Предрассудки учителей. Их происхождение и преодоление - Педагогика курсовая работа

Главная

Педагогика
Предрассудки учителей. Их происхождение и преодоление

Предрассудок как универсальное социально-психологическое явление, механизм его формирования, проблемы корректировки и изменения. Традиции и предрассудки современного образования, их значение и происхождение, исследование методов и подходов к преодолению.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


Актуальность. Сложно представить сегодня себе учителя, не мечтающего о хороших учениках. Гораздо легче представить современного ученика, мечтающего об отсутствии каких-либо учителей в принципе. Наконец, совсем просто понять директора школы, изо всех сил старающегося, чтобы одно с другим срослось и мирно сосуществовало. Но в школе нет ребёнка, есть дети.
Какое общество, такая и школа. Вот и противостоят они друг другу, как учитель и ученик на уроке. Ты мне, я тебе. Общество индивидуумов людей предъявляет к школе много требований, но лишь целостные его личности способны подняться над схваткой и призвать к решению главной проблемы - скорость развития отдельного человека отстаёт от скорости развития человечества. (Вассерман) Преодолеть разобщённость не возможно, когда скороспелая интеграция всех мыслимых и немыслимых материальных ресурсов общества подменила собой содержание реального процесса вдумчивого познания целостности её будущих непосредственных делателей - уникальных личностей учащихся.
Находясь, с одной стороны, во власти мифа о конечности формулировок педагогических целей, а с другой стороны испытывая влияние разного рода оппозиций в основе мышления, например, «традиции-инновации» или «творчество-алгоритмизация», учитель с не меньшим рвением кидается в омут сомнительных смыслов образования, специально направленного на личность. Образования, полного забот о поиске учителем смыслов деятельности учащихся для самих учащихся. Образования, в терминологии статей о котором, отовсюду сквозит отношение к учащемуся как к объекту, а вовсе никакому не субъекту профессиональной деятельности учителя. Потому, пресытившись модной терминологией, учитель, увы, сам стал заложником личностно ориентированного образования, как классики жанра.
Впрочем, рассмотрение ученика, как объект деятельности учителями, вполне допустимо, если укладывается в определённую предметность. До сих пор интегрированное образование понимается как совместное обучение здоровых детей и детей-инвалидов в школе. В данном случае образование, как совокупность учебных программ, ресурсов личностного роста - это всегда продукт некой интеграции, восстанавливающей целостность жизненного пространства и мироведения через преодоление предрассудков прошлого.
Казалось бы, биосоциальная природа человека не может не отразиться в образовании иначе, как в разумных формах процедур личного выбора целей и задач, а также индивидуального отбора средств и методов обучения участниками, в которых и обнаруживается целостность восприятия учениками окружающей действительности. На деле же, учитель абсолютно не готов не только изучать других целостностей, но, и сам позиционировать себя как целостную личность, в то время как целостность одного человека формируется исключительно в процессе коммуникации с целостностью «не-я» и соотнесем полученных результатов с образцами социокультурных норм. Словосочетание «интегрированное образование» встретишь сегодня нечасто. Оно и понятно, поскольку презентуемая, например, в рамках проведения интегрированного урока, целостность материала, как законченный акт чужого по отношению к учащимся творчества, который к тому же практически не требует от учащихся усвоения и применения новых или уже известных способов решения, требует принципиально отличающейся, формализовано не описываемой деятельности на уроке - нормотворчества [1].
Поэтому интеграция, не смотря на то, что как научное направление использовалась очень давно, а центром педагогических изысканий стала относительно давно 1983 г., должна восприниматься учителем не иначе как педагогический феномен, определяющий именно педагогическую, пока ещё сравнительно мало изученную, интеграцию как принципиально новый подход, в котором могут быть созданы уникальные средства и инструменты педагогического взаимодействия на уроке. Таким образом, данная тема курсовой работы является актуальной.
1 . Предрассудок как универсальное социально-психологическое явление
Представления о типичных чертах других народов зависят от форм и разнообразия контактов с ними. При этом результатом контактов являются не только стереотипы, но и предрассудки.
