Практико-ориентированные модели преподавания учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики" - Педагогика дипломная работа

Главная

Педагогика
Практико-ориентированные модели преподавания учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики"

Межнациональные и межконфессиональные коммуникации. Проблема качественной реализации курса "Основы религиозных культур и светской этики" как источник наличия у педагога профессиональных компетенций. Психолого-педагогические технологии и методы обучения.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http :// www . allbest . ru /
педагог компетенция межконфессиональный религиозный
В современной образовательной среде необходимость развития культуры межконфессионального и межнационального общения продиктована наблюдаемой тенденцией развития и законодательного закрепления духовно -нравственного образования в РФ, что связано прежде всего с растущей потребностью в разъяснении представляемой информации из СМИ и Интернет - ресурсов.
Межкультурная коммуникация является закономерной реальностью, отражающей потребности современного общества и дающая людям то, чего они не могли получить раньше - создание и закрепление диалога с последующим его развитием в конструктивный и взвешенный процесс, который обязательно является равноценным по отношению к представителям других культур. Межконфессиональное общение имеет гораздо более сложную структуру за счет того, что религия является источником частого расхождения мнений, взглядов и толкований.
Необходимость взаимодействия людей различных этнических групп приводит к необходимости создания такого образовательного пространства, которое сумело бы дать каждому участнику образовательного процесса почувствовать себя значимым, нужным и равным каждому. Преподавание предметного курса ОРКСЭ позволяет учащимся и учителям строить взаимодействие между друг другом таким образом, чтобы создавалась возможность для продуктивного диалога, направленного на обогащение и развитие личности.
Курс ОРКСЭ сравнительно молодой учебный курс, который, однако, стремительно набирает обороты с каждым годом. Несмотря на возникающие противоречия, религия по своей сути, призвана объединять людей. В преподавании ОРКСЭ, ключевым моментом является соблюдение принципа мироввозренческой нейтральности.
В основе методики преподавания ОРКСЭ лежит принцип построения учебного процесса на диалогическом взаимодействии, то есть создании личностно значимой учебной ситуации на уроке. Однако, методика преподавания ОРКСЭ не основывается на какой-то определенной педагогической технологии или методологии. Для того, чтобы вывести общую закономерность методик преподавания ОРКСЭ, необходимо изучать адаптации тех или иных практик и их реальное применение в практиках преподавания.
Рассмотрение религии в качестве основополагающего элемента в содержании межкультурных коммуникаций и ее связи с предметным курсом ОРКСЭ будет реализовано в качестве дополнения к предметному курсу ОРКСЭ, тогда как межкультурные коммуникации станут связующим звеном между ней и предметным курсом ОРКСЭ в рамках данной ВКР.
Актуальность выбранной темы ВКР связана с тем, что в настоящее время существует острая необходимость в регулировании межличностных отношений не только среди взрослой аудитории, но и среди подрастающего поколения. Нарастание конфликтов среди людей разных религий и культур, и для акцентирования внимания на том, что ухудшение культурных связей разрушает баланс взаимодействия между культурными ценностями, нормами, знаниями, взаимообогащения разных культур.
Целью работы выстраивание практико-ориентированных моделей преподавания учебного курса ОРКСЭ.
Исходя из цели исследования, в работе поставлены следующие задачи: раскрыть содержание понятия межнациональных и межконфессиональных коммуникаций; рассмотреть положение межконфессиональных отношений в современной России; определить проблему качественной реализации курса ОРКСЭ; выделить психолого-педагогические технологии и методы обучения и воспитания детей различных этнических групп; проанализировать ФГОС ВО, ФГОС ООО и планируемые результаты освоения курса; составить методические рекомендации по формированию межличностного взаимодействия между различными культурами с помощью методик преподавания ОРКСЭ.
Объектом исследования является предметный курс ОРКСЭ и то, как он должен реализовываться на занятиях в начальной школе и в вузе.
Предметом исследования являются межкультурные коммуникации, их роль в межэтническом взаимодействии, с помощью обозначения теоретико- методологических проблем взаимодействия культур с точки зрения предметного курса ОРКСЭ.
