одном из Евангелий не употребляет таких слов как пресвитер или епископ, но Он утверждает определённую должность, именуемую как «домоправитель» Лук. 12:42 «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба». Иисус Христос говорит, и это очень важно отметить в рассуждениях об авторитете пресвитера, что домоправитель поставлен «над слугами». Господь определённых людей, которых Он избрал, ставит выше остальных, для того, чтобы они были способны управлять и руководить Его Церковью. Божественный авторитет пресвитера в церкви подтверждается и тем, что Иисус Христос в книге «Откровение» через апостола Иоанна, обращается в первую очередь к пресвитерам этих церквей Откр. 2:1; 2:8; 2:12; 2:18; 3:1; 3:7; 3:14. Истолковывая тайну Откр. 1:20 Иисус Христос объясняет, что семь звёзд в Его деснице это ангелы семи церквей (пресвитеры), а семь светильников это семь церквей. Из этого текста ясно видно, что пресвитеры или как они названы здесь ангелы, находятся в правой руке Иисуса Христа, то есть на особом положении.
Авторитет пресвитера утверждается Апостолами через их послания поместным церквам и пресвитерам. Н.А. Корнилов, рассуждая об авторитетах в древней церкви, приводит цитату из книги Вильямса «Авторитет в апостольскую эпоху».
«Равным образом поздние новозаветные письменные материалы свидетельствуют о том, что за пастырским служением стоял авторитет апостолов, а за апостолами в свою очередь - авторитет исторического Христа. В Новом Завете, нет ни каких явных признаков, какого - либо «назначения приемников», но есть данные, что служители в поздние новозаветные дни чувствовали нужду в апостольском авторитете и, возможно, такие книги как пасторские послания Ап. Павла, которые стали соединительным звеном между апостолами и поместными пресвитерами, их представителями и были написаны, в первую очередь для того, что бы удовлетворить эту нужду. (5, 20)
Читая пасторские послания Апостола Павла, видно как он заботиться об авторитете и положении Тимофея и Тита в тех церквах, в которых он оставил их в место себя. В 1 Тим. 4:12 говорится: « Никто да не пренебрегает юностью твоею». Вопрос возраста и зрелости пресвитера во все времена был не мало важным. Молодые пресвитеры особенно нуждаются, как некогда нуждался Тимофей в защите своего авторитета. В 1 Тим. 5:17 говорится: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и в учении». Выражение сугубая честь имеет значение двойная честь. Павел говорит о том, что пресвитеру необходимо оказывать двойную честь по сравнению с другими верующими. Это также подчёркивает авторитет пресвитера в поместной церкви. В Тит. 2:15 говорится: « Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя». Ап. Павел говорит о том, что пресвитер в данном случае Тит имеет всякую власть в вопросах церковной дисциплины и церковного устройства. Никто в церкви не имеет права пренебрегать авторитетом пресвитера на любых основаниях. Иоанн Златоуст говорит: «Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет, когда нибудь и до оскорбления Бога». (6, 247)
Кроме пасторских посланий о повиновении пресвитеру, говорится 1 Пет. 5:5 «Также и младшие повинуйтесь пресвитерам…», в 1 Фес. 5:12-13, «Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их »; в Евр. 13:17 сказано: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны…». Апостолы, убеждая верующих повиноваться и покоряться своим пресвитерам и наставникам, тем самым утверждали их авторитет в церкви.
Авторитет пресвитера утверждается через его святую и богоугодную жизнь. Авторитет пресвитера, утверждаемый Богом через Его слово, неразрывно связан с практической жизнью и служением пресвитера. Пресвитер через святую, богоугодную жизнь и успешное служение, доказывает, что он призван Богом, занимать данную должность. Апостол Павел напоминал об этом как Тимофею, так и Титу Тит. 2:7-8; 2 Тим. 2:15. В настольной книге пресвитера сказано: «Авторитет, как во времена апостолов, так и в наши дни, является авторитетом исключительно духовным. Этот авторитет достигается только при согласовании высокой проповеди с личной, высокой духовной жизнью того или иного пастора; но если отсутствует у пастора живое личное следование за Господом, утрачивается и тот духовный авторитет, которым служитель Божий призван обладать». (7, 96). Следует отметить, что пресвитер так же, как любой другой человек, способен ошибаться и согрешать. Апостол Пётр, а вместе с ним и Варнава в Антиохии согрешили грехом лицемерия Гал. 2:11-13. Но пресвитер не должен утерять вследствие своего служения одно хорошее качество - умение каяться и исправляться. В книге «Откровение» во 2-й и 3-й главе Иисус Христос из семи ангелов (пресвитеров), к которым Он обращается, четырём из них говорит: «Покайся». Пресвитер всегда должен помнить пример Апостола Павла, который в конце своей жизни сказал о себе: «…что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый» 1 Тим. 1:15. Но тот же самый Павел говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» 2 Тим. 4:7. Это говорит о том, что пресвитер, осознавая свою греховность и немощь пред Господом, должен стремиться верно исполнить то служение, которое Господь вверил ему. Сперджен, рассуждая об авторитете пресвитера, говорит: «Какое положение может быть более благородным, чем положение духовного отца, не претендующего ни на какую власть и тем не менее всеми почитаемым, слово которого даётся только как добрый совет, но имеет силу закона. Прислушиваясь к желанию других, он видит, что их первым желанием является знать, что он посоветует им, и, полагаясь на желания других, он видит, что они всегда рады положиться на него. Проявляя горячую и милосердную любовь, он является начальником всех, потому что сам является слугой всех». (8, 227).
