Права человека в эпоху Средневековья - Государство и право курсовая работа

Главная

Государство и право
Права человека в эпоху Средневековья

Особенности феодального государства и права, общая характеристика прав человека. Пути решения проблемы человека в эпоху Средневековья. Человек и его права в трудах мыслителей эпохи феодализма. Права человека в законодательстве феодальных государств.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Глава 1. Общая характеристика прав человека в феодальном обществе.
1.1 Особенности феодального государства и права
1.2 Проблема человека в эпоху Средневековья
Глава 2. Теоретические представления о правах человека и их закрепление в праве феодальных государств
2.1 Человек и его права в трудах мыслителей рассматриваемого периода
2.2 Права человека в законодательстве феодальных государств
Право и права человека неразрывно связаны. В правах человека право персонифицируется, обнаруживает свое "человеческое измерение". В них запечатлен особый тип отношений между личностью и обществом, личностью и государством. Верховенство права означает прежде всего верховенство прав человека как основной и фундаментальный, системообразующий принцип правового общества и правового государства. Можно сказать, что права человека являются необходимыми условиями самого существования человека - его физического, социального, духовного бытия.
История права - это вместе с тем история формирования и эволюции представлений о правах человека, т.е. о том, кто именно в той или иной системе права, в ту или иную эпоху признается в качестве человека, имеющего права. Теоретическое обоснование прав человека в каждую эпоху предполагает определенный образ человека как существа, способного иметь права, т.е. обладающего правоспособностью и правосубъектностью Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. 2-е изд. М., 2006. С. 142. . Тем самым права человека соотносятся с исторически обусловленной мерой человечности в человеке, а юридическая концепция человека обнаруживает свой общегуманитарный смысл.
В античности (т.е. в эпоху рабовладельческого строя) субъектами прав считались только граждане. Чужеземцы и рабы в категорию граждан не входили. Древнегреческие философы объясняли способность граждан иметь права их особыми качествами как свободных людей (т.е. не рабов и не варваров), полисной (политической) природой человека. Аристотель писал в "Политике": "Человек по природе своей есть существо политическое... только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п.... Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулируемой нормой политического общества" Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 379 - 380. . Свобода мыслилась как коллективная (полисная) свобода, а права человека выводились из его гражданства.
На смену рабовладельческому типу государства и права в результате закономерного исторического процесса пришел феодальный тип государства и права.
Целью настоящей работы является исследование проблемы человека и его прав в феодальном обществе.
Объект исследования - права человека в историческом контексте.
Предмет исследования - права человека в эпоху феодализма.
Для реализации названной цели необходимо решить следующие задачи работы:
1) выявить особенности феодального государства и права;
2) охарактеризовать пути решения проблемы человека в эпоху Средневековья;
3) рассмотреть, как решалась проблема человека и его прав в трудах мыслителей рассматриваемого периода;
4) изучить права человека в законодательстве феодальных государств.
Глава 1. Общая характеристика прав человека в феодальном обществе
1.1 Особенности феодального государства и права
В основе феодального строя лежал такой способ производства материальных благ, при котором земля как главное средство производства находилась в собственности крупных землевладельцев, эксплуатирующих труд зависимых от них крестьян, ведущих своё хозяйство на землях, принадлежащих землевладельцам. Данные производственные отношения в конечном итоге определяли структуру общества, характер политической и правовой надстройки, характер идеологической жизни. Исходя из такого представления выводилась хронология и периодизация эпохи.
На V - середину XI в. падает формирование феодального строя, что выражалось в процессе зарождения и развития феодальной собственности на землю, складывании основных классов - землевладельцев и зависимых от них крестьян, формировании народностей, создании раннефеодальных государств и распространении влияния католической церкви - основной идеологической системы того времени.
В период XI - XV вв. происходит расцвет феодального способа производства. Это сопровождается появлением и развитием городов, в связи с чем начинает формироваться светская городская культура. Государственное управление приобретает форму централизованных монархий с сословным представительством. Начавшееся в конце периода разложение феодализма привело к усилению эксплуатации крестьян, в результате чего наблюдаются мощные крестьянские восстания.