Для решения поставленных задач будут использованы следующие методы: изучение и обобщение педагогического опыта; структурно- функциональный; системный; классификация, обобщение, анализ; теоретический.
Новизна научного исследования заключается прежде всего в возможности усовершенствования и апробирования известных методов в более адаптированной форме, а также в возможности эти методы реализовать на практике в дальнейшем, доказывая их эффективность в своей профессиональной области. Возможность непосредственной реализации теоретических материалов на практике, а также в возможности зафиксировать уровни получаемого и проработанного материала среди обучающихся. Ведь область преподавания ОРКСЭ еще не до конца разработана и изучена, поэтому необходимо постоянно осуществлять апробацию, чтобы наработать больше опыта в этой области и достичь результатов, направленных на развитие правильных установок личности.
Степень разработанности проблемы. Существенный вклад в области межкультурных исследований был сделан американскими школами культурной и лингвистической антропологии, социальной и кросскультурной психологии, этнолингвистики и коммуникативистики среди представителей которых были Э. Холл, Л.Самовар, Р. Портер, Ф. Клакхон, Ф. Стродбек, У. Гудикунст, Г. Триандис, Р.Брислин, Д. Хаймс и др. Большое значение для развития теории межкультурных коммуникаций имели работы западноевропейских учёных в области социологии, теории коммуникации, лингвистики, этнологии и психологии Г. Хофстеде, А.У. Томаса, Б. Д. Мюллера - Жаке и др.
Различные аспекты взаимодействия языка и культуры, определяющие специфику речевого и коммуникативного поведения участников межкультурной коммуникации, находились и находятся в центре внимания отечественных лингвистов, психолингвистов, этнопсихологов, социологов и культурологов Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, С.Г. Тер-Минасова, И.А. Стернин, Е.Ф. Тарасов, Н.В. Уфимцева, И.Э. Клюканов, О.А. Леонтович, Д.Б. Гудков, В.В. Красных, Н.Л. Шамне, П.Н. Донец, М.Б. Бергельсон, Н.М. Лебедева, В.Д. Попков, А.П. Садохин, В.Г. Зинченко, В.Г. Зусман и др.
Проблему формирования поликультурных компетенций в своих работах освещали А.Н. Джуринский, В.В. Макаев, З.А. Малькова, Супрунова и др.
Источниковедческая база представлена в двух направлениях: педагогическом и культурологическом, и включает в себя статьи, сборники конференций, общие положения о высшем, общем и начальном образовании, интернет-ресурсы и монографию.
Апробация результатов исследования заключается в раскрытии содержания основных понятий темы ВКР в двух научных статьях и участия в конференции.
Практическая значимость работы. Основные выводы ВКР могут быть использованы в качестве методических рекомендаций или приложения к уже имеющимся данным по взаимодействии между людьми различных этнических и конфессиональных групп в любой образовательной среде.
Теоретическая значимость работы заключается в установлении связи между содержанием понятия «межкультурные коммуникации» и предметного курса ОРКСЭ не только в рамках программы и занятий в школе, но в и вузе.
Все выше сказанное определило содержание ВКР и ее структуру. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
Глава 1. Религия в межкультурных коммуникациях
1.1 Межнациональные и межконфессиональные коммуникации
Термин «межкультурная коммуникация» впервые появился в 1954 году. Основоположниками идеи рассмотрения проблематики межкультурных коммуникаций были Э.Т. Холл и Г.Л. Трэгер, опубликовавшие в 1954 году статью «Культура и коммуникация». Появившееся направление получило дальнейшее развитие позднее, после выхода известной и многократно переизданной книги Э.Т. Холла «Немой язык», в которой автор обосновал непосредственную связь между культурой и коммуникацией и возможность для сравнения культур, исходя из общих для всех культур основ.
Проведя аналогию с изучением иностранных языков с помощью универсальных грамматических категорий Э.Т. Холл сделал вывод о доступности освоения подобным образом других культур и необходимости обучения им в современном мире. Идеи Холла до сегодняшнего дня являются основополагающими для разработки теории данной дисциплины и для создания учебных программ, которые основаны на принципах межкультурного общения.
