Право и мораль - Государство и право реферат

Главная

Государство и право
Право и мораль

Право и мораль как социальные регуляторы, подходы к их изучению. Соотношение права и морали в контексте концепций правопонимания, их взаимопроникновение и противоречия, сходства и различия. Имплементация нравственных норм в систему права на практике.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


Реферат по дисциплине «Теория государства и права»
1. Право и мораль как социальные регуляторы
2. Соотношение права и морали в контексте основных концепций правопонимания
3.2 Взаимопроникновение морали и права
4. Имплементация нравственных норм в систему права на практике
Общество, будучи сложной динамичной социальной системой, характеризуется разнонаправленными и трудно прогнозируемыми мотивами и действиями её участников, а значит, априори находится в состоянии неравновесности. В ходе эволюции человечества упорядоченность и организованность социума стали достижимы благодаря социальным регуляторам - таким, как мораль и право. Их конвергенция и дивергенция и составляют предмет данного реферата.
Цель работы - изучение основных аспектов соотношения права и морали.
Для достижения указанной цели я ставлю перед собой следующие задачи:
· Выявление основных сущностных характеристик данных социальных регуляторов
· Рассмотрение точек зрения ключевых школ правопонимания на проблему соотношения права и морали
· Определение сходств и различий этих социальных регуляторов
· Анализ взаимосвязи права и морали
· Раскрытие противоречий между правом и моралью
· Изучение проблемы внедрения моральных норм в право
В качестве основных источников мною были выбраны как труды классиков права Фуллера, Кельзена, Петражицкого, Мальцева, Алексеева и других, так и монографии современных правоведов (Нерсесянц, Четвернин), а также научные статьи, освещающие проблему взаимодействия этих социальных регуляторов в правоприменительной практике.
Актуальность выбранной темы определяется тем, что, во-первых, вопрос о соотношении права и морали является непреходящим как для философской мысли, так и для научного дискурса. Во-вторых, такие базовые принципы современной России, как, например, правовое государство и социальное государство, не только обеспечены юридическими механизмами, но и зиждутся на этических ценностях, а значит, актуален вопрос имплементации норм морали в систему права на практике.
1. Право и мораль как социальные регуляторы
Что есть мораль? При попытке дать универсальную дефиницию мы сталкиваемся с проблемой, связанной с тем, что, как пишет А. Гусейнов, «большая часть современного этического мышления состоит из необоснованных утверждений, беспринципной казуистики и рефлексии» Гусейнов А. А. Мораль и разум [Электронный ресурс]. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000054/ . Причём, следует добавить, не только в этике, но и в других сферах науки, так эта проблема является междисциплинарной. Поэтому я бы хотела сделать краткий экскурс в историю формирования этого понятия и обзор укоренившихся в научном дискурсе подходов к её изучению.
Основные подходы к понятию морали были выработаны ещё в эллино-римской цивилизации античными философами. Эвдемонистическим содержанием наполнил представления о моральном Сократ, выбрав в качестве критерия нравственности знание истинны, так как, уяснив аксиомы добродетели, человек поступает морально и неизбежно обретает счастье. Идеалистическая этика Платона считает мораль принадлежащей к сфере трансцендентного. Аристотеля можно считать первым представителем социологического подхода к морали: для мыслителя все моральные нормы рационально объяснимы, им присуща динамика ввиду непрерывной эволюции социума.
С позиции социологии мораль представляет собой ничто иное, как систему объективных образцов поведения, источником и объектом которой выступает общество, доминирующее над индивидом. Так, французский социолог Эмиль Дюркгейм, утверждая социальную солидарность в качестве источника морали, писал: « Люди не могут жить вместе без взаимных соглашений и, следовательно, взаимных жертв, без того, чтобы не соединяться друг с другом сильным и продолжительным образом. Всяко е общество - моральное общество» Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Издательство "Наука", 1991. С. 215.
В современной этике существует два подхода: дескриптивный - рассматривающий мораль как совокупность существующих личных и общественных ценностей - и нормативный, в котором мораль претендует на автономию от ценностей конкретных её носителей и пытается апеллировать к суждениям об объективном должном Vincent Icheku M.Phil; Vincent Icheku, BSc (Hons), PGCE, PGDipl. (Law), M.Phil., PhD. Understanding Ethics and Ethical Decision-Making. Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4653-5131-9. 2011. P. 67. .
