Праздничное обращение к единоверцам в Светлый Праздник Воскресения Христова

П Праздничное обращение к единоверцам в Светлый Праздник Воскресения Христова

Поздравляю соратников, друзей и читателей, исповедующих христианство, со Светлым Праздником Воскресения Христова! Христос Воскресе!

В этот великий день Спаситель Человечества, Богочеловек, наш Господь, Иисус Христос, воскрес из мертвых, чтобы дать возможность спасения, вечной жизни всем людям последующих веков, приняв исповеданные грехи человечества на себя, искупив их своей крестной смертью.

Так об этом говорят святые отцы:

Свт. Григорий Богослов: «В сей день великий Христос воззван от мертвецов, к которым приложился. В сей день отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам. В сей день, воспрянув из гроба, явился Он людям, для которых Он родился, умер и восстановлен из мертвых».

Прп. Максим Исповедник: «Тот, кто познает тайну креста и гроба, познает также существенный смысл всех вещей…Тот, кто проникнет ещё глубже креста и гроба, и будет посвящён в тайну воскресения, познает конечную цель, ради которой Бог создал все вещи изначала».

В этот великий день хотел бы обратить ваше внимание на некоторые слова нашего Бога, о которых говорится в Евангелии. Читая эти слова, я вижу, что они преломляются в людях в т.ч. виде или личного благочестия, или в виде конкретных практических поступков, связанных с внешним миром.

Будучи простым человеком, лишь стремящимся к христианству, считающим правильным осознавать проявления зла и добра в этом мире, совсем не могу рассуждать об этом в религиозном понимании, но могу только обратить внимание, что они могут значить в мирском преломлении.

На что полезно обратить особое внимание в вопросах проявлении личного религиозного благочестия в мирских делах для братьев и сестер, верующих в Христа, в Троицу, разделяющих национал-идеалистическое мировоззрение? Отмечу, что привожу только те важные моменты, которые могут быть применены в не религиозном, а только мирском деянии или помышлении.

О покаянии. «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь» (Мф. 4:17). Это значит: научиться искать, находить, и признавать свои ошибки, не бояться этого делать.

О необходимости веры. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16), «вера твоя спасла тебя, иди с миром.» (Лук. 7:50). Это значит: крепко стоять в своих взглядах и убеждениях, если их основы для вас священны.

О том, что для принятия дарованного спасения от человека требуется и личная воля, которая проявляется в приложении собственных усилий в следовании за Богом: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Это значит: что ленность и расхлябанность – одни из главных врагов русского человека.

О необходимости терпения: «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19), (Лук. 16:25). Это значит: никогда не сдаваться, как бы трудно не было.

Необходимость рождения свыше (рождения от воды и Духа): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Это значит: равенства никогда нет, не было и не будет – все люди разные, хотя каждый может стать лучше, если приложит к тому усилия. Все левые (в политическом плане) идеологии, даже самые хорошие – заблуждаются в основе своей.

О любви к ближнему: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). Это значит: старайся быть достойным и порядочным человеком.

О доброжелательности: «любите врагов ваших» (Мф. 5:44), (Мк. 8:34). Это значит: разделяйте в своем сознании врагов личных и иных врагов. Для национал-идеалиста те, кто мучают и угнетают его народ – не его личные враги, а враги его Нации и Отечества, а иные и самого Бога. «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Аминь» (свят. Филарет Московский). Своих личных врагов христианин должен стараться прощать (как минимум внутри своего сознания), и стараться замирится, сожалеть о них, и вообще не создавать себе таковых, а суд предоставить Господу. А с врагами народа, если он защищает правое дело, правильно поступать вот так, как поступали верующие в Бога люди в прошлом, поражая их насмерть: «сошел Дух Господень среди собрания и сказал он: слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия» (2 Пар.20:14-15). Мнение о том, что никаких врагов у христианина быть не может никогда – ложное. «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя» (20:9); «Но Бог сокрушит голову врагов Своих» (67:22) ; «на врагов Своих Он разгневается» (Ис.66:14); «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Также читайте об этом Ивана Ильина « О сопротивлении злу – силою» (https://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Ilin/o-soprotivlenii-zlu-siloyu ).