Как академическая дисциплина межкультурная коммуникация использует прежде всего достижения культурной антропологии и исследований коммуникативных процессов в обществе. Коммуникация может характеризоваться по тому, какой тип коммуникативной компетенции задействован в коммуникативном событии. Для социальной коммуникации это схемы и сценарии поведения в соответствующих обыденных ситуациях; для профессиональной коммуникации это сфера знаний, связанных с профессиональной деятельностью на рабочем месте. В отличие от указанных видов коммуникации, межличностная коммуникация опирается на индивидуальный опыт и возможна только при определенной степени его общности у участников общения. Исходя из этого, можно говорить и о разных функциональных сферах межкультурной коммуникации: межличностная, социальная, публичная, межгрупповая, профессиональная, массовая коммуникация и коммуникация внутри малых групп.
Изучение межкультурной коммуникации предполагает знакомство со следующими явлениями и понятиями: принципы коммуникации; основные функции культуры; влияние культуры на восприятие и коммуникацию в ее различных сферах и видах; параметры для описания влияния культуры на человеческую деятельность.
Термин «межкультурная коммуникация» в узком смысле появился в литературе в 1970-х годах. В известном учебнике Л. Самовара и Р. Портера «Коммуникация между культурами», впервые опубликованном в 1972, было приведено определение межкультурной коммуникации. К этому времени сформировалось и научное направление, сердцевиной которого стало изучение коммуникативных неудач и их последствий в ситуациях межкультурного общения. Впоследствии произошло расширение понятия межкультурной коммуникации на такие области, как теория перевода, обучение иностранным языкам, сравнительная культурология, контрастивная прагматика и др. К настоящему моменту научные исследования в области межкультурной коммуникации фокусируются на поведении людей, сталкивающихся с культурно обусловленными различиями в языковой деятельности и последствиями этих различий.
Признание абсолютной ценности разнообразия мировых культур, отказ от колонизаторской культурной политики, осознание хрупкости существования и угрозы уничтожения огромного большинства традиционных культур и языков привели к тому, что соответствующие дисциплины стали бурно развиваться, опираясь на новый в истории человечества феномен интереса народов Земли друг к другу.
Существующие понятия «межкультурная коммуникация» и «коммуникация между культурами» могут использоваться как синонимы и обозначать почти сходные вещи. Однако, при использовании этих понятий не в качестве близкородственных, то подразумевается, что межкультурная коммуникация уделяет внимание причинам, которые побуждают людей преодолевать свои культурные различия, тогда как коммуникация между культурами предполагается как глобальная коммуникация, которая рассматривает проблемы коммуникаций в организациях, которые состоят из людей, которые отличаются друг от друга социально, религиозно, культурно и образовательно. Исследования в этой области зачастую не справляются с преодолением традиций и точек зрения людей, которые имеет непосредственное отношения к подобным исследованиям и которые не могут прийти к единому мнению в решениях вопросов, требующих единства взглядов и путей решения этих проблем. В 1962 году было создано направление, именующее себя «экология средств коммуникации», которое имело общие цели и взгляды в решении вопросов, затрагивающих человеческую деятельность и коммуникацию. Это общество включало в себя группу преподавателей из Канады и США, которые являлись представителями различных научных дисциплин и которые занимались рассматриванием человеческой деятельности и ее продуктов, которые представлялись как средства коммуникации. И любой предмет культуры в таком случае рассматривается в отношении того, какую роль он играет в отношении осуществления межкультурной коммуникации. Это общество существует и по сей день. Подобная деятельность должна рассматриваться в положительном ключе, ведь трудно представить группу исследователей, которые не ограничены рамками своего собственного мира и способны на четкое понимание целей объединения для общего блага. Ведь любая межкультурная коммуникация является достаточно трудоемким и длительным процессом, которым зачастую трудно управлять и понимать из- за напряжения или различия во мнениях или взглядах. Ведь любое человеческое общество неоднородно, но именно эта неоднородность и составляет один из смыслов и возможностей его существования. Тем не менее, трудно поспорить с утверждением, которое заключается в том, что человек, который является наиболее свободным от предрассудков, способен на конструктивный диалог с человеком, который отличается от него культурно, религиозно или этнически.