В рамках эволюционной этики и социобиологии мораль можно определить как «набор взаимосвязанных линий поведения, поддерживающих и регулирующих сложные отн ошения внутри социальной группы » , и он включает альтруизм, сотрудничество, честность и эмпатию Bekoff, Marc and Jessica Pierce Wild Justice: The Moral Lives of Animals. Chicago, The University of Chicago Press. 2009. P. 219. .
На мой взгляд, для более полного и объективного обзора представлений о морали следует упомянуть и теории, подвергающие её сомнению или вовсе отрицающие. Так, моральный релятивизм отрицает существование абсолютных и единых критериев нравственности, что подтверждают некоторые антропологические исследования (например, теория племенной и территориальной морали Селии Грин Green, Celia. Letters from Exile: Observations on a Culture in Decline. Oxford: Oxford Forum. Chapters I--XX.. 2014. P. 38. ). Моральный нигилизм, в свою очередь, считает мораль искусственным конструктом, утверждая неистинность моральных суждений (например, взгляды Ф. Ницше, изложенные в «По ту сторону добра и зла»).
Таким образом, многоаспектность морали выражается в таких дефинициях, как: 1) господство разума над аффектами; 2) стремление к высшему благу; 3) добрая воля, бескорыстие мотивов; 4) способность жить в человеческом общежитии; 5) человечность или общественная форма отношений между людьми; 6) автономия воли; 7) взаимность отношений, выраженная в золотом правиле нравственности Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. -- М.: Гардарики, 2000. С.17. .
Обобщая всё вышесказанное, зададим отправную точку морали, определив её как совокупность отражающих социальную действительность представлений о хорошем и плохом, правильном и неправильном, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений и призванных регулировать общественные отношения с целью сохранения общества.
С дефиницией права возникает не меньше трудностей, чем с попыткой дать определение морали. Как писал И. Кант, «юристы до сих пор ищут свое определение права».
Согласно легизму право отождествляется с законом, т.е. право определяется не иначе, как принудительное установление государства. Представитель английской аналитической юриспруденции Д. Остин характеризовал право как "агрегат правил, установленных политическим руководителем или сувереном", и подчеркивал: "Всякое право есть команда, приказ". Обобщая идеи «юридического позитивизма» Austin J. Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law. L., 1873. P. 89, 98. , важно подчеркнуть, что право трактуется как творение власти, отличительной чертой его является только властная принудительность, а все метаюридические положения о сущности и ценностях права подлежат «очищению».
Марксистская школа рассматривает право как возведённую в закон волю господствующего класса Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1960. Т. 4. С. 443. .
В либертарно-юридической концепции право определяется как «единство равной для всех нормы и меры свободы и справедливости»Нерсесянц B. C. Философия права: либертарно-юридическая концепция. [Электронный ресурс] libertarium.ru. Вопросы философии. 2002. № 3. С. 3-15 .
С позиции юснатурализма помимо позитивного права существует ещё некое «естественное право», под которым подразумеваются представления о справедливости и общем благе.
Сущность права заключается в том, что оно служит согласованию интересов различных социальных групп, консолидируя волю народа и трансформируя её в нормативные правовые акты. В этом смысле право есть средство достижения социального компромисса. Так, Р. Иеринг считал целью права «…выравнивание интересов и нахождение равновесия между ними» Иеринг Р. Боьба за право. М.: Издательство Вестника знания (В.В. Битнера), 1912. С.62. . Русские дореволюционные юристы также видели миссию права в гармонизации потребностей и целей индивидов.
Несмотря на все методологические трудности, попробуем дать дефиницию права с помощью формально-юридического метода, т.е. перечислив его признаки Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права. М.: Юрист, 2004. С. 136-137. : 1)гарантированность государством; 2)нормативность; 3)общеобязательность; 4)интеллектуально-волевой характер; 5)формальность; 6)системность.
Исходя из вышесказанного, право можно определить как систему общеобязательных, формально-определённых, гарантированных государством правил поведения, регулирующих общественные отношения.
