Познание сладких уголков тела

💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Познание сладких уголков тела
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Ямуначарья о Вайкунтхе (раскрываемый текст):
— Ямуначарья . «Стотра-Ратна» (Сокровище гимнов, восхваляющих Вишну), XI век [23] .
Рамануджа о Вайкунтхе (раскрываемый текст):
Описание Вайкунтхи в «Падма-пуране» (раскрываемый текст):
— « Падма-пурана », книга «Уттара-кханда», глава 228 «Описание Высшего неба» [34] .
« Бхагавата-пурана » об обитателях Вайкунтхи и её красотах (раскрываемый текст):
— « Бхагавата-пурана », песнь 3, глава 15, тексты 13-22, 36 [33]
«Сумадхва виджая» о любовных играх на Вайкунтхе (раскрываемый текст):
— Нараяна Пандитачарья, «Сумадхва виджая», глава 11 [47]
— Рамануджа . «Нитья-грантха» (Руководство по ежедневному поклонению Вишну), XII век [54] .

↑ Schrader, 1995 , p. 49.

↑ Ramachander P. (eng. translation). Vishnu Sahasranamam (неопр.) . the Hindu Encyclopedia (2020). Дата обращения: 3 декабря 2021. Архивировано 15 ноября 2021 года.

↑ Vaikuntha (неопр.) . Wisdom Library (2021). Дата обращения: 3 декабря 2021. Архивировано 24 ноября 2021 года.

↑ Bhashyacharya, 1887 , p. 24—25.

↑ Carman and Narayanan, 1989 , p. 125.

↑ Parthasarathy, 2016 , p. 125.

↑ Parthasarathy, 2016 , pp. V-VI.

↑ Iyengar, 1999 , p. 582.

↑ Chakravarthy, 1966 , p. 18.

↑ Raghavachar, 2002 , p. 192.

↑ Перейти обратно: 1 2 Chari, 2018 .

↑ Rastelli, 2002—2003 , p. 433.

↑ Parthasarathy, 2016 , p. 141.

↑ Pattanaik D. Of hunger in heaven (англ.) // Mid-Day. — 2019. — 13 January. Архивировано 11 ноября 2021 года.

↑ Каушитаки-Упанишада (рус.) . Духовные и священные писания Востока (2009). Дата обращения: 3 декабря 2021. Архивировано 11 ноября 2021 года.

↑ Rastelli, 2002—2003 , p. 430.

↑ Iyengar, 1999 , p. 119.

↑ Iyengar, 1999 , p. 589.

↑ Перейти обратно: 1 2 Parthasarathy, 2016 , pp. 50—53.

↑ Iyengar, 1999 , p. 53.

↑ Carman and Narayanan, 1989 , p. 126.

↑ Rastelli, 2002—2003 , p. 427.

↑ Rajajee, 2001 , p. 59—61, 63—65.

↑ «Нитья-грантха» изображает реальность Вайкунтхи для описания места встречи Вишну, его божественного трона, к которому восходит вайшнав. «Трон» носит условный и обобщенный характер — под ним понимаются нескольких составных частей: поддерживающая сила, «адхара-шакти»; первичная материя, «пракрити»; черепаха; змей Ананта, представленный прекрасным лотосом, и Земля. Все вместе они символизируют Вселенную. «Трон» Вишну мысленно визуализируется в начале пуджи и затем служит местом поклонения во время всего ритуала. Место пребывания Вишну со своими близкими, где он встречает гостей — павильон, там он находится на лотосе (змее Ананта), в восьми состояниях сознания (« буддхи »), на девяти энергиях («шакти» — Вимала, Уткаршини, Джняны, Крии, Йоги, Прахви, Сатья, Ишаны и Ануграхи), пьедестале для йоги («йога-питха»), ложа («парьянка») и внизу с подставкой для ног. Вишну визуализируется на лотосе (змее Ананта) со своей супругой Лакшми .

↑ Перейти обратно: 1 2 Rastelli, 2002—2003 , p. 428.

↑ Перейти обратно: 1 2 Deshpande, 1991 , Книга «Уттара-кханда», глава 229 «Описание Вьюх Вишну».

↑ Перейти обратно: 1 2 Bhashyacharya, 1887 , p. 32.

↑ Rastelli, 2002—2003 , p. 429.

↑ Prasad, 2006 , pp. 76, 78, 80, 83, 88, 92, 93.

↑ Carman and Narayanan, 1989 , p. 276.

↑ Parohā, 2008 , 89, 12.