Пресвитер понимая, что Бог наделил его Своим авторитетом, все таки не имеет права, требовать от церкви рабского повиновения себе. Только проявляя уважение к другим, он будет, уважаем церковью. Пресвитер должен помнить, что божественный авторитет дан ему для того, что бы сохранить церковь от людей дерзких и беспорядочных, которые часто приводят церковь к расколам и смутам. Ярким примером является апостол Павел. Он доказывал и утверждал свой апостольский авторитет, там, где его противники, умаляя и унижая его как апостола, привели Коринфскую церковь к состоянию хаоса. Но в Фессалоникийской церкви, где его апостольский авторитет не ставился под сомнение, Павел и его сотрудники были тихи, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими 1 Фес. 2:7.
На основании Нового Завета пресвитер, епископ и пастырь это должности одного уровня. «Серьёзные библейские обоснования позволяют утверждать, что епископом и пресвитером могли называть одного и того же человека. В Деян. 20:17, 28 Павел в одной и той же речи обращается к одной и той же группе людей. В Тит. 1:5-7 одни и те же люди названы пресвитерами и епископами». (4, 115). В 1 Пет. 5:1-2 Пётр призывает пресвитеров пасти стадо Христово, то есть пресвитеров уподабливает пастырям. Это необходимо подчеркнуть в рассуждениях о правах пресвитера, так как пресвитер в церкви это не только призвание, но и должность.
«Слово episkoph (епископство) встречается в 1 Тимофею 3: 1 и указывает на сан или должность епископа» (4, 114). Любая руководящая должность, в том числе и пресвитерская, сопряжена с правами и обязанностями, привилегией и долгом, властью и ответственностью. В настольной книге пресвитера сказано: «Новозаветный пастырь является духовным руководителем христианской общины. Вполне естественно, что подобного рода полномочия возлагают на пастыря известную ответственность, которая компенсируется в свою очередь некоторыми привилегиями». (7, 96).
«Руководить - это направлять чью-либо деятельность, быть во главе чего-либо. Являться побудительной причиной чьих-либо действий, поступков». (9, 710). Руководство церковью в приоритетном отношении является первым и самым главным правом пресвитера в церкви. Ап. Павел во 2 Кор. 10:8 говорит: «Ибо, если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде». Павел напоминает верующим Коринфской церкви, что он как никто другой имеет власть от Господа в вопросах церковного руководства к созиданию церкви, а не к её расстройству. Павел употребляет слово exousia - власть, но это слово имеет также значение «право». В Коринфской церкви появились люди начавшие руководить церковью, но не получившие и потому не имеющие от Господа право и власть руководить церковью. Жан Кальвин говорит: «Если столь славный служитель Иисуса Христа как Ап. Павел не дерзает притязать на учительский авторитет в Церкви, кроме как в силу того, что поставлен Господом и верен своему долгу, то каким же бесстыдством должен отличаться всякий, кто станет претендовать на подобную честь, будучи лишен призвания». (10, 57). Поэтому власть и право руководить церковью имеют только призванные Господом люди.