Современные исследования межкультурной коммуникации по-прежнему фокусируются на описании процессов, а не на попытке разрабатывать общие теории. Одной из основных задач является определение термина «межкультурная коммуникация». Не менее сложной задачей является определение культуры.
Существует множество определений термина «культуры», рассматривающих ее как систему убеждений и ценностей, а так же приоритетов и практик, которые позволяют каждой культуре решать свои собственные вопросы без постороннего вмешательства или участия. Такие вопросы включают в себя и отношения между полами, и отношения между родителями и детьми, а так же заботу о тех, кто беспомощен или беззащитен. Каждая культура характеризуется своим универсальным способом решения вопросов и проблем и имеет свою собственную систему ценностей, которая может отличаться в разных странах и может быть либо далекой, либо закрытой. Каждая культура обладает своим географическим положением, расовой принадлежностью, а так же включенностью в ту или иную религию.
Многие исследователи распадаются на множество групп для того, чтобы лучше понять, как культура влияет на общение и наоборот, как общение может влиять на культуру. Одним из недооцененных аспектов в таких подходах является влияние коммуникационных технологий, таких как интернет. Культуру можно разделить на четыре основных направления для лучшего понимания: история и мировоззрение, в том числе ценности, убеждения и религии; социализация, включая образование; язык; невербальное общение. [51]
Межкультурный диалог является процессом, который представляет собой честный и прямой обмен мнениями между людьми разных этнических групп. Для этого процесса требуется способность к самовыражению и свобода этим заниматься, а так же готовность и способность слушать и понимать людей, их мнения и взгляды. Такой диалог способствует объединению и сплоченности различных культурных, религиозных и этнических сообществ в социальной, культурной и политических сферах жизни. Воспитывая в человеке чувство достоинства, а так же понимание общих целей и потребностей, стремление к равенству, он нацелен на развитие у людей глубокого понимания того, что все люди различны и что лишь по этой причине к ним нельзя относиться плохо, поэтому сотрудничество и понимание людей позволяет человеку расти как личность, осознающая свое место в мире и то, что в мире существует множество людей, которые достойны этого же. [33]
Таким образом, получается, что для общения между людьми разных культур и этносов необходима не помощь специалистов в этой или смежной области, но наличие таких ориентиров, которые могли бы называться ценностно- смысловыми. Подобный межкультурный диалог способен соединять коммуникационное пространство не в пределах малой или большой этнической группы, но и со всем миром. Тем не менее, такой диалог не построить без принятия общечеловеческих ценностей и принципов, которые в основе своей имеют мораль и которые лежат в основе общекультурных духовных ценностей, представляя собой моральные ориентиры для каждого в этом мире. Межкультурный диалог не может существовать без своего ядра, который не будет ограничен отрицанием существенных моральных норм. Понятие «межкультурный диалог» можно использовать и трактовать как в узком смысле в кругу специалистов, занимающихся исключительно вопросами межкультурного общения, так и в общем смысле, широко его используя и в повседневности. Разрабатывающиеся модели межкультурного общения способны направить сотрудничество между людьми разных культур на положительное, плодотворное и в целом гуманитарное сотрудничество, которое в дальнейшем может лишь укрепляться. Но так обстоят дела в теории, и то, чем станет межкультурный диалог через 10 или 20 лет, говорить пока рано. Если люди не смогут прийти к компромиссу в общении друг с другом, то о мире даже в пределах маленького государства говорить не придется. Невозможность урегулирования конфликтов или возможность рассмотрения или решения всех спорных вопросов может привести к последствиям, которые могут быть гораздо больше масштабов крупных стран. Но как бы там ни было, говорить о том, что в ближайшее будущее может случиться так, что люди перестанут хотеть понимать друг друга говорить не приходится. Современная ситуация в нашей стране не так плачевна, как могла бы казаться, потому что наша страна исторически была страной, в которой было множество различных национальностей, соседствующих друг с другом или живущих вместе. [38]
