Празднично-обрядовая культура России во второй половине XVIII века - Культура и искусство курсовая работа
Главная
Культура и искусство
Празднично-обрядовая культура России во второй половине XVIII века
Церковные, светские и календарные праздники и обряды в России второй половины XVIII века. Празднично-обрядовая культура народа как особый пласт культуры. Церковный ритуал престольных, храмовых и обетных праздников. Двунадесятые преходящие праздники.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Празднично-обрядовая культура России во второй половине XVIII века
Церковные и календарные праздники и обряды в России второй половины XVIII века
Светский праздник в России второй половины XVIII века
Праздничный календарь русских на протяжении их многовековой истории не был стабильным, раз и навсегда данным. Каждая историческая эпоха накладывала на него свой отпечаток, внося в праздничный быт народа что-то свое, новое. Наиболее заметные изменения он претерпел трижды -- после крещения Руси, в период петровских преобразований и после крушения самодержавия, т.е. в переломные периоды в истории русского народа.
Первыми, еще в глубокой древности, возникли праздники, связанные с земледельческим календарем предков восточных славян. Начинаясь в декабре, когда солнце «поворачивается на лето», предвещая скорое пробуждение кормилицы матери-земли от зимнего сна, и заканчиваясь осенью, с завершением уборки урожая, праздники составляли целостный календарный цикл. Отсюда и принятое в науке их название -- календарные или праздники народного календаря. В отличие от праздников, появившихся в более поздние времена, они имели преимущественно магический характер. Их цель -- обеспечить здоровье людям и лад в семье, хороший урожай полевых и огородных культур, богатый приплод домашней живности.
В конце Х века вместе с принятием христианства на Русь пришли новые праздники -- церковные (другие названия -- христианские, православные, религиозные). Они были посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым христианским святым, чудотворным иконам. Сопровождаемые торжественными красочными богослужениями, христианские праздники призваны были усилить эмоционально-психологическое воздействие церкви на прихожан и способствовать утверждению в народе православия. Значительная часть их приходилась на те же дни (или близкие к ним), что и древнерусские календарные празднества. Так, Пасха слилась с многодневным весенним празднеством древних славян, которое с помощью жертвоприношений и различных магических обрядов должно было обеспечить обильный урожай и приплод скота, благополучие в семьях. Праздник Рождества Христова соединился с древнеславянским праздником, посвященным зимнему солнцевороту. Рождество Иоанна Предтечи -- с древним праздником Купалы, Троица -- с Семиком, знаменовавшим окончание весенних полевых работ (пахоты и сева). Однако и содержание, и форма (ритуалы), и психологическая тональность, эмоциональный настрой церковных праздников были совершенно иными, чем в древнерусских календарных праздниках. В праздничные дни, включая и воскресные, верующим предписывалось «оставлять свои житейские дела и служить одному Богу», для чего они обязаны были приходить в церковь для общественной молитвы и «для научения вере и добрым делам», а по выходе из церкви заниматься различными богоугодными делами (чтением или слушанием душеспасительных книг, домашнею молитвою, уходом за больными, благотворительностью, утешением скорбящих и «другими делами любви христианской») Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец ХVШ -- начало ХХ в. Л., 1988. Стр 170 .
В период петровских преобразований Россия узнала и еще один вид праздников - светские. В XVIII веке ускорились процессы европеизации и модернизации русской праздничной культуры, произошло усиление в ней светского, гражданского начала. Петром I, например, по европейскому образцу была изменена дата очень важного для людей праздника новолетия. Он был перенесен с 1 сентября на 1 января и знаком нам сейчас как Новый год. Кроме того, в годы правления Петра I стали устраиваться празднества (нередко многодневные) по случаю военных побед России с маршами, фейерверками и прочими забавами.
Цель данной работы заключается в исследовании того, каким был церковный, календарный и светский праздник в России во второй половине XVIII века. Задачами, поставленными для решения этой цели, были: рассмотрение церковных, календарных и светских праздников и обрядов, их сравнение.