В рассуждениях о Божественном авторитете пресвитера было сказано, что Иисус Христос в Своей Церкви утвердил определённую должность «домоправителя». Греческое слово oikonomoj - домоправитель, имеет ещё одно основное значение «домостроитель». Это слово встречается в нескольких стихах Нового Завета: 1 Пет. 4:10, Гал. 4:2, Лук. 12:42, 1 Кор. 4:1-2, Тит. 1:7. В первом послании Петра под домостроителями подразумевается всякий верующий. Но в этом тексте речь идёт не о руководстве церковью, а о служении друг другу духовными дарами. В послании к Галатам под домоправителем подразумевается человек нанятый господином для воспитания детей и руководства имением. Остаётся только три текста, в которых употребляется слово «домоправитель» в значении церковного управления и устройства церкви Лук. 12:42,
1 Кор. 4:1-2, Тит. 1:7. В тексте Лук. 12:42 Христос обращает эти слова к апостолу Петру и другим апостолам. В тексте 1 Кор. 4:1-2 апостол Павел под домостроителями подразумевает Кифу, Аполлоса и себя. В тексте Тит. 1:7 слово домостроитель употребляется в отношении пресвитера (епископа). Из этих текстов ясно видно, что слово «домоправитель» в отношении церковного управления и руководства, относится только к Апостолам и пресвитерам. Жан Кальвин говорит: «Всё в Церкви должно совершаться благопристойно и чинно 1 Кор. 14:40. В первую очередь это относится к делам управления, так как здесь беспорядок опаснее, чем в любой другой области. Господь, не желая допустить дерзкого вмешательства людей ветреных и мятежных в дело церковного управления, особо установил, что никто не может занять публичную должность, не имея призвания». (10, 57). Итак, Ж. Кальвин говорит о том, что церковным управлением и руководством имеют право заниматься только люди призванные Господом. На основании Нового Завета этими людьми являлись Апостолы и пресвитеры. На сегодняшний день у нас нет Апостолов в новозаветном смысле этого слова, поэтому право руководить церковью принадлежит только пресвитерам, либо церковному совету, во главе которого стоит пресвитер.
Рукоположение есть установление Самого Бога для Своего народа Чис. 27:15-20 совершаемое призванными Богом людьми, которые через возложение рук поставляют новых служителей для руководства церковью.
Как Ветхий, так и Новый Завет говорят о том, что рукоположение было прерогативой только избранных людей из народа Божьего. Мак Артур говорит: «Согласно учению Библии, возложение рук совершается руками призванных руководителей церкви»(11,220). С первых дней своего существования церковь практиковала обряд рукоположения. В Деян. 6:1-6 впервые в Новом Завете встречается возложение рук на избранных церковью людей, предназначенных для определенного служения. Важно отметить тот факт, что семь служителей избрала церковь, но руки возложили только Апостолы. В Деян. 14:23 говорится о рукоположении пресвитеров для нескольких церквей. В этом тексте нет ясного указания на то, что пресвитеры избирались церковью, но рукоположение в пресвитеры было совершено Апостолами. Все остальные тексты, говорящие о рукоположении служителей находятся в пасторских посланиях. В 2 Тим. 1:6 апостол Павел напоминает Тимофею о возгревании Божьего дара, который в Тимофее через рукоположение Павла. В 1 Тим. 4:14 Павел говорит о духовном даре, данном Тимофею по пророчеству с возложением рук священства. Греческое слово presbuterion переведенное на русский язык как «священство», имеет значение совет пресвитеров. В 1 Тим. 5:22 Апостол Павел даёт совет Тимофею, который являлся пресвитером в Эфесе, чтобы он не спешил с возложением рук на других людей. Из этих текстов мы видим, что право рукополагать новых служителей, имели только Апостолы и пресвитеры. Исходя из 1 Тим. 4:14 рукоположение должно совершаться советом пресвитеров, то есть несколькими пресвитерами.