Важнейшим и неотъемлемым элементом культуры является деление общества на «своих» и «чужих», который появляется в результате осознания человеком себя и своих особенностей, взаимосвязанных с осмыслением места, роли и значения «других», ведь только при взаимодействии человека с другими людьми возможно возникновение подобной связки «свой - чужой». Тем не менее, возникновение этнического стереотипа, проистекающего из связки «свой - чужой», происходит лишь при столкновении с носителем той культуры, по отношению к которой и проявляется данный стереотип. Подобное столкновение может быть опосредованным или непосредственным и стереотип начинает работать даже в том случае, если любой контакт с представителем любой другой культуры был единичным и в случае, если этот контакт нес в себе отрицательные или положительные моменты, то это приводит к возникновению примитивного принципа, который содержит в себе достаточно очевидную установку: "раз он такой, то и все такие". Однако, если цепочка межэтнических столкновений не прерывается, то у человека, который пребывает во власти данного стереотипа, начинается выстраиваться цепочка, которая включает в себя весь опыт общения с представителями того или иного этноса и на основании этого начинает складываться представление о народах. Некоторая часть стереотипов начинает об этносах начинает складываться на основании представлений, почерпнутых их материалов, лишенных объективизма, такие как: заметки о путешествиях, журналы, литературные произведения и т.д. И в таком случае, основой для подобных этнических стереотипов служат религиозные привязки. Это связано с тем, что люди, имеющие какие-либо разногласия с представителями других конфессий не видят разницу между конфессией и национальной принадлежности, предпочитая ставить знак равенства между ними, поэтому образ той или иной национальности, которая принадлежит к определенной религии может рассматриваться в качестве зловещего предзнаменования с определенной негативной подоплекой. А смена конфессии может рассматриваться как сигнал для тех людей, которые с недоверием относятся к тем, кто не входит в группу «свой», ведь в таком случае, человек все еще будет находиться в группе «чужой», не смотря на смену своей полярности, которая теперь направлена в другую сторону. Большая часть стереотипов возникает в рамках массовой культуры в результате межкультурного диалога. Подобный диалог между культурами является постоянным процессом, который может меняться в своих оценках и суждениях, в зависимости от ситуаций, участников данного диалога и контекста. Именно поэтому стереотипы, возникающие в рамках подобных диалогов не могут претендовать на зеркальное отражение того, что происходит в мире, включая общество и культуру, отличаясь гибкостью и находящиеся в зависимости, которая заключается в общественных и культурных ситуациях.
Эти стереотипы обычно складываются из тех параметров, которые конкретный этнос может считать недостойными, противопоставляя им свои представления, противоположные данным параметрам. Так же существуют параметры, которые складываются из признания заслуг в той или иной области "чужих", однако признавая факт превосходства " своих" в других областях. Этнические стереотипы способны разрушаться при оценочных позициях, которые могут быть связаны с политическим полем во время возникновения в нем нестабильных ситуаций. Стереотипы могут существовать и в рамках простого общения. Например, в психологии существует последовательное представление « чужого », которые можно охарактеризовать такими прилагательными как « странный », « неизвестный», « посторонний » и др. « Странный » в таком случае является тем, кто не вписывается в привычные установки общения, « неизвестный » это тот, с кем предстоит вступить в диалог, а « посторонний » это тот, с кем трудно определить, получится построить диалог или же нет. Те, кто являются объектами подобных стереотипов, не могут испытывать положительные чувства от подобного, потому что им трудно понять попытки представителей другого этноса уместить в нескольких стереотипах весь их национальный характер. Многие стереотипы строятся на восприятии небольшой группы, которая представляется как весь этнос в целом. Ведь для того, чтобы стереотипы могли работать, им необходима необычность или то, чего нет у «своих» и за что можно зацепиться. Стереотипы имеют двойственную природу, которая заключается в закреплении стереотипов с помощью представления отдельного этноса в отдельной социально -культурной группе, которая затем преобразуется в более объемный и лаконичный стереотипный образ. Изменение или отказ от стереотипов является достаточно долгим и тяжелым процессом, потому что предубеждение и предрассудки стоят выше разума и здравого смысла. Деление на «свой - чужой» является важнейшей частью культуры, обрастая все новыми подробностями и принимаясь на веру как истина, которую не стоит анализировать. Этнические стереотипы не культивируются под покровом ночи, предпочитая действовать открыто и порой враждебно, позволяя другим этносам рассматривать себя под углом оценки тех, кто не имеют реального представления об их содержании, видя в этом возможность для определения своей собственной принадлежности к тому или другому этносу. В таком случае, этнические стереотипы могут послужить благой цели, ведь «познание себя» необходимо каждому представителю той или иной культуры или народа. И это может являться одной из форм культурного диалога, при котором одна этническая группа общается с другой, посредством установленных представлений друг о друге. [41]
Участники межкультурного общения ориентированы на культурный диалог, а не на противопоставляющий одну культуру другой. В современном европейском образовательном пространстве появление термина «межкультурный диалог» обязано развитию идей, которые ориентированы на культуроведческое образование.