В зависимости от концепции правопонимания можно выделить три основных подхода к разграничению морали и права. В рамках легистского подхода к пониманию их разделение проводится по формальному основанию: правовыми считаются все нормы, получившие законодательное оформление. Приверженцы юснатурализма ставят право в подчинённое положение по отношению к нравственным ценностям. Либертарно-юридическая школа правопонимания отделяет право как от морали, так и от любого властного произвола, руководствуясь признаком формального равенства Лапаева В.В. Соотношение права и морали как философско-правовая проблема//Из материалов круглого стола «Библейские истоки философии права и новоевропейская концепция правового государства» (24 апреля 2012 года, Москва, Институт философии РАН). .
Рассмотрим подробнее основные концепции правопонимания, затрагивающие вопрос соотношения права и морали. Как уже было отмечено выше, «водораздел» между этими социальными регуляторами проводится чаще всего по таким формальным основаниям, как источник происхождения, предмет регулирования, характер санкций; содержательное же обособление представляется вряд ли возможным.
Позитивистская теория о противоположности права и нравственности наиболее ярко выражена в «чистой теории права» Г. Кельзена. По его мнению, различие между этими социальными регуляторами следует искать не в предмете регулирования, а «лишь в том, как они предписывают или запрещают определенное поведение» Кельзен Г. Чистое учение о праве Ганса Кельзена. Сборник переводов. М.. 1987. Вып. 1. С. 84. . Так, право рассматривается им как порядок принуждения, который реализует при противоправном поведении санкции, связанные с применением физической силы. Мораль, в свою очередь, может обращаться только к таким санкциям, как одобрение/осуждение. Подобная позиция характерна и для прагматической юриспруденции американского юриста Р. Паунда и немецкого юриста Ф. Хека.
Разрабатывая этико-правовую концепцию, видный представитель позитивизма Н.М. Коркунов выделяет два основных вида социокультурных норм: технические и этические. Технические нормы проецируются на материальные цели, этические - на общие, которые обозначаются им как нравственные и юридические. «Нравственные правила служат высшим руководящим началом всей нашей деятельности, мерилом всех наших поступков» Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб.: Типография правительствующего сената, 1894. С.35 , - пишет философ права. Право, исходя из своего предназначения, призвано урегулировать конфликты интересов, то есть направлено на разграничение столкновений частных лиц. Поэтому юридические нормы необходимы только при наличии интереса другого лица; нравственное же долженствование обусловлено внутренним самоконтролем.
Юснатуралисты видят в праве одно из средств реализации нравственных требований: «Материальное определение права, говорящее о действительном содержании права, может быть дано только через установление связи между правом и нравственностью, так как право есть лишь одно из выражений этической деятельности людей, и содержание нравственности определяет собой до известной степени и содержание права.» Ященко А.С. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства. СПб., 1999. С. 129. . К основным положениям естественно-правовой теории можно отнести следующие тезисы: 1) право проявляется через факт наличности нравственного сознания, в этом проявляется зависимость права от морали; 2) мораль, будучи особым способом регуляции общественных отношений, становится «духовной скрепой» права, призванной его контролировать; 3) правовой идеал - синтез морального эталона и социальной нормы Верховский Д.А. Мораль и право как социокультурные регуляции//Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого.2014 г. №4 (12) .
Ключевой работой по данной проблематике выступает «Мораль права» Л. Фуллера, в которой он наделяет мораль отличной от иных концепций сущностью, разделяя последнюю на «внутреннюю» и «внешнюю». Мораль долга определяется через восемь базовых принципов, соответствие которым наделяет законодательную норму правовым содержанием и делает ее обязательной для исполнения. Мораль стремления, т.е. «внешняя», включает в себя те общественные нравственные принципы, требования к участникам правовых отношений, позволяющие нормы в корреляции с нравственностью. Должно ли право соответствовать нормам морали? Фуллер полагает, что полностью безнравственная система правил перестает обладать статусом правовой системы и не стабильно функционировать продолжительное время. Поэтому «…для практической действенности права , - пишет Фуллер, - первостепенное значение имеет определенный минимум приверженности правовой морали…» Фуллер Л. Мораль права. Пер. с англ. Т. Даниловой, под ред. А. Куряева. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: ИРИСЭН, 2007. С. 187. .