На позднем этапе Средневековья (а с точки зрения цивилизационного подхода, эпоха феодализма - это период Средневековья), в XII - первой половине XVII вв., происходит разложение феодализма, возникают и развиваются предпосылки перехода к новому капиталистическому способу производства. Столкновение нового со старым сопровождалось острыми социальными взрывами. Идеологически этот процесс нашёл отражение в таком явлении, как Реформация. Основной формой государства этого периода в Европе становится абсолютная монархия, поддерживая и укрепляя которую, класс феодалов пытался сохранить своё господство.
С точки зрения цивилизованного подхода к историческому процессу, когда основной типологической единицей берётся не формация, а цивилизация как сообщество людей, объединённых общественно значимыми духовными ценностями и идеалами, единым стилем творческого мышления, обобщённым образом мира, центром внимания становится не производство, а человек. С этой точки зрения рамки Средневековья заключаются V - XVI вв., когда большинство европейских народов развивалось сходными путями, показывая общность духовных ценностей.
В феодальный период происходит разложение сельской общины и общины собственности, выделяется индивидуальная частная собственность у феодалов. Феодальная собственность на землю носит иерархический характер, при котором высшим собственником является монарх, от которого «держали» землю герцоги и графы, которые передавали землю в держание феодалам меньшего ранга. В силу этого оформилась система сюзеренитета-вассалитета: вышестоящий феодал был сюзереном для нижестоящего, являвшегося по отношению к сеньору вассалом. Это оформлялось особым договором, в силу которого вассалы несли повинности в пользу сеньора. Распоряжение землей было также ограничено. Для феодального общества было характерно деление на сословия.
Типичной формой правления феодальных государств являлась монархия, хотя Средневековью была известна и республиканская форма правления, имевшая место в некоторых городах-государствах. Соединение земельной собственности и политической власти в одних руках является характерной чертой феодального государства. Для феодализма, особенно на начальных периодах развития, характерна децентрализация, экономической основой которой является натуральный характер хозяйства.
Основными чертами феодального права, отличающими его от других типов права, были:
1) основное место в феодальном праве занимали нормы, регулирующие поземельные отношения, а также нормы, обеспечивающие внешнеэкономическое принуждение непосредственных производителей;
2) это право является правом-привилегией, закрепляющим неравенство различных сословий. Оно наделяло правами членов общества в соответствии с тем местом, которое они занимали в феодальной иерархии. Для каждого сословия создавался суд по принципу «суда равных», а крестьяне подлежали суду господина;
3) в феодальном обществе не было привычного для нас деления на отрасли права, а существовало деление на ленное право, церковное право, домениальное право и городское право, что объясняется его сословным принципом;
4) оно характеризуется как право сильного, или «кулачное право»;
5) огромное влияние на правовые нормы оказывали религиозные предписания. Церковные предписания сами часто становились нормами права;
6) партикуляризм - отсутствие единого права и господство правовых норм, основанных на местных обычаях.
Итак, при феодализме, как и при рабовладельческом строе, основным средством производства была земля. Однако основными производителями материальных благ были не рабы, а феодально-зависимые крестьяне. Не являясь собственниками земли, они владели домом, сельскохозяйственными постройками и орудиями труда. Все, что производили крестьяне, за вычетом ренты феодалу, являлось их собственностью. Экономическую основу зависимости крестьян от феодалов составляла феодальная собственность на землю. Она выступала совместно с внеэкономическим принужденным, а экономической формой реализации феодальной собственности выступала феодальная рента.
1.2 Проблема человека в эпоху Средневековья
Всю историю прав человека можно рассматривать как путь постепенного признания всеми народами достоинства и ценности человеческой личности. Каждая отдельная личность - это продукт социализации, единый, по существу, субъект деятельности и носитель определенных культурных ценностей. Рассматривая человека в структуре философских категорий "общее - особенное - единичное", можно представить его как человечество в целом и общечеловеческое в каждом конкретном представителе нашего рода, или как определенную общность людей (расовую, национальную, классовую, конфессиональную, профессиональную, характерологическую и др.) и проявления этой общности в конкретных людях, или же как отдельного человека в конкретной единственности своего реального существования.