От понятия «стереотип» достаточно просто перейти к понятию «предрассудок». «Предрассудок - стереотипное представление о личности, группе, общности. Как правило, спецификой таких социальных стереотипов считается то, что они выражают, формируют и поддерживают циничное, враждебное и / или фобическое отношение к какой-либо аут группе или общности (расовой, этнической, гендерной и др.). Поэтому предрассудки нередко определяют как разновидность негативных аттитьюдов. Синоним предрассудка - предубеждение». Рассудок - функция интеллекта (ума), обеспечивающая присобление индивида к типичным ситуациям, решение им задач, умственные возможности индивида в решении жизненных проблем.
Вообще, следует заметить, что суть предрассудка состоит именно в неоправданно негативной установке по отношению к группе и / или ее отдельным членам. То есть предрассудок - это всегда заведомое осуждение, которое внушает нам предубеждение против человека исключительно на основании его идентификации с определенной группой. Предрассудок - это установка, то есть это готовность действовать определенным образом на основании определенного сочетания чувств, убеждений [2].
Любому акту познания, общения и труда предшествует то, что психологи называют «установкой», что означает - определенное направление личности, состояние готовности, тенденция к определенной деятельности, способной удовлетворить какие-то потребности человека. В нашей стране теория установки детально разработана выдающимся грузинским психологом Д.Н. Узнадзе. В отличие от мотива, то есть сознательного побуждения, установка непроизвольна и не осознается самим субъектом. Но именно она определяет его отношение к объекту и самый способ его восприятия. В системе установок, незаметно для самого человека, аккумулируется его предшествующий жизненный опыт, настроения его социальной среды. Проблема возникает лишь тогда, когда действительные или воображаемые различия возводятся в главное качество и превращаются во враждебную психологическую установку по отношению к какой-то этнической группе, установку, которая разобщает народы и психологически, а затем и теоретически, обосновывает политику дискриминации. Это и есть этническое предубеждение или предрассудок [3].
Разные авторы по-разному определяют это понятие. В справочном пособии Б. Берельсона и Г. Стейнера «Человеческое поведение. Сводка научных данных» предубеждение определяется как «враждебная установка по отношению к этнической группе или ее членам как таковым». В учебнике социальной психологии Д. Креча, Р. Крачфилда и Э. Баллачи предубеждение определяется как «неблагоприятная установка к объекту, которая имеет тенденцию быть крайне стереотипизированной, эмоционально заряженной и нелегко поддается изменению под влиянием противоположной информации». В социологической энциклопедии под общей редакцией академика РАН Г.В. Осипова, читаем, что этнический предрассудок - это неблагоприятная соц. установка, определяющая соответствующую направленность поведения по отношению к отдельным представителям иноэтнической группы или к группе в целом [4].
Итак, отсюда следует, что речь идет об обобщенной установке, ориентирующей на враждебное отношение ко всем членам определенной этнической группы, независимо от их индивидуальности; эта установка имеет характер стереотипа, стандартного эмоционально окрашенного образа - это подчеркивается самой этимологией слов предрассудок, предубеждение, то есть нечто, предшествующее рассудку и сознательному убеждению; наконец эта установка обладает большой устойчивостью и очень плохо поддается изменению под влиянием рациональных доводов.
Некоторые авторы, например, известный американский социолог Робин М. Уильямс-младший, дополняют это определение тем, что предубеждение - это такая установка, которая противоречит некоторым важным нормам или ценностям, номинально принятым данной культурой. С этим трудно согласиться. Известны общества, в которых этнические предубеждения имели характер официально принятых социальных норм, например, антисемитизм в фашистской Германии, - но это не мешало им оставаться предубеждениями, хотя фашисты и не считали их таковыми.
В зарубежной социальной психологии этнический предрассудок рассматривается обычно как «вечная» проблема общественной жизни, универсальное социально-психологическое явление, формирующееся на основе изначально присущей группе враждебности по отношению к «внешним» группам. Такая теоретическая ориентация лежит в основе двух главных направлений исследования этнического предрассудка - социологического (изучается в основном социокультурная обусловленность этнического предрассудка) и социально-психологического, имеющего большое число последователей. Этнический предрассудок исследуется в трех аспектах: когнитивном (исследуются содержание и генезис мнений, убеждений, стереотипов определенных этнических групп), аффективном (исследуются эмоциональная и ценностная стороны) и поведенческом (исследуется связь этнического предрассудка с фактическим поведением) аспектах [5].