Проблема о соотношении права и морали нашла отражение в дискуссии между Г. Хартом и Л. Фуллером, поводом для которой послужил вопрос о возможности судов ФРГ применять нацистское законодательство. Г. Харт утверждал, что в рамках права любое юридически значимое решение может быть выведено без обращения к метаюридическим обоснованиям - право самодостаточно. По мнению Л. Фуллера, что именно моральное содержание придаёт праву авторитетность. Тем не менее, мораль в концепции Л. Фуллера юридизируется, так что в своём понимании он отходит от традиционного юснатурализма Fuller L.L. Positivism and Fidelity to Law - A Replay to professor Hart // Harvard Law Review. 1958. Vol. 71. P. 630-672 .
Позиция морализации присуща и трудам Г. Еллинека, определяющего право как некий этический минимум - «Existenzminimum» этических норм Еллинек Г. Социально-этическое значение права, неправды и наказания. М., 1910. С. 48 . «Жизненная деятельность, сообразная с этической нормой , - пишет Еллинек, - таково первое и принципиальное требов ание обще ственной морали » Там же - с.32 . Еллинек отрицает исключительно внутренний характер нравственности и сугубо внешний характер права, поскольку соблюдению норм права должно предшествовать наличие внутреннего мотива, которым становится доминирующая в данном обществе система нравственных норм. Право же выступает внешним обрамлением морали, обеспечивающим ее устойчивое функционирование.
Основатель психологической теории права Л.И. Петражицкий делит все этические переживания по характеру на императивно-атрибутивные (право) и чисто императивные (нравственность). Если моральные нормы носят односторонний и обременяющий характер, то нормы права - двусторонний, обременяющий и в то же время наделяющий. В отличие от нравственных явлений, договор состоит из оферты и акцепта, представляя собой «акт предложения долга для закрепления, с одной стороны, акт закрепления за собою предлагаемого, с другой стороны » Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Том 1. С.-Петербург, 1909. - Allpravo.Ru - 2005 - http://www.allpravo.ru/library/doc108p0/instrum4914/item4981.html . Для морали подобное немыслимо.
Недостатки теории Л.И. Петражицкого попытался исправить правовед и философ Н.Н. Алексеев утверждая, что при рассмотрении соотношения и морали и права должна учитываться их ценностная природа. « Различие это , - пишет Н.Н. Алексеев, - нужно считать основным для всякой теории ценностей и, в частности, для всякой этики. Оно определяется различными степенями интимности в общении с ценностями, различными глубинами погружения в ценностную стихию» Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 68. . Например, все различие между нравственным обещанием и договором сводится к степеням глубины в переживаниях ценности: если имеет место эмоциональное переживание ценностей, мы имеем дело с явлением нравственным; если дело идет об интеллектуальном учете последствий, речь идёт о правовых явлениях. «Право с этой точки зрения , - утверждает Н.Н. Алексеев, - является определенным уровнем восприятия ценностей» Там же - с. 69. - интеллектуальным.
Ценностная основа либертарной концепции основана на идеях формального равенства и свободы. В данной теории право выступает мерой свободы и определяется как «единство притязания и долженствования» Нерсесянц В.С. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Вопросы философии. 2002. № 3. С. 3-15; то же [Электронный ресурс] // Институт свободы Московский либертариум :[сайт]. URL: http://www.libertarium.ru/1957 . Мораль соотносится с правом следующим образом: «право по своей природе должно быть моральным, а неморальный социальный порядок не есть право, предполагает существование абсолютной, т.е. всегда и повсюду действительной морали » Варламова Н.В. Правотворчество как процесс позитивации права: содержание, формы, процедуры [Электронный ресурс] // Центр правовых исследований и развития законодательства :[сайт]. URL: http://www.centrlaw.ru/publikacii/page24/index.html .
Попробуем выявить характеристики, свидетельствующие о единстве права и морали.