Развитие средневековой цивилизации шло от тотального влияния церковной идеологии до открытой борьбы с ней в рамках религиозной реформации в первой половине XVI в. Происходит постепенное возрождение интереса к земному миру и человеку, что нашло отражение в светской, городской культуре, в процессе рационализации сознания. Начиная с XIII в., когда в Европу стали проникать нормы римского права, происходит зарождение основ правового государства и государственной защиты прав личности. В ходе Реформации, породившей новое направление в христианстве - протестантизм, рождается система новых духовных ценностей, способствующих развитию инициативы личности Вишневский А.А. Рождение канонического права и трагедия христианства // Правоведение. 1994. № 3. С. 56. .
В эпоху Средневековья господствовало теологическое мировоззрение. Образ человека в его христианском понимании рисовался по образу и подобию Творца. Природа человека признавалась священной. Отсюда - утверждавшаяся христианством идея ценности человека, независимо от его имущественного положения, гражданства, этнической принадлежности. Эта идея подготавливала, делала возможным в перспективе требование универсального правового равенства Глухарева Л.А. Права человека: гуманитарный курс. М., 2002. С. 67. .
Если в Античности человек мог утверждать себя только через причастность к полису и космосу в целом, то в Средние века обосновывался принцип относительной автономии человека через идею служения Богу. Согласно учению Фомы Аквинского, крупнейшего мыслителя-теолога Средневековья (подробнее о его учении - ниже), человек - существо разумное и обладающее свободной волей. Хотя в конечном счете человеческая воля зависит от Бога, но она не подавляется и не ограничивается Богом, а, напротив, укрепляется в достижении блага. Человек - не марионетка, управляемая Богом. В сотворчестве с Богом свободный человек обретает себя как творение, в котором Творец запечатлел свой образ.
Таким образом, права человека мыслятся в томизме в контексте именно служения Богу Юнусов А.А., Юнусов Э.А. Права человека как явление цивилизации и общечеловеческая ценность // Юридическое образование и наука. 2006. №3. С. 49. .
Начиная с эпохи Возрождения формируется классическая интерпретация прав человека. Парадигмой учений этого времени был антропоцентризм. Отдельной личности теперь придавалось универсальное значение. Первоначально - как субъекту морали и религиозной веры. Религиозно-моральный индивидуализм заострял в образе (природе) человека его прежде всего свободную волю, а не разум. М. Лютер (1483 - 1546 гг.), основатель протестантизма в Германии, отстаивал личную веру, в противовес вере в авторитеты, как равное право всех и каждого верить по совести. Свобода индивидуальной воли предполагала свободу слова, печати, всеобщее равенство; утверждалась идея всеобщего личного труда в качестве основы личной (частной) собственности Шафиров В.М. Естественно-позитивное право (проблемы теории и практики): Автореф. дис. ... д-ра юрид. наук. Н. Новгород, 2005. С. 10. .
Ренессанс, Реформация и Контрреформация, абсолютистские монархии позднего Средневековья с их претензией на божественный источник государственной власти актуализировали в сознании европейцев проблему личной свободы и общественной справедливости. Но лишь в XVIII столетии, в век Просвещения, было предложено внешне простое решение: мысль о естественном законе, высказанная еще древнегреческими философами и подхваченная многими христианскими богословами (от Блаженного Августина до Фомы Аквинского), оформилась в стройную систему естественного права. Новая концепция позволила сформулировать и систематизировать понятие об универсальных - неотчуждаемых и неотъемлемых - правах каждого человека, принадлежащих ему от рождения и до смерти.
Таким образом, идея частной собственности, жажда деятельности, стремление к личному успеху получают в конце эпохи феодализма духовную поддержку.