В психологии принято выделять шесть основных типов предрассудков.
1. Яркие необоснованные предрассудки, в содержании которых открыто декларируется утверждение, что члены чужой группы по тем или иным признакам являются хуже, чем представители собственной группы.
2. Символические предрассудки основываются на наличии негативных чувств в отношении членов чужой группы, которые воспринимаются как угрожающие культурным базовым ценностям собственной группы.
3. Токенизский тип предрассудков выражается в предоставлении различных форм социального преимущества представителям этнических или социокультурных групп в обществе, чтобы создать видимость справедливости. Предрассудки этого типа предполагают наличие негативных чувств по отношению к чужой группе, однако члены собственной группы не хотят признаться себе в том, что у них есть предрассудки в отношении других.
4. Предрассудки типа «длинной руки» подразумевают позитивное поведение по отношению к членам чужой группы только при определенных обстоятельствах (например, случайное знакомство, формальные встречи). В ситуации более близкого контакта (например, соседство) демонстрируется недружелюбное поведение.
5. Фактические пристрастия и антипатии как тип предрассудков предполагают наличие открытого негативного отношения к членам чужой группы в случае, если их поведение действительно не устраивает членов собственной группы.
6. «Знакомое и незнакомое». Этот тип предрассудков подразумевает отказ от контактов с членами чужой группы, поскольку люди данной группы всегда в той или иной степени испытывают неудобства при общении с чужаками и поэтому предпочитают взаимодействовать с людьми собственной группы, так как такое взаимодействие не вызывает глубоких нервных и эмоциональных переживаний [6].
Итак, проанализировав различные подходы к определению понятия «предрассудок», можно сделать вывод, что предрассудок - это неблагоприятная социальная установка по отношению к группе и / или ее отдельным членам, представление о личности, группе, общности, которое имеет тенденцию быть крайне стереотипизированным, эмоционально заряженным, оно нелегко поддается изменению под влиянием противоположной информации».
1 .2 Механизм формирования предрассудков
Главным фактором в возникновении предрассудков выступает неравенство в социальных, экономических и культурных условиях жизни различных этнических общностей.
Предрассудки возникают как следствие неполного или искаженного понимания объекта. Возникая на основе ассоциации, воображения или предположения, психологическая установка с искаженным информационным компонентом оказывает, тем не менее, стойкое влияние на отношение людей к объекту.
Предрассудки представляют собой устойчивые и широко распространенные элементы обыденной, повседневной культуры, которые передаются их носителями из поколения в поколение и сохраняются при помощи обычаев или нормативных актов. Чаще всего предрассудки включены в культуру в виде нормативных заповедей, т.е. строгих представлений - «что и как должно быть», например, как следует относиться к представителям тех или иных этнических или социокультурных групп [6].
Механизм формирования предрассудков позволяет людям эмоционально реагировать на человека, причинно не связанного с возникновением этой реакции. Этот особый механизм чаще всего используется в культивации этноцентризма, стереотипов и предрассудков и называется психологическим процессом перемещения. Суть этого процесса сводится к переносу выражения эмоций в иную ситуацию, где это можно осуществить либо безопасно, либо с большой выгодой. Психологическое перемещение используется людьми или бессознательно - в качестве защитного механизма психики, или преднамеренно - в поисках «козла отпущения», за собственные неудачи или ошибки. При этом психологическое перемещение есть атрибут не только индивидуальной психической деятельности, но и коллективных психических процессов и способно охватывать значительные массы людей. Механизм перемещения позволяет направить гнев и враждебность людей на объект, не имеющий отношения к причинам этих эмоций.
Развиваясь на почве неполного или искаженного знания, предрассудки могут возникать по поводу объектов самого различного рода - вещей и животных, людей и их ассоциаций, идей и представлений. Сохранению и широкому распространению предрассудков способствуют некоторые социально-психологические причины, вытекающие из социально-экономических условий жизни людей. Одна из них - попытка представителей доминирующей этнической группы найти источник психического удовлетворения от чувства мнимого превосходства, находясь при этом у подножия социальной лестницы из-за сложного материального положения. Отсутствие действительного престижа среди господствующей этнической группы компенсируется иллюзорным престижем от сознания принадлежности к «высшей расе» [7].