Материальная поддержка служителей является установлением Божьим для своего народа. В законе Моисеевом, существует прямое указание Чис. 18:20-24, Втор. 18:1-5 относительно содержания священников и левитов. В Новом Завете есть прямое указание Иисуса Христа Лук. 10:5-9 относительно материального содержания служителей проповедующих Благую весть. В 1 Тим. 5:17-18 апостол Павел говорит: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Ибо Писание говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего»; и: «Трудящийся достоин награды своей». Ап. Павел любил проводить аналогии трудящихся служителей на ниве Божьей с земледельцем 2 Тим. 2:6; с воином, виноградарем, пастухом 1Кор.9:7; с ветхозаветным священством 1 Кор. 9:13-14 относительно их материального содержания. Но очевидно, что любимой его аналогией в отношении содержания служителя, был молотящий вол 1 Кор. 9:8-10; 1 Тим. 5:18. Священникам и левитам по закону надо было давать десятины Евр.7:5. Но молотящий вол был напрямую связан со своим пропитанием. Если вол не намолотит зерна, ему и нечего будет есть. Но как молотящий вол имеет законное право на пропитание, так и трудящийся пресвитер церкви имеет законное право на содержание себя и своей семьи. В подтверждении этого Мак Артур говорит: «Каждый пресвитер обладает правом на содержание. Если Господь призвал его на пресвитерское служение, и церковь признала этот призыв, он имеет право на поддержку со стороны церкви. Если он чувствует водительство Святого Духа в том, что бы воспользоваться содержанием и свободно и неограниченно посвятить себя труду, который положил ему на сердце совершить Господь, то церковь, признав его пастырское служение, несёт обязанность за его материальное содержание и поддержку». (11, 225). В Гал.6:6 сказано: «Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим». В этом тексте также подчёркивается право пресвитера (проповедника, учителя) получать содержание за своё служение. Выражение «всяким добром» имеет значение не только денег, но и все другие материальные блага. В 1 Кор. 9:4,6 апостол Павел ясно говорит, что он и Варнава имеют право: есть и пить и, имеют право не работать. Из всего выше сказанного ясно, что пресвитер церкви имеет полное право на получение от церкви содержания за своё служение.
1.3 Обязанности пресвитера в поместной церкви
Обязанностей у пресвитера гораздо больше, чем привилегий и прав. От этого во многих церквах сложилось мнение, что пресвитер должен участвовать во всяком церковном служении и мероприятии. Если пресвитер намеренно уклоняется от некоторых служений, таких как строительство дома молитвы, пение в хоре, раздачи гуманитарной помощи, то он подвергается осуждению со стороны верующих. От этого некоторые пресвитеры, желая угодить всем верующим, часто не выполняют главных своих обязанностей. Ещё блаженный Августин говорил: «В наше время нет ничего легче, приятнее и желаннее епископства, священства или диаконства, если эти должности выполнять легкомысленно, стараясь только угождать другим. Но в таком случае пред Богом нет ничего более жалкого, печального и достойного осуждения. Зато, напротив, в наше время нет ничего более трудного, удручающего и опасного и вместе с тем лучшего в очах Божьих, как епископство, священство или диаконство, если выполнять обязанности этого священного служения по повелениям небесного Государя». (12, 132).
Проблема заключается в том, что ни сам пресвитер, ни церковь не знают обязанностей пресвитера в церкви, а если и знают, то не могут разделить их по важности и приоритетности. В некоторых церквах пресвитер занимается всем, кроме того, чем он должен заниматься на основании Писания. Но так как в обязанности пресвитера входит много частных моментов, автор постарается обратить внимание на самые главные обязанности пресвитера, исполняя которые, он является пресвитером не по должности, но по существу.
Автор данной работы не редко был свидетелем того, как пресвитер церкви пренебрегал главной своей обязанностью - проповедью слова Божьего в церкви. Если церковь находится в большом городе и ее посещает множество гостей-проповедников, пресвитер подвержен особому искушению, оставить проповедь, предоставив это служение другим братьям, а самому заниматься административно-хозяйственными нуждами церкви. Но Апостол Павел в пасторских посланиях к Тимофею и Титу подчеркивает тот факт, что главной их обязанностью является проповедь слова Божьего. Рассуждая о качествах епископа 1 Тим. 3,2, Павел говорит, что епископ (пресвитер) должен быть учительным 1Тим. 4, 11-16; 5, 17; 6,2; 2 Тим. 2,2; 2,15; 2,24; 4,2-5; Тит 1,9; 2,1; 2,7-8;. Есть множество других текстов, но и на основании выше приведенных текстов ясно, что самой главной своей обязанностью каждый пресвитер должен иметь проповедь и научение церкви истинам слова Божьего. Жан Кальвин, рассуждая о проповеди пресвитером, говорит следующее: «Что касается служения, то как епископам, так и пресвитерам надлежало быть подателями слова Божьего и таинств.… Ибо даже в эпоху св. Григория, когда Церковь находилась в упадке, отстранение епископа от проповеди считалось неприемлемым. Св. Григорий упрекает себя и других в молчании, потому что он и другие не исполняют служения слова с надлежащим постоянством.… Итак, на протяжении долгого времени главное дело епископа (пресвитера) состояло в том, чтобы пасти народ словом Божьим и 13 созидать Церковь общественной и частной проповедью святого учения». (10, 65). От того, насколько пресвитер добросовестно будет исполнять свою обязанность относительно проповеди и слова, зависит духовное состояние церкви.