Глава 2. Теоретические представления о правах человека и их закрепление в праве феодальных государств
2.1 Человек и его права в трудах мыслителей рассматриваемого периода
Одним из отцов-основателей христианства считается епископ Аврелий Августин Блаженный (354 - 430 гг.). В сочинении «Град Божий» он учил, что история человека - это путь, подчиненный божественному провидению, заранее установленному плану, известному Богу, а не людям. История человечества имеет начало в грехопадении Адама и Евы и заканчивается страшным судом. Весь «град земной» - результат греховности человека, его извращенной свободной воли. Человек самостоятельно не может избавиться от греха и создать совершенное общество. Его путь предопределен. Греховный «земной град» рушится, и начало положено падением Рима. Но это не конец истории. Надежды на лучшее Августин связывает с «градом Божьим», условно обозначая так общины проповедников, следующих не земным, а божественным установлениям. Однако прямо он не приравнивает «град Божий» и церковь, говоря, что последняя - «предизображение небесного Града». По его словам, всегда существовало два рода человеческого общения, два «града». В одном люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу, во втором - по духу, и их любовь к Богу доведена до презрения к себе.
Августин традиционно делит государства на «правильные» и «неправильные» формы. Несправедливый царь - тиран, несправедливый народ - тоже тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистической группировки.
Августин не отдает предпочтения ни одной из правильных (таких, где соблюдается право) форм. Выбор формы он полагает вторичным, так как не видит в них ни преимуществ, ни недостатков, достаточно серьезных, чтобы ставить одну форму выше другой. Любая форма правления может оказаться если не хорошей, то хотя бы терпимой, когда уважают Бога и человека, т.е. соблюдают справедливость, верность заветам религии.
Фома Аквинский (1223-1274) вершина средневековой мысли, один из самых крупных представителей всей послеантичной философии. Впоследствии Фома был провозглашен Папским престолом “святым”, а его система становится официальной доктриной римско-католической церкви.
Как и древние греки, он помещает человека прежде всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая форма государства монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире.
Задача монарха вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими предпосылками для этого выступают сохранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небесного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь, представленная священниками и наместником бога на земле римским папой. Роль церкви выше, чем государства, и поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.
В сочинении “О правлении государей” Фома рассматривает человека, прежде всего, как социальное существо, а государство как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью, и даже (правда, и с оговорками) говорит о праве народа на сопротивление светской власти, попирающей требования законов. При этом Фома Аквинский разрабатывает особую теорию закона, носящую иерархическую систему. Пирамиду законов венчает вечный божественный закон, содержащий универсальные нормы и общие принципы божественного разума, управляющего Вселенной. Естественный закон - отражение вечного закона бога в природе и сознании человека. Он предписывает стремление к самосохранению, продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.
Отражением и конкретизацией естественного закона выступает позитивный (человеческий) закон, который должен соответствовать закону бога и естественному закону. Разумеется, это соответствие (или несоответствие) призвана определить церковь. Весьма гуманистична мысль Аквинского, отрицающего значение человеческого позитивного закона за теми актами светской власти, которые противоречат закону бога, изложенному в Библии, и естественному закону, который находит отражение в природе, в том числе и природе человека.
В этой связи правильно подчеркивается, что «охрана прав имущих от посягательств является, по мнению Фомы, одной из важнейших функций государства. В связи с этим государству предписывается охранять “человеческие законы”. Фома считает, что назначение человеческих законов оберегать общественное благосостояние…» Кичанова И.М. Философия Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1998. № 3. С. 114. .
X1V-XV века в истории Европы - начало нового периода ее развития, вступление в качественно новую фазу, утверждавшую так называемый гуманизм. С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения.
Один из блестящих мыслителей эпохи Возрождения - Никколо Макиавелли (1469-1527).
Центральное место в философии Макиавелли занимает идея постоянного коловращения как результата влияния «фортуны» (судьбы, счастья), представляющего необходимый естественный ход вещей, имеющего «божественный» характер. Необходимость он понимает не фаталистически люди могут использовать «фортуну» и достичь успеха; это зависит от того, как они ее приспособят и как смогут ей противостоять. Это оптимистическая, гуманистическая, ренессансная позиция, отрицающая теологический провиденциализм Темнов Е.И. Макиавелли. М., 1979. С. 188. .