Церковные и календарные праздники и обряды в России второй половины XVIII века
Понадобилось не одно десятилетие, чтобы православные праздники, сформировавшиеся в иных социальных условиях и на чуждой русским этнокультурной почве, вобрав в себя различные элементы древнерусских дохристианских празднеств, переосмысленных православной церковью, приобрели новую этническую окраску и стали доминирующими в праздничной культуре русского народа, сначала горожан, более восприимчивых ко всякого рода новациям, а затем и сельских жителей. Однако полностью вытеснить из народной памяти древние обычаи, обряды и верования Церковь так и не смогла, хотя в борьбе с ними она использовала достаточно широкий арсенал средств -- от «обличительных слов» до физической расправы с участниками «бесовских игрищ и гульбищ» Белкин А.А. Русские скоморохи. М., 1975, Стр. 56 .
Среди местных праздников у русских преобладали церковные. Наиболее чтимыми из них были престольные (другие названия -- престолы, храмовые, часовенные, придельные). Наряду с Пасхой они считались в народе главными праздниками и назывались еще годовыми или большими.
Особенно многолюдными и разгульными храмовые праздники бывали в сельской местности. К ним старались вернуться домой или хотя бы приехать на побывку отходники, ушедшие на дальние заработки.
Престольные праздники были приурочены к дням освящения храмов, воспоминаний о событиях священной истории или памяти святых и явлений икон, в честь которых были сооружены храмы и их приделы. Распространяться на Руси они стали с ХIII века. К середине ХVIII века число их достигло, видимо, нескольких тысяч.
В городах, где во второй половине XVIII века обычно компактно селились представители не только одного сословия, но нередко и одной профессии, храмовые праздники порой приобретали характер профессиональных Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. М., 1978. Стр. 137 .
В сельской местности храмовые праздники, как правило, одновременно справляли жители всех селений, входящих в волость, территория которой обычно совпадала с церковным приходом. В больших приходах Вологодской, Костромской, и некоторых других губерний, а также в Сибири, престольные праздники могли длиться одну-две недели, в течение которых храмовый праздник «переходил» из одной деревни в другую. Каждое селение принимало гостей в «свой» день.
Церковный ритуал престольных праздников, и в столицах и в самом отдаленном от нее селении, варьировался мало. В храмовые праздники в сельской местности после праздничного богослужения (обедни) по всем селениям прихода совершался крестный ход с хоругвями и иконами. В городах крестный ход после литургии совершался вокруг храма, иногда между одноименными храмами или из близлежащих храмов к «имениннику», но затем обязательно по территории прихода или вокруг нее.
В небольших городах и в сельской местности во время крестного хода в престольный праздник окроплялись святой водой не только дома жителей и надворные постройки, но и источники воды, поля, домашний скот. В награду за труды церковный причт одаривали «кто чем мог» -- деньгами, продуктами. В селах к праздничной трапезе обычно приступали лишь после того, как в избе побывала «святыня» (икона). В городах в престольные праздники устраивались многолюдные (порой двух- и даже трехдневные) народные гулянья с разнообразными развлечениями и угощениями. Их посещали и прихожане других городских церквей, а нередко и жители ближайшей сельской округи.
Прием гостей и уличные гулянья всюду имели свои особенности. Во второй половине XVIII века храмовые праздники (осенью и зимой) обычно продолжались пять-семь дней, позднее, как правило, не более трех дней.