↑ Bhaṭṭa, 1907 , p. 17—23.

↑ Перейти обратно: 1 2 Шримад Бхагаватам, 2008 .

↑ Deshpande, 1991 , pp. 3156—3159.

↑ Перейти обратно: 1 2 Bhashyacharya, 1887 , p. 49.

↑ Iyengar, 1999 , p. 413.

↑ Sivananda. Vaikuntha Loka // What becomes of the soul after death (англ.) . — Shivanandanagar: A Divine Life Society Publication, 1999. Архивная копия от 2 декабря 2021 на Wayback Machine

↑ Parthasarathy, 2016 , pp. 140.

↑ Bhashyacharya, 1887 , p. 50.

↑ Sathakopan, 2006 .

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Parthasarathy, 2016 , pp. 139—140.

↑ Parthasarathy, 2016 , pp. 138.

↑ Iyengar, 1999 , p. 469.

↑ Iyengar, 1999 , p. 463.

↑ Schrader, 1995 .

↑ Avalon, 1989 , p. LXXI.

↑ Перейти обратно: 1 2 Sumadhva Vijaya, 2009 , pp. 95—100.

↑ Глазов, 1966 , с. 120—122.

↑ Venkatasubramanian, 2010 , p. 20.

↑ Глазов, 1966 , с. 121—123.

↑ Андреева, 2018 , с. 13.

↑ Clooney, 2020 , p. 352.

↑ Clooney, 2020 , p. 358.

↑ Clooney, 2020 , p. 359.

↑ Clooney, 2020 , p. 361.

↑ Clooney, 2020 , p. 362.

↑ Clooney, 2020 , p. 366.

↑ Iyengar, 1999 , p. 95.

↑ Deshpande, 1991 , Книга «Уттара-кханда», глава 229 «Описание Вьюх Вишну», текст 65..

↑ Carman and Narayanan, 1989 , p. 109.

↑ Rastelli, 2002—2003 , p. 440.

↑ Rastelli, 2002—2003 , p. 441.

↑ Carter, 2019 .

↑ Madhavan C. Vishnu temples of South India. — Chennai: Alpha Land Books, 2007. — P. 71.

↑ Iyengar, 1999 , p. 504.

↑ Ramanujam B. History of Vaishnavism in South India upto Ramanuja. — Tamilandu: Annamalai University, 1973. — P. 161—162.

↑ Melton, 2011 , p. 895.


Вайку́нтха ( IAST : Vaikuṇṭha, Vaikuṃṭha, Vaikuṇṭhā ) — небесная обитель Вишну или высшая обитель блаженства — мир без забот и тревог, где Вишну пребывает со своими спутниками и преданными душами. Переход на Вайкунтху в шри-вайшнавизме тождественен обретению душой освобождения от цикла рождения и смерти ( сансары ). На Вайкунтхе души пребывают, исполненные блаженства, счастья и радости. В саду, где растут деревья, исполняющие желания, они кружатся в танце наслаждения, а Вишну озвучивает их чувства на флейте. Считается, что обитель Вишну, которую также называют «Вишну-локой» (миром или планетой Вишну) или «Вишну-нагаром» (священным городом Вишну), находится на вершине всех лок или миров [1] .

Вишну называют «Вайкунтханатхом» ( IAST : Vaikuṇṭhanātha ), или Господином Вайкунтхи. Вайкунтха также является одним из его имён, оно фигурирует в « Вишну-сахасранаме » (1000 имён Вишну) и традиционно переводится как «Тот, кто устраняет все препятствия на пути преданных, чтобы достигнуть Его» [2] . С именем Вайкунтхи связаны определённые образы Вишну, прежде всего, Вишну, наслаждающийся с родственными душами, в божественных рощах в играх, чувственных переживаниях и праздниках.

Вайкунтха, называемая как «Тиру-парам-пада» ( Thirupparamapadham ), входит в число 108 дивьядешам , святых мест паломничества, хотя и не относится к земным местам, которые можно посетить. Упоминается в « Вишну-пуране », « Брахма-пуране », « Брахманда-пуране », « Бхагавата-пуране », « Гаруда-пуране », « Маркандея-пуране », « Падма-пуране », « Сканда-пуране », « Девибхагавата-пуране », « Шива-пуране », « Нараяна-упанишаде » и других произведениях [3] .

С Вайкунтхой связано ежедневное почитание Вишну. Вайшнавы медитируют на Вайкунтху, вспоминают её красоты и вовлекают в духовную практику и повседневность, что обеспечивает им переживание божественного мира уже при земной жизни. Именем Вайкунтхи названо несколько храмов, посвящённых Вишну в Южной Индии и Камбодже .