В зарубежной психологии существует довольно много теорий происхождения предрассудков. Одна из них - теория фрустрации и агрессии. Ее суть заключается в том, что в человеческой психике в силу определенных причин, вызванных отрицательными эмоциями, создается состояние напряжения - фрустрация. Это состояние требует разрядки, и ее объектом может стать любой человек. Когда причины трудностей и невзгод видятся в какой-либо этнической группе, раздражение направляется против этой группы, причем, как правило, против нее уже накопилось враждебное предубеждение.
Согласно другой теории формирование предрассудков объясняется потребностью людей определить свое положение по отношению к другим, основываясь на превосходстве своей этнической группы и тем самым своего индивидуального Я над другими. В процессе такого самоутверждения уничижаются достижения другой группы и подчеркивается неприязненное отношение к ней. В данном случае, по мнению Г. Тэджфела, можно говорить о социально-экономическом, культурном и политическом контекстах межгрупповых отношений, которые, в свою очередь, связаны с этнической и культурной идентификацией взаимодействующих групп. Причем позитивная идентификация связывается в основном со своей культурной группой, а к чужой культурной группе демонстрируется негативная идентификация или даже открытая дискриминация [8].
Предрассудки усваиваются каждым отдельным индивидом в процессе социализации и кристаллизуются под влиянием культурно-групповых норм и ценностей. Их источником служит ближнее окружение человека, в первую очередь родители, учителя, приятели. Таким образом, индивидуальные предрассудки в большинстве случаев возникают не из личного опыта межкультурного общения, а в результате усвоения сложившихся ранее предрассудков.
1.3 Проблемы корректировки и изменения предрассудков
Использование предрассудков в повседневной жизни имеет различные последствия для человека. Во-первых, наличие того или иного предрассудка серьезно искажает для его носителя процесс восприятия людей из других этнических или социокультурных групп. Носитель предрассудка видит в них только то, что хочет видеть, а не то, что есть на самом деле. В результате целый ряд положительных качеств объекта предрассудка не учитывается при общении и взаимодействии. Во-вторых, в среде людей, зараженных предрассудками, возникает неосознанное чувство тревоги и страха перед теми, кто для них является объектом дискриминации. Носители предрассудков видят в их лице потенциальную угрозу, что порождает еще большее недоверие к ним. В-третьих, существование предрассудков и основанных на них традиций и практики дискриминации, сегрегации, ущемления гражданских прав в конечном счете искажает самооценку объектов этих предрассудков. Значительному количеству людей навязывается чувство социальной неполноценности, и как реакция на это чувство возникает готовность к утверждению личностной полноценности через межэтнические и межкультурные конфликты.
Острота национального вопроса в современном мире обусловлена двумя причинами; обе они могут быть объяснены, исходя из теории о двух тенденциях в национальном вопросе. С одной стороны, форсированными темпами, особенно в развитых странах, идет процесс сближения и, не нужно бояться этого слова, ассимиляции наций, ломающий традиционную национальную ограниченность и связанные с нею формы этнического самосознания. Это сложный и противоречивый процесс. Он включает в себя множество разнородных компонентов: сближение, а то и полное слияние культур, усвоение национальными меньшинствами общего языка, широкое распространение смешанных (межнациональных) браков, преодоление традиционной обособленности и расширение сферы общения людей независимо от их этнической принадлежности, коренные сдвиги в этническом самосознании и т.д. Все это делает социально непригодными старые этнические стереотипы как «большинства», так и «меньшинства» [9].
Одновременно, особенно в слаборазвитых странах, происходит консолидация новых наций. Ранее порабощенные группы, достигнув известной ступени развития, восстают против рамок, установленных для них «цветным барьером», и освящающих его установок. В классово-антагонистическом обществе этот процесс не может совершаться безболезненно. Цепляясь за свои ускользающие привилегии, буржуазия господствующих наций пытается силой задержать исторический процесс; чем очевиднее несостоятельность представлений о неравенстве рас и наций, тем яростнее они защищаются. Реакционные круги новых наций, со своей стороны, желая обеспечить себе монопольную эксплуатацию своих (и не только своих) народов, проповедуют, так сказать, расизм наизнанку, подчеркивая исключительность собственных черт и традиций. Евро-поцентризму противопоставляются «азио-» или «афроцентризм», «белому» расизму - «желтый» или «черный» расизм.