1. Право и мораль являются наряду с корпоративными, религиозными, обычными, эстетическими и другими нормами элементами целостной системы нормативного регулирования. Хотя каждый из социальных регуляторов может действовать автономно, наибольшая эффективность достигается в результате их синергии.
2. Как морали, так и праву свойственны общие цели - унификация и гармонизация общественных отношений, преодоление первичного хаоса социальных систем, утверждение общечеловеческих ценностей в социуме.
3. Мораль и право имеют один объект регулирования - общественные отношения. Безусловно, мораль более универсальна, а право регулирует некоторые явления, не подлежащие этическим оценкам. Однако, для права характерно постоянное расширение сферы регулирования.
4. Общность права и морали проявляется и в сходстве внутренней структуры: многоуровневые системы включают в себя как объективные (нормы права и морали), так и субъективные (правосознание, моральное сознание) аспекты, хотя, конечно, право в большей степени подлежит подобному структурированию.
5. Мораль и право - продукты воли и сознания общества, надстроечные явления, детерминированные экономическими отношениями, господствующими в обществе.
6. Мораль и право сближает дуализм сущего и должного, который они выражают. С одной стороны, они констатируют действительность, отражая реалии, подобно лакмусовой бумажке. С другой стороны, и мораль, и право всегда содержат в себе потенциальное стремление к должному, вектор совершенствования общественных отношений, которые они регулируют.
7. Наконец, и мораль, и право базируются на сходной системе оценок, хотя нужно, конечно, признать моральные категории в качестве исходных как для, собственно, нравственности, так и для права.
Мораль и право имеют и ряд существенных различий:
1. Прежде всего, мораль и право отличаются процессами генезиса. Нормы морали формируются стихийно, складываясь в недрах коллективного сознания и получая фиксацию в народном творчестве, а впоследствии приобретая свойство нормативности. Правообразование по В.С. Нерсесянцу «есть процесс становления права как формы» . Складываясь под влиянием множества социально-исторических факторов, нормы права кристаллизуются в правотворческих актах как результат официальной деятельности государства.
2. Внутри одного государства действует только одна правовая система, в то время как у каждого класса, социальной группы, индивида может существовать своя система нравственности.
3. Устанавливая формальное равенство, право задаёт возможные модели поведения в пределах заранее установленной «системы координат», зачастую обращаясь лишь к социальным ролям индивидов, упрощая и унифицируя межличностные отношения. Мораль же, оценивая поступки, пытается учесть всё многообразие мотивов и намерений личности.
4. Юридическая ответственность, в отличие от моральной, всегда связана с применением мер государственного принуждения. Моральные санкции, как правило, выражаются в общественном и личном осуждении. Причём, если в первом случае санкции применяются государством в лице уполномоченных властных органов, то субъектами, реагирующими на безнравственные поступки, могут быть индивиды, коллективы, организации.
5. Хотя и мораль, и право являются регуляторами общественных отношений, каждый из этих феноменов человеческой культуры имеет свою специфику предмета регулирования. Так, например, этически нейтральными являются технико-юридические нормы. Нравственность пронизывает такие не поддающиеся правовой оценке явления, как дружба, любовь, взаимовыручка и т.д.
6. Мораль имеет возможность давать оценку праву, право же лишено такой привилегии. Иными словами, о законе можно говорить как о «справедливом» или «несправедливом», а расценивать нравственность ка «правомерную» или «неправомерную» бессмысленно.
На мой взгляд, при рассмотрении взаимопроникновения права и морали следует вспомнить об их первоначальной нерасчленённости - синкретичном переплетении в мононормах, что наблюдается, например, в Законах Хаммурапи или Ману-смрити. Впоследствии право обособляется, и начинается дивергенция социальных регуляторов, но между ними, безусловно, существует органическая связь.
На эту взаимосвязь указывают и исторические памятники юридической мысли. «Jus est ars boni et aegui» - «право есть искусство добра и справедливости» - по сути приводит мораль и право к общему знаменателю - справедливости Черданцев А.Ф. Теория государства и права. М., 2001. С.115. .