Поэтому уклонение пресвитером от проповеди слова Божьего под любым предлогом является преступлением в отношении церкви.
Пресвитер, призванный проповедовать слово Божье, обязан сам возрастать в познании Господа, Его воли через слово Божье. Многие пресвитеры, не имея личного общения с Иисусом Христом, остаются поверхностными проповедниками. Слушая такие проповеди, церковь блаженно дремлет, не понимая, ни сути проповеди, ни цели ее предназначения. «Могу засвидетельствовать, что священники поучают, насколько могут поучать люди, которые сами почти ничего не читают, почти никакой литературы не выписывают, почти никаких сборников проповедей не имеют.… Какого ждать от них проповедничества? Из служений причтом всенощной мы вынесли тягостнейшее впечатление. Боже мой! И это приходится слушать часами! Тут страдает все: и вкус, и слух, и нервы, и сердце. И так страдает народ целые столетия!» - цитирует А. Рождественский архиепископа Никанора. (1, 49).
И хотя данная цитата говорит о православных священниках, некоторые пресвитеры евангельских церквей подобны сегодня этим нерадивым священникам. Пресвитер, не осознающий обязанности самообразования, будет подобен миражу оазиса в пустыне. Он сможет создавать только видимость духовного человека, но всякий приходящий к нему с нуждой будет оставаться пристыженным в своей надежде Иов 6, 15-20.
В настольной книге пресвитера сказано: «Крайне необходимо также, чтобы у пастыря всегда оставалось время для личного чтения Слова Божия, размышлений и уединенной молитвы… Духовная нищета некоторых служителей, пренебрегающих глубоким и постоянным общением с Богом, должна открыть очи и направить нашу волю к решительной борьбе за тихий уединенный час молитвы». (7, 99).
Апостол Павел 1 Тим. 4, 13-16 говорит, чтобы Тимофей занимался чтением, наставлением, учением. Он советует Тимофею вникать в себя и в учение. В 2 Тим. 3, 14-15 Павел говорит о том, чтобы Тимофей пребывал в том, чему был научен и в изучении слова Божия. Эти и другие тексты Библии говорят служителю о том, что он обязан сам возрастать духовно, и не имеет права под любым предлогом уклоняться от самообразования. Ярким примером для нас служит апостол Павел, который, осознавая что, возможно, завтра будет казнен, просит Тимофея 2 Тим. 4,13 принести ему книги.
Пророк Малахия обращается к священникам, говоря: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому, что он Вестник Господа Саваофа». Мал. 2,7.
Итак, вторая обязанность пресвитера заниматься самодисциплиной и самообразованием, чтобы быть способным к наставлению церкви.
Есть род пресвитеров считающих, что все, что от них требуется, это воскресная часовая проповедь. А от воскресения до следующего воскрес
Пресвитер и его служение в поместной церкви дипломная работа. Религия и мифология.
Реферат по теме Архитектура Волжской Булгарии
Реферат по теме Художники-передвижники
Реферат: The Oppression Of Females In Advertising Essay
Реферат: Кривая Лоренца индекс Джини
Реферат: География и глобальные проблемы
Курсовая работа по теме Конституция Российской Федерации. Источники международного права
Реферат по теме Науково-технічний прогрес – рушійна сила розвитку продуктивних сил країни й регіонів
Контрольная Работа На Тему Производство Серной Кислоты
Причины Возникновения Пожаров Реферат По Охране Труда
Реферат Средства Развития Силовых Способностей
Контрольная Работа Молекулярный Уровень
Реферат: Личность преступника как источник преступного поведения
Курсовая Работа На Тему Маркетинговое Исследование Рекламы На Примере Компании "L’Oreal"
Кадровое Обеспечение Информационной Безопасности Курсовая Работа
Москва Сочинение На Английском С Переводом
Реферат Архитектура Древней Руси
Курсовая работа по теме Компоненты и особенности работы клавиатуры
Сравнение Основных Типов Правопонимания Реферат
Государственная Финансовая Поддержка Науки Курсовая
Реферат На Тему Организация Несения Службы В
Транслятор на языке Си для перевода текста программы с языка Паскаль на язык Си (integer, repeat … until, procedure, type, record (для type)) - Программирование, компьютеры и кибернетика курсовая работа
Организационные и правовые основы предпринимательской деятельности в сфере культуры - Государство и право курсовая работа
Мотивация персонала - Менеджмент и трудовые отношения курсовая работа