В Европе, межкультурное образование долгое время выступало как одно из основных средств для улучшения отношений между различными этносами в качестве отказал от дискриминации по расовому или этническому признаку, а так же для формирования представлений о европейской идентичности или гражданстве. В 2008 году термин «межкультурный диалог» был официально признан в европейских странах. Поэтому, страны Европы начали искать возможность решения вопросов подготовки к пониманию «межкультурного диалога» в учебных заведениях в странах Европы и за ее пределами.
Одной из областей духовной культуры является религия, которая может представляться как религиозная культура. Она включает в себя совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые могут быть реализованы в ходе религиозной деятельности и представлены как продукты, несущие религиозные значения и смыслы, которые передаются последующими поколениями. Именно религиозное сознание определяет содержание культурных ценностей, которые проистекают из религиозного мировоззрения, наполнены соответствующими образами, смыслами, представлениями и которые удовлетворяют разнообразные потребности человека. Религиозные системы накапливали опыт взаимоотношений, а также структурирования взаимосвязей и управления поведения людей. Части религиозной культуры образуют компоненты, в которых вероучение отражается прямо и непосредственно и те, компоненты, которые состоят из явлений области и философии, которые исторически вовлечены в религиозно - духовную и культурную деятельность.
Преподавание религиоведческих дисциплин в европейских странах в наши дни претерпевает значительные изменения в вопросах подхода к их содержанию. Вопросы, которые рассматриваются в этой области связаны с делением государственности тех или иных европейских стран на отказ от религиозности в пользу светскости или же наоборот, признание религиозного главенства. Не менее остро стоит проблема обучения религиоведческим дисциплинам в светских учебных заведениях. Однако, европейские страны делятся на те, в которых религия не фигурирует в качестве учебного предмета в светских учреждениях и на те, где введено обучение религии в конфессиональной форме. Подобная форма представляет собой обучение религии в традициях одной религии. Данный тип обучения представляет собой выбор в пользу одной основной религии. Однако, он не предполагает равенства в отношении других религий и допускает наличие стереотипов. Тем не менее, подобное обучение может предполагать выбор в пользу той религии, которая может соответствовать вере или убеждениям. Конфессиональное обучение зачастую бывает в странах, где существует лишь одна доминирующая религия, и где при участии государства может определяться программа, пособия и планы для построения занятий и их проведения. Тем не менее, подобный тип обучения стремительно подвергается критике и переосмыслению с конца 20 века, за счет своего устаревания в мире, где стремительно набирает обороты глобализация. Поэтому, в последнее время актуальным типом обучения является неконфессиональное обучение, которое ориентируется на подход, связанный с мультикультурализмом. Именно по этой причине все больше внимания уделяется личному выбору каждого обучающегося, ведь каждый вправе выбирать то, во что ему верить.