Как уже упоминалось выше, большинство школ правопонимания склонны сравнивать мораль и право лишь по формальным критериям, опуская их содержательную сущность, которая важна для изучения их взаимодействия. Тем не менее, ряд авторов уделяют внимание органической взаимосвязи этих нормативно-ценностных регуляторов: «Социально-историческое и культурное развитие человечества , - пишет Г.В. Мальцев, - гораздо больше говорит нам о единстве и близости морали и права, чем об их противоположности» Мальцев Г. В. Соотношение нравственности, морали и права в философии Гегеля и современность. М., 1977. С. 143. .
Другие теоретики права утверждают, что «право - категория этическая, нет и не может быть права, не подлежавшего моральной оценке с позиций добра и зла, честного и бесчестного, добродетельного и постыдного. Мораль - ценностный критерий права» Теория права и государства / под ред. Г. Н. Манова. М., 1995. С. 121. .
Подобные взгляды высказывают А.Ф. Черданцев и М.Г. Стоянкин, подчёркивая, что «учё т требований... морали делает само право морально содержательным» Черданцев А. Ф., Стоянкин М. Г. Теория государства и права. Екатеринбург, 1995. С. 74. .
Взаимообусловленность и взаимообеспеченность воплощается, с одной стороны, в нормативных правовых актах правового государства, закрепляющих высшие моральные требования современного общества. Мораль, опережая прогресс правовой системы, содействует юридическому упразднению таких социальных несправедливостей, как рабство, крепостничество, дискриминация и т.д. С другой стороны, именно стабильная правовая организация способствует подкреплению внутренних мотивов индивидов, присоединяя к индивидуальной морали охранительный надзор. Когда общественный порядок обретает устойчивость, правосознание достигает того уровня, при котором уже нравственный самоконтроль не нуждается во внешнем сдерживании. Это взаимное влияние отмечает Ю.А. Агешин: «...право, активно воздействуя на мораль, способствует более глубокому ее укоренению в обществе, в то же время оно само под влиянием морального фактора постоянно обогащается: расширяется его нравственная основа, повышается авторитет, возрастает его роль как социального регулятора общественных отношений» Агешин Ю.А. Политика, право, мораль. - М.: Юрид.лит.,1982. С.91. .
Основываясь на этическом учении И. Канта, Э.Ю. Соловьев приходит к выводу, что к определению соотношения права и морали применим принцип дополнительности квантовой физики, открытый Н. Бором. Для этики и права этот принцип имеет методологическую значимость: «Категорическому запрету в индивиде должно соответствовать категорическое разрешение на стороне государства и общества. Такова более общая формула для единства и дополнительности морали и права» Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории и философии культуры - М.: Политиздат, 1991. С.139 .
Принцип дополнительности можно наблюдать в примере от противного: бесправие и вседозволенность приводят к безнравственности и волюнтаризму. «Есть два рода испорченности: один, когда народ не соблюдает законов; другой, когда он развращается законами; последний недуг неизлечим, ибо причина его кроется в самом лекарстве» Монтескье Ш. О духе законов. М.: Госполитиздат, 1955. С. 183 , - метко выразил эту корреляцию Ш. Монтескье. С другой стороны, извращённые нравы и безответственность граждан ведут к упадку правовой культуры и, как следствие, деформации законов и разложению всего общественного устройстваИсмаилов Н. О. Взаимосвязь права и нравственности в контексте справедливости// Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. С. 6 .
Тезис о том, что правовая система опирается на моральные нормы, может быть подкреплён нормами Конституции РФ. Так, например, ст. 2 провозглашает: « Человек, его права и свободы являются высшей ценностью» . Сравним её с одной из формулировок категорического императива И. Канта: « Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству » . Важно заметить, что моральные нормы, как правило, включаются в нормы-принципы ввиду их абстрактности и широте применения. Поскольку, например, нормы-принципы, изложенные в Конституции, являются ядром всей системы права и носят учредительный характер, то можно говорить и о распространении моральных установок не только на них, но и на отраслевые нормы, пусть и опосредованно.
Примерами, иллюстрирующими моральность конкретной отрасли права, могут служить нормы уголовного права, поскольку любое преступное, девиантное поведение так или иначе безнравственно. Так, многие уголовно-правовые нормы содержат в себе не только юридический запрет, но и формулы общечеловеческой морали: «не убий» (ст. 105 УК РФ), «не укради» (ст. 158 УК РФ), «не лжесвидетельствуй» (ст. 307 УК РФ).