Макиавелли отделяет политику от теологических и религиозных представлений. Политика лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости («фортуны»). Политику определяют не бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.
По Макиавелли, природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения, история. Для того чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы человека, его психологии и влечений.
«Природа создала людей таким образом, писал Макиавелли, что люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть» Макиавелли Н. Избранные произведения. М., 1982. С. 120. . Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное.
Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь в презрение.
В центре внимания Макиавелли реальная способность правительства повелевать подданными. В книге «Государь» и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств.
Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. «Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день» Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 69. . Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, посягать на имущество подданных это неизбежно порождает ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). «Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро... Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства» Макиавелли Н. Государь. С. 79. .
Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности. Макиавелли называл благами свободы, считал целью и основой прочности государства. По его учению, блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике. В свободных землях и странах, рассуждал Макиавелли, богатства все время увеличиваются: «Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и приобретает блага, которыми рассчитывает затем свободно пользоваться. Следствием этого оказывается то, что все граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об общественных интересах и что общее их благосостояние на диво растет» Макиавелли Н. Государь. С. 81. .
Макиавелли не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. «Религия античная почитала высшее благо в величии духа, в силе тела и во всем том, что делает людей чрезвычайно сильными. А если наша религия и требует от нас силы, то лишь для того, чтобы мы были в состоянии терпеть, а не для того, чтобы мы совершали мужественные деяния. Такой образ жизни сделал, по-моему, мир слабым и отдал его во власть негодяям: они могут безбоязненно распоряжаться в нем как угодно, видя, что все люди, желая попасть в рай, больше помышляют о том, как бы стерпеть побои, нежели о том, как бы за них расплатиться» Макиавелли Н. Избранные произведения. С. 132. . Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство: «Дурные примеры папской курии лишили нашу страну всякого благочестия и всякой религии» Макиавелли Н. Избранные произведения. С. 177. . Кроме того, писал Макиавелли, католическая церковь держала и держит страну раздробленной. В канун Реформации Макиавелли прозорливо предсказывал, что католическая религия «близка либо к своей гибели, либо к мучительным испытаниям» Макиавелли Н. Избранные произведения. С. 189. .
В эпоху Средневековья личность осознавала себя в рамках христианства, она находилась в общении с персонифицированным Богом, была подчинена ему. Это приводило к принижению роли личности, как и жизни земной в целом, в угоду спасения души и подготовке к загробной жизни. Подавление самостоятельности, аскетизм, умерщвление плоти были характерными чертами личности этого периода.
Феодальное государство - это диктатура класса феодалов, земельных собственников, присваивающих безвозмездный труд крестьян. Крестьяне находились в полурабской зависимости от помещиков. Крестьяне не имеют доступа к власти, в значительной мере они лишены юридических прав и нередко находятся в собственности (полной или частичной) феодалов, хотя и их власть не безгранична. В феодальном обществе налицо явное социальное неравенство.
Феодальное право ограничивало гражданскую правоспособность. Земля могла быть собственностью только дворянина, которому, однако, каноническое право запрещало взимать проценты с долга, не разрешало заниматься торговлей, физическим трудом. Существовало много ограничений в наследственном праве. Семейное право регулировалось каноническими законами католицизма. Церковь определяла брачный возраст, обряды, устанавливала причины невозможности заключения брака. Муж как глава семьи имел большую власть над женой и детьми. Супруги должны были проживать совместно, при отказе применялась сила, принуждение. Муж мог бить супругу. Супружеская неверность приравнивалась к преступлению. Жена считалась недееспособной и находилась под опекой мужа.
В эпоху зарождения и расцвета феодализма в Европе господствовали консервативно-охранительные взгляды на государство и право. Лишь Фома Аквинский впервые обосновал совместимость христианской морали с принципами римского права, например, в учении о собственности. Праведному человеку никто не мешает пользоваться своей собственностью, собственность должна быть частной, а ее использование - общим. Однако индивидуальную (вне служения Богу) самостоятельность и автономию личность еще не обрела. Все сущее, все законы, включая естественные и положительные, подчинены вечному и абсолютному закону божественного разума. Но поэтому и положительный закон нельзя считать прихотью законодателя. Хотя во времена Фомы Аквинского законотворчество еще не выделилось в самостоятельную сферу деятельности, но сама идея связанности законодателя нормами, превосходящими его компетенцию, имела важнейшее значение для развития идеи прав человека.