Все это делает национальную проблему весьма острой. Этнические предубеждения часто выступают как реакция на подъем ранее дискриминированных меньшинств, которые не хотят больше мириться с таким положением.
Большую роль в смягчении и преодолении враждебных установок играют неформальные личные контакты между представителями разных этнических групп. Совместный труд и непосредственное общение ослабляют стереотипную установку, в принципе позволяя увидеть в человеке другой расы или национальности не частный случай «этнического типа», а конкретного человека. Однако и это бывает далеко не всегда. Известный психолог Гордон Оллпорт, обобщая большой материал наблюдений и специальных экспериментов, говорит, что межгрупповой контакт способствует ослаблению предубеждения, если обе группы обладают равным статусом, стремятся к общим целям, положительно сотрудничают и взаимозависят друг от друга и если, наконец, их взаимодействие пользуется активной поддержкой властей, законов или обычая. Если таких условий нет, контакты не дают положительных результатов, а то даже и усиливают старые предрассудки.
Изменение предрассудков может быть произведено и с помощью средств массовой информации. Однако и в этом случае, чтобы изменить предрассудок, могут потребоваться годы. К тому же предрассудок нельзя убрать, вычеркнуть из сознания людей, его можно лишь сделать более обоснованным, доступным для понимания, модифицировать и описать [10].
Поэтому наивно полагать, что изменение стереотипов и предрассудков является несложным делом, быстро осуществимым при помощи социальных технологий или других методик. Стереотипы и предрассудки меняются очень медленно и с большим трудом. Люди склонны помнить ту информацию, которая поддерживает предрассудок, и игнорировать информацию, которая им противоречит. Поэтому, если предрассудки были когда-либо усвоены человеком, то они проявляются в течение длительного времени.
2 . Предрассудки учителей, их происхождение и преодоление
2. 1 Традиции и предрассудки современного образования, их происхождение
Прежде, чем говорить о традициях и предрассудках в современном образовании, хотелось бы разграничить эти два понятия. Традиции-то, что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений (словарь С.И. Ожегова) [11]. Предрассудок - это готовое мнение, «которое невольно переносится нами в наблюдаемый предмет» (А.А. Потебня) [12], т.е. предрассудок - есть то, что в свое время было справедливо и законно, но что оказывается несправедливым при новом обороте мысли. Таким образом, предрассудок - это производное традиции. В быстро меняющемся мире предрассудков становится все больше, особенно предрассудков в образовании, т.к. это открытое пространство, обсуждаемое всеми и на разных уровнях.
Образование, в том числе и советское, сформировало за годы своего существования прекрасные педагогические традиции, которые лежат в основе модернизации образования. Но здесь не обошлось без предрассудков. Довольно часто в последнее время раздаются голоса тех, кому не дает спокойно спать ностальгия по школе советской, с её общим образованием, единой идеологической базой, одинаковыми учебными программами, учебниками, великолепными учителями, прекрасными учениками. Но ведь это предрассудок, т.к. многие педагогические традиции советского образования были действенны только в определенный временной отрезок, когда ученик представлял собой сосуд, который необходимо было наполнить знаниями, не обращая внимание, ни на личность самого ребёнка, ни на его внутренние потребности, интересы, направленность. Развивая интеллектуальные способности, образование не готовило детей к жизни, тем более к жизни в демократическом обществе, не формировало у них самоконтроля, индивидуальной инициативы, креативности, что приводило к нивелированию человеческой личности, потере стимула для внутреннего развития. А общее образование было, к сожалению, лишь личным достижением отдельных, способных к самопознанию и саморазвитию индивидуумов, а не массы учащихся.