Духовные традиции народов Евразии можно рассматривать на базе культурного смысла. Культура является совокупностью способов и приемов осуществления разносторонней и разноуровневой жизни человека, которые могут воплощаться в процессе материальной и духовной деятельности, которые представлены ее продуктами, которые передаются из поколения в поколения и осваиваются ими же. Процесс деятельности человека многогранен, охватывает различные области жизни, включая в себя и процесс регулирования человеческой деятельности, которая может включать в себя нормы, правила, требования, эталоны и т.д. Тем не менее, развитие культуры и ее составляющих возможно лишь в случае отношений между субъектами -объектами и субъектами - субъектами. Для того, чтобы мир культуры мог развиваться и дальше, представители новых поколений должны научиться овладевать умениями и навыками, которые запечатлены в материальных предметах-носителях.
Проблемы, стоящие перед религиоведческим образованием все так же актуальны: это и трудности с воспитанием толерантности и взаимного понимания, несогласие с возможностью переосмысления собственных стереотипов и предрассудков, минимальное внимание правам религиозных меньшинств, трудность в восприятии возможности отсутствия принадлежности к религиозным группам и т.д. Ведь обучение религии должно давать знания обо всех религиях таким образом, чтобы их изучение происходило в нейтральном ключе. Поэтому, проблема поиска золотой середины между типами образования остается одной из главных нерешенных проблем современного религиоведческого образования. Тем не менее подходы к образованию не должны никоим образом зависеть от внешних факторов, которые могли бы отразиться на качестве образовательных ресурсов не самым лучшим образом. Именно по этой причине возможность развития у учащихся критического мышления и отношения к имеющимся фактам или информации является своеобразным выходом из бесконечного цикла предрассудков и стереотипов. Современные учебные учреждения направлены на то, чтобы дети могли знать откуда и как им брать интересующую их информацию, однако следует не забывать о том, что они должны научиться отличать искаженную информацию от правдивой. [54]
1.2 Межконфессиональные отношения в современной России
Издревле считалось, что для сохранения своих культурных традиций для будущих поколений необходимо их поддерживать и всячески включать в разные моменты своей жизни для того, чтобы они не могли забыться или пройти путь упрощения. Трансформация традиций проходит долгий путь, ведь многие народы относятся негативно к переменам в их обычаях или традициях, потому что считают, что это позволит им уничтожить свою собственную культуру и таким образом связь с их предками будет утеряна. Культурный опыт, следующий не одно поколение, не зря взращивается из поколения в поколения, ведь сплоченность и единство любого народа зависит от того, как он относится к своему народу и как его уважение к своему народу выражается в уважении другого народа, так же тщательно оберегающего свой культурный и возможно, социальный опыт. На сегодняшний день, одним из действительных способов для сохранения целостности своей культуры является межкультурный диалог, который направлен на создание взаимообмена между культурами, которые при удачном стечении обстоятельств и установления взаим
Практико-ориентированные модели преподавания учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики" дипломная работа. Педагогика.
Русский Язык Декабрьское Сочинение
Курсовая работа по теме Трудовые пенсии по случаю потери кормильца
Реферат Введение В Астрономию
Реферат: Pollution In Ocean Environmets Essay Research Paper
Почему Люди Боятся Перемен Сочинение Вывод
Реферат по теме Реформаторський рух в Китаї
Реферат: Пломбированный вагон
Курсовая работа: Современные теоретические модели бюрократии
Курсовая работа: Организационно-правовые формы функционирования предприятий и оценка их эффективности
Доклад по теме Развитие познавательной самостоятельности учащихся в условиях применения мультимедиа-проекта в учебном процессе
Отчет По Практике Фото
Реферат: Hinduism Essay Research Paper HinduismTable of ContentsIntroduction
Доклад: Особенность тюремного гомосекса
Реферат На Тему Дверезнімальний Пристрій Коксової Печі
Менің Педагогикалық Ұстанымым Эссе Бастауыш Сынып Мұғалімі
Реферат по теме Общие и специальные методы исследования конфликтов с помощью опросника Айзенка
Дипломная работа: Использование проектной методики в преподавании иностранного языка . Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Планування стадії і процедури аудиту 3
Реферат по теме Стефан Егорович Зверев
Реферат по теме Биография и деятельность Зая-Пандиты
Орфография - Иностранные языки и языкознание презентация
Разработка климатического паспорта местности района строительства в Астрахани - География и экономическая география курсовая работа
Педагогическая система А.С. Макаренко - Педагогика презентация