К храмовому празднику начинали готовиться загодя. Подновляли и убирали храм: чистили оклады на иконах, подсвечники, паникадила, обновляли резьбу и краску на церковной утвари, мыли полы, украшали храм новыми вышитыми полотенцами и т.п. Вечером накануне и в день праздника плошками («стаканчиками») с горящими фитилями подсвечивали колокольню, окна храма, а нередко и церковную ограду. Женщины приводили в порядок жилище, покупали обновы для членов семьи, варили пиво и брагу, пекли пироги. Во всех семьях, следуя традиционному правилу «про гостя хороше, про себя поплоше» Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957. Стр. 783 , заранее закупали необходимые припасы, запасали водку и вино, памятуя о том, что «без блинов не масленица, а без вина не праздник» Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / Авт.-сост. Б.М. Фирсов, И.Г. Киселева. СПб., 1993. Стр. 280 . Каждый стремился в меру своих возможностей сделать праздничный стол богатым, оправдываясь поговоркой: «Целый год корпели да потели, хоть день до сыта попили да поели». В селах и деревнях в престольный праздник принято было держать двери открытыми для всех. «…приходит престольный праздник; -- писал один из дореволюционных авторов, проживший в деревне 25 лет, -- все готовятся к нему. Готовься и ты, бери водки, отворяй двери и угощай всякого заходящего. В это время в избу заходит и свой деревенский, и чужой, и прохожий, и нищий. Все требуют угощения, так как таков обычай…» Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец ХVШ -- начало ХХ в. Л., 1988. Стр. 241 . «Праздник придет -- гостей приведет», «Пришел праздник -- гость на дворе» -- говорили в народе.
В городах, как правило, всегда привечали только приглашенных гостей, что даже нашло отражение в присловье: «Непрошенному гостю места нет». Правда, наряду с этим говорили: «Из песни слова не выкинешь, из-за стола гостя не выведешь» Там же. Стр. 103. .
Праздничное угощение в каждой местности было свое. Определялось оно и традиционной для нее кухней, и временем года, и днем недели (постный или скоромный), и достатком семьи.
В течение всего обеда хозяин неоднократно обносил мужчин водкой, а хозяйка женщин -- наливкой и столовым вином. Вечером, перед уходом, гостям предлагали чай, сладости (чернослив, винные ягоды, пряники), орехи, а также пунш мужчинам, вино и наливку женщинам. На второй день все повторялось в той же последовательности.
Для престольных праздников были характерны не только обильное застолье с выпивкой, послеобеденным отдыхом (сном) и хождением из дома в дом пирующих, но и общественные гулянья, которым было присуще не меньшее разнообразие, чем меню праздничного стола.
К дням храмовых праздников во многих селах приурочивались базары или однодневные ярмарки, а в городах -- ярмарки сезонные или годовые, продолжавшиеся от нескольких дней до двух недель. Ярмаркам всегда сопутствовали так называемые «увеселения для народа». Базары и ярмарки посещались преимущественно после обеда, но кое-где и сразу после обедни и даже между утреней и обедней.
Гулянья в престольные, как, впрочем, и в другие праздники, из года в год устраивались на одном и том же месте. В зависимости от укоренившейся традиции это могли быть площадь рядом с церковью или прилегающие к ней улицы и переулки, околица села или деревни, высокий берег реки или зеленый луг, загородная роща или окраина ближнего леса и т.п. К местам гуляний стекались торговцы всякого рода «гостинцами». Особым спросом пользовались пряники, дешевые конфеты, орехи, семечки, а также кислые щи (квас с изюмом). Праздничные гулянья обычно затягивались допоздна, а весной и летом кое-где продолжались до рассвета. Главным их участником и действующим лицом была молодежь. Характер гуляний и забав молодежи в дни престольных праздников также определялись календарной приуроченностью, местной традицией, обычаями среды, веяниями моды и многими другими обстоятельствами.