Традиционно считалось и считается многими до сих пор, что задача учителя - обязательно вызвать у ученика интерес к своему предмету. Если ученику нравится предмет, он стремится лучше его усвоить, что, в конечном итоге, влияет на выбор его жизненного пути. Это тоже предрассудок. Ребёнок при несформированности подлинных интересов может принять за интерес к предмету привязанность к конкретному педагогу, и это увлечение имеет зачастую весьма серьёзные последствия, если оно становится профессией. Задача учителя - не стараться любой ценой увлечь каждого своим и только своим предметом, а помочь ребенку выявить его истинные интересы, развить его собственную индивидуальную траекторию. Ведь отсутствие интереса к предмету - это всего лишь защитная реакция личности ребёнка, способ борьбы за право выбора.
Один из самых распространённых предрассудков современного образования - это представление о том, что школьная оценка что-то реально значит. Многие до сих пор считают, что в школе оценивание идет по пятибалльной шкале. Но это не так. В школе «не работают» ни двойка, ни, тем более, единица. И не только потому, что учителям традиционно жалко обучающихся у них «недорослей», а потому, что двойка рикошетом бьёт прежде всего по самому учителю. А тройка - это «нечто» (или «ничто»?), чему невозможно дать характеристику, но что удобно и безопасно. Соответственно, и пятерки с четверками стали «весить» меньше. Борьба за качество обучения и стопроцентную обученность привела к полному обесцениванию школьной оценки. Может быть, поэтому так боятся некоторые учителя ЕГЭ, который очень быстро ставит всё на свои места, чётко определяя значимость школьной системы оценивания, поэтому и предпринимаются попытки помочь своим ученикам во что бы то ни стало и любыми способами, как это делалось всегда в ходе сдачи учащимися экзаменов в традиционной форме [13].
В соответствии с лучшими традициями образования всегда считалось, что учительский труд благороден, бескорыстен и уважаем. Благороден - да, потому что учительство, в массе своей противостоя разрушительному влиянию времени, пытается сохранить в детских душах элементарные представления о долге и чести, дружбе и порядочности, что сделать сейчас чрезвычайно не просто. Бескорыстен - да, потому что в школах работают истинные энтузиасты, пришедшие сюда по зову сердца, привыкшие не ждать наград, званий, красивых слов, высоких зарплат (поэтому так мало в школах молодых учителей, а те, которые появляются, надолго не задерживаются в поисках иной, не настолько бескорыстной жизни).
Очень хотелось бы верить, что труд школьных учителей действительно уважаем в обществе. Но, к сожалению, приходится признать, что в последнее время возник в общественном мнении новый образ учителя. Люди, весьма далекие от школы, проявляют невиданную изобретательность, чтобы всячески опорочить это звание. И общественность начинает постепенно привыкать к мысли о том, что труд учителя уважения не достоин, что учителя - недалёкие в массе своей люди, косные, грубые, доводящие детей до суицида, беспринципные, вымогающие с родителей деньги и т.д. Вот это - самый страшный предрассудок современного образования. Ведь предрассудок - это производное от традиции, то, что было когда-то верным и справедливым, но стало предрассудком из-за нового поворота мысли. Так вот, в данном случае поворот мысли произошёл, но то, о чем сказано выше, никогда не было и не будет традицией существующего образования.
Говоря отдельно о традициях и предрассудках, мы достаточно легко оперируем этими понятиями. Но куда исчезает эта легкость, когда мы хотим эти два понятия сопоставить или определить, к какому из них можно отнести то или иное явление?
Самая первая мысль - обратиться к толковому словарю, чтобы для начала уточить терминологию. Выходит, традиция - это то, что перешло от одного поколения к другому; это некий обычай, установившийся порядок в поведении, в быту. Предрассудок - ставший привычным ложный взгляд на что-нибудь.
Если сравнивать явления традиции и предрассудка по временному основанию, то оба они воспроизводятся на длительном промежутке времени («от одного поколения к другому», «ставший привычным»), что работает на сближение понятий. Если за основание сравнения взять критерий истинности, то, на первый взгляд, предрассудок ложен, традиция - не ложна (ведь ее вырабатывали многие поколения как нечто правильное, положительное), а значит, истинна. Но являются ли ложь и истина в данном случае объективными? На наш взгляд, они настолько же объективны, как и ощущение человека, едущего в вагоне поезда, будто это деревья и дома проезжают мимо него. Одним словом, все в мире относительно…
Размышляя и далее в подобном ключе, можно получить все большее размывание грани между традицией и предрассудком. Но остановимся на том, что в общественном сознании традиция чаще всего носит позитивный характер, а предрассудок - негативный. Мы не зря сказали «чаще всего», ибо бывает, что понятие «традиция» имеет отрицательный оттенок в значении «пережиток прошлого»… [14].