В традиции шри-вайшнавизма Вишну предстаёт в нескольких обликах, воспеваемых альварами и описанных в трудах ачарьев . Главным из них является «Пара» ( Para ), или «Пара-виграха» ( Paravigraha ), то есть «Высший Господь». Он вечно пребывает с очаровательной супругой Лакшми в своей божественной обители на Вайкунтхе. Вместе с ним на Вайкунтхе обитают его божественные атрибуты, представленные персонифицированными Шанкхой , Чакрой , Булавой , Падмой , а также украшениями — кирита (короной), кундала (серьгами), Каустубха (драгоценным камнем) и другими [4] .

Обретение освобождения ( мокши ), или реализация души, представляет собой переход в совершенный мир Вишну, или к его божественным стопам, или на Вайкунтху. «Вайкунтха» буквально означает «мир без забот и тревог» — вечный мир, где царит радость и нет ни тени печали. Её синонимами являются «нитья-вибхути» ( Nithya-vibhuti , вечное совершенство), «парам-пада» ( Paramapada , у высших стоп), «Вишну-лока» ( Vishnu-loka , мир Вишну). В тамильской среде, выходцы из которой стали первоначальными ачарьями шри-вайшнавизма, более распространено название «Тиру́на́ду» ( IAST : Tirunāṭu , священное место, как Тамил-наду, или земля тамилов). О Тирунаду говорят как о «земле, где нет конца добру» [5] . Примечательно, что в тамильской среде распространено не столько имя «Вишну», сколько его южноиндийские имена — Маль (Тиру-маль или Перу-маль), Хари, Кешава, Нараяна, Мадхава, Говинда и, наконец, Вайкунтха. У Вайкунтхи есть и другие синонимы, среди которых популярные — Ананда-майя ( Ananda maya ), Садгуная-майя ( Sadgunaya maya ), Панчопанишад-майя ( Panchopanishadmaya ), Панча-шакти-майя ( Panchashakti maya ), Пара-Брахма ( Para Brahma ), Вайшнава-пада ( Vaishnava padam ) и Парамакша ( Paramakasa ) [6] .

На Вайкунтхе освобождённая душа ничего не боится, ни от чего не страдает, не болеет, не стареет и ничем не ограничена. И напротив, она испытывает удовольствие, всегда юна, все её желания удовлетворены и она счастлива. В традиции шри-вайшнавизма переживание освобождения называют «пари-пурна Брахману-бхава», то есть совершённое и полное наслаждение Господом. Нахождение на Вайкунтхе связано с четырьмя состояниями душ. Они находятся в том же мире, что и Вишну ( salokya ), имеют такой же облик, как и он ( sarupa ), находятся в непосредственной близости к нему ( samipa ) и наслаждаются тем же блаженством, что и сам Вишну ( sayujya ). С Вайкунтхи души уже не возвращаются, поскольку больше нет никаких поводов или причин вновь воплощаться в земных телах [7] .

И лишь изначальный Господь (Вишну) ни на мгновение не отделен от Тирумалирумчолаи (Альвар Тирунагари, место рождения Наммальвара), священного молочного океана , моей головы, Вайкунтхи господина Шри ( Лакшми ), прохладных холмов Тирумалы , моего тела, моей драгоценной, огромной и удивительной души, моего разума, речи и поступков… Наммальвар, «Тируваймоли», стих 10.7.8 [8]
Божественный мир Вишну, его упоминание и описание прослеживаются с ранних священных гимнов Вед и находят завершающее оформление в поздних средневековых работах вайшнавских философов. Первое упоминание об обители Вишну встречается в ведических гимнах. Большинство из них оперирует обобщёнными названиями Бога, такими как «Парабрахман», «Параматман», «Яджна-пуруша» и другие. Более персонифицированные имена, такие как Вишну, Нараяна и Васудева встречаются позднее, уже в пуранической литературе. Прямое упоминание Вишну возникает в избранных отрывках Вед, прежде всего, Ригведе . Именно в Ригведу уходят ведические корни вайшнавизма, в ней можно найти множество гимнов, воспевающих Вишну как Высшего персонализированного образа Бога. Подобные гимны также можно встретить в Яджурведе и Самаведе [9] .