Однако прогрессивная философская и правовая мысль не могла смириться с таким засилием церкви. В Западной Европе идеологи позднего Средневековья на основе представлений античности о государстве, политике и праве начали выражать свое отрицание такого подхода. В итоге возникла система социально-философских взглядов, основанных на идеях самоценности личности, ее достоинстве и автономии, необходимости обеспечения условий для свободного развития человека. В центре ее находится тезис о том, что важнейший элемент достоинства индивида - гражданственность, служение общему благу.
Понятие международного права по правам человека, история его формирования и современное состояние. Механизмы и средства защиты прав человека в международном праве, законодательная основа. Отражение прав человека в законодательстве Кыргызской Республики. дипломная работа [100,4 K], добавлен 27.01.2010
Понятие прав человека. Гарантии права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией Российской Федерации. Государственная защита прав и свобод человека в РФ. реферат [37,5 K], добавлен 20.05.2011
Правовое государство и его роль в обеспечении прав человека. Система основных прав человека в правовом государстве. Личные, гражданские, политические, экономические, социальные и культурные права и свободы. Права человека в международном праве. реферат [30,8 K], добавлен 24.08.2013
Характеристика Декларации прав человека и гражданина 1789 г. Значение "Каролины" как памятника общеимперского германского права. Концепция естественного права, общественный договор, национальный суверенитет, естественные и неотъемлемые права человека. контрольная работа [37,8 K], добавлен 13.04.2015
Понятие, ценностная основа прав человека. Личные (гражданские), политические, экономические, социальные и культурные права человека. Защита прав человека и гражданина. Нарушение прав человека, дискриминация. Международные документы о правах человека. презентация [1,3 M], добавлен 28.03.2014
Права человека как отрасль международного права. Европейский Суд по правам человека. Положения международно-правового регулирования в сфере прав и свобод человека. Международный пакт о гражданских и политических правах. Договоры ООН по правам человека. контрольная работа [2,0 M], добавлен 19.06.2014
Вопросы устройства государства, организации власти. Теория естественного права. Виды классификкации прав и свобод человека и их защита. Личные права и свободы человека и их конституционные гарантии. Ограничения прав и свобод. Юридическая защита личности. дипломная работа [25,1 K], добавлен 14.12.2008
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Права человека в эпоху Средневековья курсовая работа. Государство и право.
Контрольная работа: Создания интерактивных WEB - страниц для получения информации в сети Интернет с использованием форм, заполняемых пользователем
Мини Сочинение На Тему Весенний Дождь
Реферат: American Religion Essay Research Paper The American
Численное антипереполнение.
Реферат На Тему Страхування Транспортних Засобів Та Вантажів
Что Писать В Дневнике По Производственной Практике
Определения С Комментариями Для Сочинения 9.3
Реферат: Статистика финансов
Реферат: История Древней Греции и Рима. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Финансовые посредники
Реферат На Тему Immigration In Europe
Проект Сочинение Волшебные Сказки
Реферат Особенности Продуктивной Деятельности Детей Раннего Возраста
Доклад: Костюм Древнего Египта
Подготовка Дела К Судебному Разбирательству Реферат
Реферат по теме Изучение структуры генетического материала человека
Дипломная Работа На Тему Физическое Развитие Детей Средствами Народного Танца
Реферат: НСБУ
Ответственность В Исполнительном Производстве Реферат
Курсовая Работа На Тему Учет Активов Организации, Источники Их Образования
Автоматизированные информационные системы бухгалтерского учета - Бухгалтерский учет и аудит реферат
Проектирование обогатительной фабрики для переработки руды Ново-Широкинского месторождения - Геология, гидрология и геодезия курсовая работа
Должностные лица местного самоуправления: особенности правового статуса - Государство и право курсовая работа