Это настолько важно, что я, пожалуй, приведу отрывок из этой работы: “Призывая любить врагов, Христос имел в виду личных врагов самого человека («ваших», «вас»; срв. Мтф. V. 43–47; Луки VI. 27–28), его собственных ненавистников и гонителей, которым обиженный, естественно, может простить и не простить. Христос никогда не призывал любить врагов Божиих, благословлять тех, кто ненавидит и попирает все Божественное, содействовать кощунственным совратителям, любезно сочувствовать одержимым растлителям душ, умиляться на них и всячески заботиться о том, чтобы кто-нибудь, воспротивившись, не помешал их злодейству. Напротив, для таких людей, и даже для несравненно менее виновных. Он имел и огненное слово обличения (Мф. XI. 21–24, XXIII; Мрк. XII. 38–40; Луки XI. 39–52, XIII. 32–35, XX. 46–47 и др.), и угрозу суровым возмездием (Мтф. X. 15, XII. 9, XVIII. 9, 34–35, XXI. 41, XXII. 7, 13, XXIV. 51, XXV. 12, 30; Мрк. VIII. 38; Луки XIX. 27, XXI. 20–26; Иоанна. III. 36), и изгоняющий бич (Мтф. XXI. 12; Мрк. XI. 15; Луки XIX. 45; Иоанна. II. 13–16) и грядущие вечные муки (Мф. XXV. 41, 46; срв. Иоанна. V. 29). Поэтому христианин, стремящийся быть верным слову и духу своего Учителя, совсем не призван к тому, чтобы противоестественно вынуждать у своей души чувства нежности и умиления к нераскаянному злодею как таковому, он не может также видеть в этой заповеди ни основания, ни предлога для уклонения от сопротивления злодеям. Ему необходимо только понять, что настоящее, религиозно-верное сопротивление злодеям ведет с ними борьбу именно не как с личными врагами, а как с врагами дела Божия на земле; так что чем меньше личной вражды в душе сопротивляющегося и чем более он внутренне простил своих личных врагов – всех вообще и особенно тех, с которыми он ведет борьбу, -тем эта борьба его будет при всей ее необходимой суровости духовно вернее, достойнее и жизненно целесообразнее.

Это относится всецело и к заповеди о прощении обид. Согласно этой заповеди, человек имеет призвание прощать своим обидчикам наносимые ему личные обиды (срв.: «сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня!» Мф. XVIII. 21; «если семь раз в день согрешит против тебя...» Луки XVII. 3–4; «должен был ему сто динариев...» Мф. XVIII. 28200). При этом размеры прощающей доброты и терпеливости должны быть поистине бесконечны (Мтф. XVIII. 22). Однако даже в рассмотрении личной обиды Евангелие устанавливает те условия, при которых «согрешивший против тебябрат твой»201 может стать для тебя «как язычник и мытарь» (Мф. XVIII. 15–17): допуская силу личного ожесточения, неподдающегося никаким уговорам («выговори ему». Луки XVII. 3), Евангелие указывает на суд церкви как на высшую инстанцию, неповиновение которой несет за собой понудительную, воспитывающую изоляцию ожесточенного202. Понятно, что обращение к этой инстанции и исключение обидчика из общения – нисколько не мешают акту внутреннего прощения, и точно так же акт личного прощения, разрешая проблему обиженности, совсем не разрешает проблему обидчика и его ожесточенности. Однако помимо всего этого, Христос предвидел и указал такие злодейства («соблазнение малых»), которые, по Его суждению, делают смертную казнь лучшим исходом для злодея (Мф. XVIII. 6; Мрк. IX. 42; Луки XVII. 1–2).”

Необходимость проповеди Евангелия всем народам и их крещение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19—20). Это значит: если знаешь правду и истину – старайся максимально широко ее распространить.