Говоря о церковных календарных праздниках, нельзя не упомянуть и об обетных праздниках. Эти праздники, в отличие от престольных, устанавливались самими мирянами по обету (обет -- обещание, обязательство, принятое из религиозных побуждений, в случае спасения от какого-либо бедствия). Обетные праздники (другие названия -- заветные, богомолье, молебствие, мoльба, канун, оброчные или обещанные дни) были весьма разнородными по происхождению, времени учреждения и степени стабильности. Обетный праздник мог отмечаться всем городом, одним из его микрорайонов или одной улицей. В сельской местности -- селом, деревней, группой смежных деревень. Порой его справляли лишь представители отдельных половозрастных групп и даже отдельные семьи (семейные заветные праздники). Большинство обетных праздников были «в числе», т.е. из года в год отмечались в один и тот же день календаря. Чаще всего праздник длился от одного до трех дней. В обетные праздники запрещалась любая работа из опасения нажить ту же беду. Одним из основных поводов для возникновения обетных праздников служило избавление жителей от постигшего их стихийного бедствия (пожара, бури, наводнения, засухи, градобоя), «мора» (эпидемии), падежа скота и др. благодаря «заступничеству» святых, к которым они обратились и которые с тех пор считались их покровителями. Иногда праздник приурочивался ко дню возведения храмов или часовен, сообща строившихся во время эпидемий жителями селения.
Обетные праздники, в отличие от престольных, как правило, не сопровождались ни всеобщим гостеванием с хождением толп подвыпивших гостей из дома в дом, ни веселыми молодежными гуляниями на улицах или окраинах селений. Гулянки с выпивкой, если и устраивались, то чаще всего на второй день праздника. Общественные трапезы (мoльба, канун, пивa, братчина), имели совсем иной характер, чем гостевания во время «престолов». Эти трапезы готовились всем миром в складчину. Сообща же варили для них канун (напиток из муки с солодом, без хмеля) или пиво. Всем миром, а не порознь в каждом доме, угощали и приходящих из соседних деревень, и нищих.
Церковный ритуал обетных праздников заметно варьировался в сельской местности. В городах же он всюду был одинаков -- торжественный молебен и крестный ход, иногда -- только молебен.
В селе Спасском, или Рыбницы, Даниловского уезда Ярославской губернии с почитанием икон Божией Матери был связан один обетный праздник. Он был установлен в 1771 году по случаю принесения в село написанной в том же году в Москве «для отвращения лютовавшей тогда моровой язвы» иконы Боголюбской Божией Матери. Днем обетного праздника стал день принесения иконы в село -- последнее воскресенье перед Дмитриевской субботой. Праздники церкви и прихода села Спасского, или Рыбниц. М., 1957. Стр. 748 .
Наряду с общественными обетными праздниками существовали и семейные, или домашние. Они обычно устраивались по обещанию, данному по какому-то конкретному поводу («по случаю») и нередко бывали разовыми. Примером такого семейного обетного праздника может служить мольба «троецыплятница», в середине ХVIII в. широко распространенная среди простонародья г. Котельнича и крестьян Котельнического уезда Вятской губернии Снегирев В. Московские слободы: Очерки по истории Московского посада ХIV-ХVШ вв. М., 1956. Стр. 213 . Справлялась она обычно осенью. В этой мoльбе удивительным образом сплавились реликты дохристианского обряда жертвоприношения с христианскими, православными ритуалами. Название свое она получила от приносимой в жертву троецыплятницы -- курицы, трижды высидевшей цыплят.
Среди местных праздников, установленных самими мирянами, наряду с обетными, богоугодными по своей сущности, были и такие, где церковному ритуалу отводилась второстепенная роль. У крестьян это прежде всего съезжие («съежжие») праздники. Другие их названия -- гостиные, гулевые, званые, сборные. Справлялись они жителями всех селений волости по очереди в соответствии с установившейся традицией. Часть съезжих праздников совпадали с престольными. Это дало основание некоторым исследователям считать термины «престольный», «съезжий», «гулевой», «гостиный» синонимами.
Продолжительность этих праздников, как и престольных, была различной и колебалась от одного-двух до семи дней. Справлялись они в любое время года. Например, в Бурлинской волости на Алтае -- в Николин, Петров, Ильин и Михайлов дни, в Петровское и Филиппово заговенье, на Рождество, Крещение, Покров Миненко Н.А. Культура русских крестьян Зауралья. ХVІІІ -- первая половина ХIХ в. М., 1991. Стр. 203 .