Можно долго размышлять и сопоставлять понятия традиции и предрассудка, но мы решили задаться другой целью: привести примеры, когда традиция, приобретая негативный оттенок, начинает противоречить изменившимся условиям и перерастает в предрассудок. А происходит такое чаще всего в областях, претерпевающих значительные изменения в относительно короткие промежутки времени. К таким областям и относится наше образование на современном этапе.
Начнем с самого общего, на наш взгляд, вопроса: чему должна учить школа? Традиционная советская система давала унифицированное образование в виде конкретных знаний, умений и навыков «на всю жизнь». И такая система действовала и давала хорошие результаты. Можем ли мы довольствоваться этим сейчас?
Однозначно, нет. Поток информации в различных сферах деятельности человека растет подобно снежному кому. И никакая школа не может обеспечить человека «знаниями на всю жизнь», ибо мы даже не можем предположить, какие новые принципы и закономерности будут открыты завтра. Выход один (и он уже вырисовывается в инициативах федерального уровня) - учить не конкретным знаниям, а способам работы с любой информацией (в том числе и той, которая еще не появилась), иными словами - учить учиться самостоятельно…
Закроемся мы от таких инноваций, будем кивать на успешность традиционной системы обучения, не желая подойти к вопросу творчески - окажемся в проигрыше. И традиция наша станет самым настоящим предрассудком. Но и совсем отказываться от традиции тоже не стоит. Надо взять от нее самое лучшее, что соответствует сегодняшнему моменту. Например, формируя фундаментальное ядро содержания образования (основополагающие элементы научного знания, на которых будет базироваться школьное образование), можно воспользоваться традиционными наработками…
Следующая рассматриваемая нами традиция также посвящена общему вопросу. Вопрос этот - как учить? Мы настолько вжились в ставшую традиционной классно-урочную систему обучения, что иные формы обучения всерьез даже не рассматриваем. Только урок в классическом его понимании вызывает у нас уважение. Взять хотя бы такой его аспект, как присутствие в одном помещении учителя и ученика. А если иначе, то разве можно чему-то научиться?
Это тр
Предрассудки учителей. Их происхождение и преодоление курсовая работа. Педагогика.
Учебное пособие: Методические указания к проведению итоговой государственной аттестации выпускников специальности 130403 Открытые горные работы
Эссе На Тему Хороших Налогов Не Бывает
Реферат На Тему Флуометрия В Анализе Объектов Окружающей Среды
8 Класс Умк Мерзляк Контрольные Работы
Реферат: Фазовое равновесие и фазовые превращения
Реферат по теме Фінансово-правові основи страхування
Итоговая Контрольная Работа По Иностранному Языку
Отношение порядка. Упорядоченные множества
Сочинение О Словаре 6 Класс
Реферат: Характеристика рослин воловик лікарський волошка синя вороняче око звичайне в язіль плямисти
Доклад: Мужской гомосекс существенно богаче сексуальной техникой...
Дипломная работа по теме Повышение эффективности управления мотивацией персонала на предприятии
Реферат: Кооперативная стратегия в социологии. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Принципы организации современной системы оплаты труда
Курсовая работа по теме Определение потенциальных резервов экономической эффективности СК ВВТ ОАО 'Ленское объединенное речное пароходство'
Сочинение Дорога Моими Глазами
Контрольная Работа 1 7 Класс Макарычев
Курсовая Работа За 3 Дня
Контрольная Работа На Тему Политические Аспекты Безопасности Российской Федерации
Курсовая Работа По Военной Истории
Стороны в гражданском процессе - Государство и право курсовая работа
Управление талантами - Менеджмент и трудовые отношения реферат
Хозяйственная и торговая деятельность - Государство и право контрольная работа