О трудности спасения для служащих богатству: «Не можете служить Богу и богатству» (Мф. 6:24) «Не собирайте себе сокровищ на земле» (Мф. 6:19) «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф. 6:25) «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24) «горе вам, богатые!» (Лк. 6:24) «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лк. 6:25) см. также Притча о Богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31)

С этим тесно связан вопрос благотворительности, которое есть Богоугодное дело: «как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40) «продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21) «благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк. 6:35) «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.» (Лк. 6:30) «давайте, и дастся вам» (Лк. 6:38) «Подавайте лучше милостыню из того, что́ у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.» (Лк. 11:41) см. также Притча о добром самарянине (Лк. 10:25-37)

Это значит: не может и не должно являться денежное обогащение – целью жизни. Богатство не грех само по себе, но только потому опасно, что может человека направить по ложному пути в его жизни, искушает его, делает ему трудным спасения из-за искушений, которое открывает ему его богатство. Когда человек начинает ставить ЛИЧНОЕ материальное благополучие выше всего в своей жизни – это искажает его облик человека, деформирует его психику, и делает подверженным для разных неблаговидных поступков. Эксперимент ранних христиан с общностью личного имущества в Иерусалимской церкви был быстро оставлен, после того, как в итоге другим общинам пришлось помогать иерусалимским христианам, и подобные отношения сохранились только в компактных малочисленных монашеских общинах. Для христианина национал-идеалистических взглядов сама экономическая политика всего государства должна быть основана на принципе обеспечения благополучия большего числа народа, на распределении благ между его гражданами в рамках разумного.

Богатство может быть (но не всегда) наградой человеку за его труды: «От ленивых рук – разорение, а от прилежных – богатство» (Притч. 10: 4); «Если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Еккл. 5: 19). Богатство иногда может пойти человеку во вред (см.: Еккл. 5: 12). «Блажен муж, который боится Господа, – в доме его будет обилие и богатство», – пишет Давид (Пс. 112: 1–3). Но пьяница – не разбогатеет (см.: Притч. 21: 17); «кто полагается на свое богатство – падет» (Притч. 11: 28); человек, надеющийся на богатство свое, а не на Божию силу, потеряет и жилище, и корень на земле живых (см.: Пс. 52: 7). Поэтому благоразумен тот, кто ищет не богатство, но – доброе имя (см.: Притч. 22: 1), кто знает, когда остановиться в погоне за богатством (см.: Притч. 32: 4). И в то же время просит Бога, чтобы ему не страдать от нищеты: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне… нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “кто Господь?” – и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30: 7–9). При всем при этом: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6: 17). Бог даровал, например царю Соломону, «богатство, имущество и славу», потому что Соломон просил мудрости и проницательности в управлении народом, а не личных материальных благ (см.: 3 Цар. 3: 10–13; 2 Пар. 1: 11–12). Иисус был похоронен в гробнице богатого Иосифа из Аримафеи (см.: Мф. 27: 57). Никодим, один «из начальников Иудейских» (3: 1), щедро выделил денег на состав из смирны и алое для погребения Иисуса (см.: Ин. 19: 39). Целый ряд женщин постоянно служили Господу своим имением (см.: Лк. 8: 1–3). Не говоря уже о том, что в притчах Иисуса Бог дает людям таланты и мины для умножения (см.: Мф. 25: 14–30; Лк. 19: 11–26), поставляет над всем имением тех благоразумных домоправителей, которые своевременно раздают слугам хлеб (см.: Мф. 24: 45–47; Лк. 12: 44). Большие и малые денежные жертвы позволяют содержать храм и всё нужное для богослужений (см.: Лк. 21: 1–4).

Испытывая отдельных людей преизбытком благ, Бог дает им шанс приобрести добродетели.

Важно осознавать, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имущества» (Лк 12: 15). Очевидно, что всем богатством владеет Бог, Он является создателем и владельцем всего, что существует (см.: Пс. 50: 10–12).