На севере Европейской России и в Верхнем Поволжье еще в конце ХVIII -- начале ХIХ в. довольно широко были распространены пивные праздники -- преемники древнерусских пиров и братчин. В одних местах они сохраняли и традиционные названия -- ссыпки, братчины; в других, а также в Сибири их называли канунами Миненко Н.А. Живая старина. Будни и праздники сибирской деревни в ХVIII -- первой половине ХIХ в. Новосибирск, 1989. Стр. 53 . Устраивались эти праздники жителями нескольких деревень сообща в складчину, чаще всего в дни наиболее почитаемых в той или иной местности святых -- на Афанасия, Николу, Фрола и Лавра, и др.
В конце ХVIII века в ссыпках участвовали обычно от пяти до десяти, редко до 25 деревень в пять-десять дворов. «Общественное пиво» для праздника варилось каждой деревней по очереди Там же. Стр. 181 . Домохозяева очередной деревни за две или полторы недели до праздника, запасшись мешками, обходили все дома празднующих селений, получая в каждом установленное местной традицией количество ржи. Часть ржи продавали и на вырученные деньги покупали хмель. В Пинежском уезде собирали не рожь, а солод. Сварив пиво, «пивовары» должны были еще доставить его на место празднования. Это могли быть и погост, и граница между деревнями, и определенная деревня. В конце ХVIII века инициатором пивных праздников чаще всего выступала молодежь. Начиналось празднество общим молебном (в часовне, на площади, в поле и т.п.), за которым следовало распитие пива.
Следует заметить, что с незапамятных времен пиво в России было обязательным, своего рода ритуальным напитком едва ли не на всех праздниках. Не случайно в народе говорили: «Пиво в ходовике, так и праздник на дворе», «На праздник и у комара сусло (и у воробья пиво)», «Где пировать, тут и пиво наливать (и брагу сливать)», «Кто пиво варит, тот и в гости зовет» Снегирев В. Московские слободы: Очерки по истории Московского посада ХIV-ХVШ вв. М., 1956. Стр. 89 .
Жизнь крестьянина, как прежде, так и теперь, подчинена повторяемой смене времен года. Поэтому с древнейшей поры природно-астрономические явления были для людей главными ориентирами в круговороте годовых сезонов. Это прежде всего летнее и зимнее солнцестояния, весеннее и осеннее равноденствия, а также естественная смена времен года, когда после весны наступает лето, а затем осень и зима. Эти переходные рубежи открываются большими календарными праздниками -- Святками, Масленицей, семицко-троицкой неделей, осень предваряют праздники во имя Спаса и Богородицы.
Праздничные циклы соединяет между собой цепочка ежедневных средних и малых праздников («полупраздников»), календарных примет и наблюдений, зарифмованных в присловья и жестко привязанных к церковным святцам. Поэтому праздничные циклы неотделимы от земледельческого месяцеслова. С принятием христианства богатейший опыт русских людей по освоению природы и окружающей среды был как бы по-новому «систематизирован» и сакрализован святыми православных святцев. Соответственно в народном календаре, сплошь состоящем из рифмованных присловий, каждый день стал узнаваем по той конкретной информации, которая в качестве «прозвища» закрепилась за конкретным святым: например, Авдотья Малиновка, Луп Брусничник, Орина-Журавлиный Лёт, Савватий Пчельник. Эта информация, накапливаясь от одного дня к другому, как бы подводила к рубежу, когда должны были произойти качественные изменения в природе и, благодаря этому, в жизни человека. Именно на эти рубежи приходятся все большие календарные праздники. Повторяясь, хотя и в разных вариантах, определенные обряды и ритуальные действия в течение года от одного праздника к другому, они служили единственной цели: не дать оскудеть всему сущему на Земле. Продолжение человеческого рода, плодородие земли, плодовитость скота, зверей, птиц -- эти мотивы в центре всех календарных праздников.