В подтверждение тезиса о противоположно направленном воздействии - защите правом общественной морали - можно привести « несоблюдение работником… общепринятых норм поведения и морали, - а так же, - невыполнение работником принятых на себя при заключении трудового договора обязательств по обеспечению… соблюдения членами своей семьи общепринятых норм поведения и морали» как основание прекращения работы в представительстве Российской Федерации за границей в соответствии со ст. 341 ТК РФ.
Несмотря на генетическое единство права и морали, они являются автономными нормативно-ценностными регуляторами, и их «суверенный» характер проявляется в открытых коллизиях и расхождениях. Вероятно, причиной противоречий является то, что с самых ранних этапов своего становления между моралью и правом происходит не только взаимный обмен и обогащение, но и конкуренция за роль главного нормативного регулятора. На неизбежность такого противоборства указывал выдающийся правовед П.И. Новгородцев: «… оно (право) с необходимостью должно рано или поздно выработать для себя такие формы, которые ставят его в известное противоречие с началами нравственности свободы и способствуют его обособлению от нравственности» Новгородцев П.И. Право и нравственность // Правоведение, № 6, с.103-113, 1995а. «Юридическая Россия» -- правовой портал http://law.edu.ru/article/article.asp?articleID=151892 .
Все противоречия между моралью и правом можно подразделить на диалектические, не подлежащие окончательному разрешению, и социальные - обусловленные внешними предпосылками, сложившимися в обществе. Каковы причины внешних противоречий? Среди ключевых можно перечислить отставание в восприятии новых реалий тем или иным социальным регулятором, разные критерии при оценке неоднозначных жизненных ситуаций, неодинаковый уровень нравственного и правового сознания общества, и т.д.
Ф. Энгельс писал: «Представления людей о добре и зле так менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили друг другу» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955-1981. С. 94. . Действительно, мораль более динамично и гибко реагирует на изменения социальной действительности. Право ввиду своей институциональности, безусловно, более консервативно.
Что касается разных критериев оценивания, то следует вспомнить определение права как этического минимума (Соловьёв, Елиннек). «Нечто позволительное с точки зрения права может быть чем-то таким, что моралью осуждается» Гегель. Работы разных лет. Т. 2. М., 1973. С. 32. . Этот тезис можно проиллюстрировать такими морально-правовыми дилеммами, как аборты, супружеские измены, допустимость применения смертной казни. Например, биологический отец ребёнка не обязан по закону платить алименты ребёнку, родившемуся в незарегистрированном браке. Но как расценивать такой поступок с точ
Право и мораль реферат. Государство и право.
Гимнастика Заключение Для Реферата
Острая Дыхательная Недостаточность Реферат 2022 Год
Реферат На Тему Облік Виробництва Паперу
Эссе На Тему Эффективная Система Социального Контроля
Реферат: Выработка и принятие управленческих решений
Итоговая Контрольная Работа По Астрономии
Курсовая работа по теме Невербальные аспекты межкультурных различий
Дипломная работа по теме Конкурентоспособность продукции – условие повышения качества продукции
Курсовая работа по теме Разработка технологического процесса перевозки скоропортящихся грузов (овощи) автомобильным транспортом
Будет Ли В Этом Году Декабрьское Сочинение
Реферат: История открытия редких химических элементов
Курсовая работа по теме Вентиляция общественного здания
Курсовая работа: Фотометрическое определение благородных металлов. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Как повысить соревновательную надежность высококвалифицированных борцов
Информатика 9 Класс Контрольные Работы Ответы
Устная Публичная Речь Реферат
Мировой фондовый рынок
Красиво О Творчестве Сочинение
Реферат На Тему Организационные Основы Обеспечения Гибкости И Конкурентоспособности Производства
Реферат: Страхование морских судов
Держава і право скіфів - Государство и право курсовая работа
Анализ основных показателей годовой финансовой отчетности ДЗАО "Тамбовское объединение по газификации" ОАО "Запсибгазпром" - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Гражданское общество и правовое государство - Государство и право дипломная работа