Богатые могут дать работу нуждающимся, Бог через богатых дает бедным питание. Щедрость принесла спасение всей семье Закхея (см.: Лк. 19: 9); малоимущие благодарят Бога за то, что Он посылает им помощь богатых (см.: 2 Кор. 9: 8–11). «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19: 17). Благотворительность освящает имеющего деньги, а жадность оскверняет и бедного.

Из вышесказанного ясно, что ничего общего не имеет коммунизм, с его нищими рабами, думающими только о еде, с идеалами христианина.

Поэтому, национал-идеалист не должен стесняться честно нажитого богатства, а наоборот, при наличии такой возможности ему следует богатеть, чтобы помогать другим людям, своему народу. Богатство, приобретенное не за счет государства, а используемое в т.ч. для народа и развития государства (а правильно мыслящие богатые развивают экономику в нормальных странах, делая богаче и других людей) – только благо. Тем самым следует быть полной противоположностью тем негодяям, что сегодня захватили государство в целях личного обогащения.

Более того, национал-идеалист желает превратить государство в инструмент достижения благ для народа, для его процветания и развития, чтобы мирские люди могли думать не только о хлебе насущном, но и о своем развитии, и о своей душе, становились образованными, были благочестивым и достойными гражданами. Поскольку крайняя нищета, если не связана с религиозным подвигом, не особо располагает к размышлениям о высоком и большом, когда тебе нечего кушать, или когда ты постоянно болеешь.

Из этого ясно следует, что национал-идеалист не приемлет экономического либерализма или либертарианства, при которых люди могут умирать с голоду и быть бездомными, и никто им не поможет, и государству будет на это наплевать. А тем более неприемлемы они для христианина - национал-идеалиста.

О необходимости оказывать милосердие ближним: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден» (Лк. 6:31—36) «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7) «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1—2) см. также Притча о немилосердном должнике (Мф. 18:23-35). Это значит: правящий режим в РФ, который не милосердно обрекает большинство народа на нищету и вымирание, является категорически антихристианским, даже если все эти чиновники и называют себя христианами, и обнимаются со священнослужителями.

Об осуждении лицемерия: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1) «не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1) «когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми» (Мф. 6:5) «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (Мф. 23:25). Это значит: якобы православные путинцы, напоказ собираясь в церквях со свечками, украв у народа России более 1 триллион долларов за последние десятилетия (именно такую сумму вывели в оффшоры представители путинского клана, захватившего власть в стране), которые можно было бы вложить в развитие страны для благополучия людей, обрекли народ на нищету (79,5% российских семей испытывают трудности с приобретением необходимого минимума товаров, и не могут уложиться в сумму семейного дохода) – никто иные, как лицемеры перед Богом. Но не только режим себя обличает сам. Всегда вообще смотрите на людей, но не по словам, но по делам делайте выводы о них для себя.

Правители многих стран, а особенно РФ, забыли или никогда не хотели знать слова пророка Исайи: "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.
Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.
Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как волну убелю.
Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.
Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы.
Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою;
князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них."

О необходимости отречения от самого себя (самопожертвование): «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38). Это значит: сражаться и бороться ради других людей, ради своего народа, быть альтруистом, быть храбрым, не бояться врагов, преодолевать страх за себя - это доблесть, не бывает национал-идеалиста без таких качеств.

Не забывайте, понимание религиозных истин не только как религиозных, а как и прямо влияющих на окружающий ваш мир – крайне важно.

Богочеловек Иисус, который добровольно пошел на крест за всех людей, ради их спасения, величайший и недостижимый пример простым человекам, таким как мы. Но мы видим в нем образец, которому правильно следовать, хотя бы и недостижимый по нашей слабости. Каждый, кто стремится к христианскому благочестию, должен не только думать о себе и своей семье, но и о других, о своем народе, о его освобождении, о его благополучии и спасении. И надо верить в победу над силами зла, ибо вера меняет мир.

Христос Воскресе, братия и сестры!

‏Source vk.com