Календарные праздники, как и народный месяцеслов, такие же древние, как древен труд землепашца, скотовода, охотника. Вместе с мифами, былинами, сказками, народный месяцеслов и праздники стали хранителями сокровищ духа и души народа. Жизнь этой сокровищницы вечна, так как в ее основе -- труд, праздник, поэтическое слово, забота об умерших предках и продолжении рода.
Состояние природы является для землепашца главной приметой в смене сезона. Уже с октября на большей части русских земель начинало чувствоваться веяние зимы. К этой поре спешили убрать весь сжатый хлеб. Предвестник наступающей зимы -- первый мокрый снег с дождем. Переходное время от осени к зиме было сакрализовано серией обычаев и вербальных клише (фенологические и ритуализированные присловья и приметы), воспроизводство которых как бы структурировало «картину мира» данного периода времени.
Первые зазимки проходят под знаком широко почитаемого русскими праздника Покрова Пресвятой Богородицы Русские: народная культура (история и современность). Т. 4. Общественный быт. Праздничная культура. Отв. ред. И.В. Власова. М., 2000. Стр. 115 . Хлопоты об организации пространства в предстоящем сезоне и его (пространства) сакрализации в первую очередь были связаны с избой, поскольку именно изба становилась средоточием жизни на осенне-зимнее время. В день Покрова хозяйки, начиная топить печь, творили приговор: «Батюшка Покров! Натопи нашу хату без дров!». К Покрову каждый хозяин правил, утеплял и конопатил все углы и завалинки своей избы.
Переходное время от осени к зиме отмечено поминальным днем -- родительской Димитриевской субботой, называемой Дмитровка, Дмитриева, Дмитриевская суббота, Дмитриевская родительская, известная на северо-востоке и в западных областях как дедовская или дедовая суббота. Дмитриева суббота предшествует празднику в честь великомученика Дмитрия Солунского (8 ноября) и приходится на время между 31 октября и 8 ноября.
Мотив солнца, а вслед за ним -- плодородия и брака, продолжает звучать в святочной обрядности, в период от Рождества Христова (25 декабря/7 января) до Крещения (6/19 января). Древнее двенадцатидневье святок посвящалось зимнему солнцевороту, которое в эпоху установления христианства приходилось на 25 декабря (по ст. ст.). Особое состояние астрономического года, каким является зимний солнцеворот, нашло отражение в обычае в ночь под Рождество Христово зажигать костры. Костры жгут с 12 часов ночи посреди деревенской улицы, напротив каждого дома. Сочельничать полагалось в строгом молчании. Этой трапезой не просто завершался Рождественский пост, а как бы перекидывался мосток к Рождеству, к Святкам, начинавшимся колядованием. Поэтому говорили: «По сочельникову мосту едет Коляда из Новагорода». В каждой деревне бытовали свои варианты колядных текстов.
Февраль сохранил характерные черты месяца, некогда (до календарной реформы 1491 г.) завершавшего год Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI-XIX веков (Очерки по истории народных верований). М., 1957. Стр. 18 . Среди его обрядов и обычаев важнейшими были очистительные. Уже с главным праздником февраля -- Сретением Господним (2/15 февраля) -- крестьяне связывали представление о том, что в этот день Божья Мать «сорокову молитву брала» (очистительную, после родов). Очистительное значение имеет водосвятие, которым сопровождается праздничная служба на Сретенье. Освященная сретенская вода считается лечебной.
Масленица, или Масляная, Молочная, Сырная неделя, Сырница -- праздник «белой пищи»: молока, масла, сметаны, сыра и всех молочных продуктов, получаемых от домашних животных. Поэтому в псковско-смоленских говорах эту неделю называют белой мясоедью. С XVI века Масляная неделя стала восприниматься как праздник проводов зимы и встречи весны, как начало земледельческого года.
Однако как ни весела и сытна была Масляная неделя, наступал день ее проводов -- воскресенье. Его называют Прощёный, Прощальный, Прощельный. По деревням возили чучело Масленицы в сопровождении ряженых, катались на лошадях и, конечно, с гор. Гуляки ходили по улицам и распевали во все горло: «Государыня Масляница! Протянись до Петрова поста!». Кошеварова Н. Прощание с зимой // Связующая нить: праздники, обряды, традиции. М., 1984. Стр. 165
Пасха -- самый большой христианский праздник. Ее приход как бы открывал дверь в новую, возрожденную жизнь среди людей и в природе. Такое восприятие усиливалось и благодаря тому, что закончился длительный Великий пост и наступала Пасха -- праздник всеобщей радости и оживления. Встречая ее, все, кто только мог, отправлялись на полунощницу и Крестный ход. После этого семьями встречали восход солнца, наблюдая, как оно «играет». При поздравлении друг друга с праздником принято говорить: «Христос воскресе!» и на это отвечать: «Воистину воскресе!» Христосуясь (целуясь), дарят друг другу крашеные яйца. Раньше проспавших пасхальную заутреню обливали водой.
Повсюду первый выгон скота совершался в день Георгия Победоносца (23 апреля / 6 мая). В народной традиции Георгия Победоносца именуют батюшкой Егорием, Егорием храбрым, Егорием вешним, зеленым Юрием. Исследователи считают, что святой Георгий пришел на смену древнеславянскому Яриле. В народном восприятии святой Георгий со своими ипостасями в образах Егория и Юрия -- это земледелец, олицетворение земли, ее вод и росы, трав, солнца. Ярило, судя по корню «яр», также божество солнечное, растительное. Не случайно в южнорусской традиции с представлением о Егории, во власти которого была земля и весенняя роса, соотносится обычай кататься по нивам на вешний Юрьев день.
Праздник во имя Троицы был введен в церковную практику в начале XV века святым Сергием Радонежским. Празднование Троицы совпало с древними семицкими празднествами. Сам праздник стал примером редкого единения христианской идеи с этническими обычаями. Среди них поминальные играют особую роль. И прежде всего те, что относились к заложным покойникам, т.е. людям, умершим не своей, «напрасною» смертью. Этих несчастных, погибших без покаяния и не разысканных родственниками, свозили в специальные убогие дома -- скудельники, буйвища, гноища. При императрице Елизавете в 1753 году убогие дома было приказано закрыть, но они просуществовали до начала царствования Екатерины II, а в отдельных местах до середины XIX века.
Череда весенних праздников замыкалась гуляньями и играми на Всесвятской неделе. В следующее после Троицы воскресенье отмечается память Всех святых. В этот день празднуется Всесвятское заговенье, или заговенье на Петров пост. Крестьянские обряды этого дня посвящались проводам весны. Лишь солнце скроется за горизонтом, вереница девушек, молодых женщин и парней, взявшись за руки, с песнями медленно шла по деревне «по направлению на восток»; за ними следовали все остальные жители; выйдя за околицу, поющие («песенницы») становились лицом «к солнечному восходу» и, спевши хором «прощальную песню весне», отвешивали на восток общий поклон. Затем расходились.
Все заметные календарные праздники верхушки лета (июля) жестко связаны с православными святцами и отмечают циклы полевых работ, а в присловьях и состояние погоды. Начало июля отмечено особой порой -- сенокосом. Петров день (день апостолов Петра и Павла) открывал покос.
Покос считался самым веселым временем. Готовясь к нему, крестьянки вынимали свои лучшие одежды. Девушки, подтыкая понёву или сарафан, чтобы было удобнее «разбивать» скошенную траву, как бы демонстрировали свое рукоделие перед всем миром. Не отставали от крестьянок парни и мужики -- на покос надевалось чистое белье, праздничные рубахи, волосы аккуратно причесывались.
13 августа -- заговенье на Успенский пост. Этот пост называют также «Спасовкой-лакомкой», поскольку на этот срок приходятся три праздника во имя Спаса. В православную церковную практику Успенский пост был введен довольно поздно. Госпожино говение в народной практике ассоциировались с древнейшими праздниками, связанными со сбором плодов и урожая зерновых. У русских праздники во имя Спаса -- в числе самых любимых. Это время имеет свой неповторимый вкус и аромат -- меда, яблок, сладкого зеленого гороха, освящавшихся в церкви. Русские: народная культура (история и современность). Т. 4. Общественный быт. Праздничная культура. Отв. ред. И.В. Власова. М., 2000. Стр. 207
Светский праздник в России второй половины XVIII века
церковный светский календарный праздник
В течение семи веков (ХI-ХVII) монополия на формирование праздничного календаря и устройство праздничных церемоний принадлежала Церкви. Утрачена ею она была лишь в первой четверти ХVIII века, когда в ходе петровских преобразований Русская православная церковь с заменой патриаршества Синодом была включена в систему государства. В эпоху Петра I, для которой была характерна крутая ломка традиционного быта, резко активизировались начавшиеся еще в ХVII веке процессы европеизации и модернизации русской праздничной культуры и усиление в ней светского, гражданского начала, получившего дальнейшее развитие в последующие годы. Однако петровские преобразования затронули в основном представителей высших слоев общества, главным образом жителей обеих столиц. Лишь спустя годы они стали распространяться сначала на губернские, а потом на уездные и другие города, захватывая все более широкие слои населения. Нечто подобное имело место и после принятия христианства. Правда, тогда изменения были кардинальнее и происходили неизмеримо медленнее.
Если в древней и средневековой Руси праздничная культура господ и простонародья, города и села развивалась в одном русле, и различия между ними не имели принципиального характера, то с переходом от сословно-представительной монархии к абсолютизму они все более отдалялись и отличались друг от друга.
Так, в декабре 1699 года указом Петра I были изменены дата начала нового года и порядок летоисчисления, которое теперь стали вести не от сотворения мира, а от Рождества Христова (как в европейских странах), и церемониал праздника, в значительной мере заимствованный у голландцев и немцев. Первый январск
Празднично-обрядовая культура России во второй половине XVIII века курсовая работа. Культура и искусство.
Реферат: Экономические и социальные проблемы охраны окружающей среды
Реферат: Интраскопия Лазерные методы диагностики и термографии
Курсовая работа по теме Социальное обеспечение в России
Реферат: Декларация Бальфура 1917 года
Реферат: Понятие личности. Скачать бесплатно и без регистрации
Школьные Сочинения Есть Ли Место Подвигу
Курсовая Работа На Тему Кредита
Дипломная работа по теме Проект организации технического обслуживания и ремонта подвижного состава на предприятиях автомобильного транспорта
Реферат: Religion In Schools Essay Research Paper 2000Religion
Реферат: Предприятие малого бизнеса
Реферат: Банковские риски и пути их снижения
Реферат На Тему Типологія Сімей. Соціально-Педагогічна Робота З Проблемними Сім’Ями
Реферат: США и Панамский канал. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная Работа Александрова 7 Класс Ответы
Контрольная работа по теме Особенности питания и обслуживания туристов. Швейцарская кухня
Почему Важно Сохранять Культурное Наследие Сочинение
Как Писать Сочинение Про Каникулы
Реферат: Варшавский договор 1920
Контрольная работа: Страховой рынок, проблемы и перспективы его развития
Контрольная Работа Spotlight 9 Module 3
Избирательные споры. Финансирование выборов - Государство и право контрольная работа
Актуальные проблемы современности и журналистики - Журналистика, издательское дело и СМИ эссе
Уголовное право - Государство и право контрольная работа