В Ригведе Вишну встречается в пяти полновесных гимнах и упоминается около сотни раз в общем тексте. В Ригведе ему посвящен ряд сюжетов, где он охватывает все миры тремя шагами. Всепроникновение и дало имя Высшей реальности, которую Ригведа стала называть «Вишну», от корня विश् ( vish ), то есть «охватывать». Исходным упоминанием Вайкунтхи считается мантра Ригведы 1.22.20 (« tad viShNoH paramaM padaM sadA pashyanti sUrayaH »): «все боги (суры) всегда поклоняются стопам Вишну, который является верховным Богом». Указанную мантру и её вариации можно встретить не только в Ригведе, а и в поздних пуранах. В традиции шри-вайшнавизма её переводят как «нитья-сури (свободные души, боги) всегда созерцают высшую обитель Вишну („парам-пада“) подобно тому как обычные люди видят лучи Солнца, пронизывающие небо» [10] .

Стопы Вишну («парам-пада»), которых достигают как высшей обители, можно встретить во многих вайшнавских пуранах. Из контекста следует, что каждый раз достижение стоп Вишну представляет собой обретение его мира. « Вишну-пурана » провозглашает: «суры (нитья-сури, свободные души) созерцают высшую обитель Вишну („парам-пада“), сотканную из шуддха-саттвы (чистой материи)» (стих 1.2.16). Выражение «высшие стопы» («парам-пада») образно означает форму Вишну, приравнивая его к Вайкунтхе. В « Бхагавата-пуране » Вишну прямо провозглашает: «я — это Вайкунтха» (стих 3.16.6) и далее комментатор разъясняет: «Господь известен под именем Вайкунтхи» (стих 11.5.23) [11] .

Табл. Вайкунтха Ригведы («парам-пада») в вайшнавских пуранах [11] .

В самых ранних панчаратра - самхитах , ритуальных текстах шри-вайшнавизма, таких как «Джаякхья-самхита» ( IAST : Jayākhyasaṃhitā ), «Сатвата-самхита» ( IAST : Sātvatasaṃhitā ), «Паушкара-самхита» ( IAST : Pauṣkarasaṃhitā ) и «Парамешвара-самхита» ( IAST : Pārameśvarasaṃhitā ) мы не найдем никакого описания божественного мира, за исключением упоминания, что Вишну в нём присутствует. Высшее небо («парамавьома») обнаруживается в более поздних текстах, таких как «Ахибудхнья-самхита» ( IAST : Ahirbudhnyasaṃhitā ) и «Лакшми-тантра» ( IAST : Lakṣmītantra ). В «Ахибудхнья-самхите» Вайкунтха описывается как место, сотканное из духовного знания и блаженства, возникшее по воле Вишну («санкальпа») во время его чистого творения («шуддха-сришти»). На Вайкунтхе Вишну и Лакшми наслаждаются в саде наивысшего счастья среди неразлучных спутников, таких как Гаруда и Ананта, а также свободных душ. По «Лакшми-тантре» высшее небо является результатом чистого творения Вишну, вызванного единовременным проявлением его шести божественных качеств (всезнание, энергия, всемогущество, богатство, мужество и сияние). Мир Вишну заселен освобожденными существами. В обоих текстах большое внимание уделяется описанию внешнего вида и качеств жителей Вайкунтхи [12] .

На прекрасной Вайкунтхе, сияющей как тысячи солнц, обитает Шри Пара-Васудева, воплощение чистого знания, совершенный, исполненный шуддха-сатвы, с шестью гунами — гнана, бала, айшварья, вирья, шакти и теджас. Господин нитья-сури держит раковину и чакру, он сияет в прекрасных одеждах и украшениях, ему служат Шри, Бху и Нила, вместе счастливо отдыхающие на Ананте… Молитва Надури Аммала (1165—1275), ачарьи шри-вайшавизма и внука сына младшей сестры Рамануджи [13]
В европейской культурной традиции существует только одно небо или духовный мир. Идея одного неба пришла из монотеистических религий. Христианство , ислам и иудаизм говорят об одном мире, куда души попадают после смерти, если человек следовал по пути Бога. Индуизм не является одномерной традицией. Перед душой распахивается целое созвездие миров — здесь и Сварга, или рай Индры , и Кайлас, или место Шивы , и Сатья-лока, или мир Брахмы . В Ведах созвездие миров, — понимание, что душа попадает туда, куда ведут её предпочтения и деяния, — ещё отсутствует. Оно возникло позже, уже в пуранический период. Веды же провозглашали необходимость выполнения обязанностей, особенно совершения жертвоприношений и ритуалов, таких как яджна . Соблюдение религиозных обрядов открывало дорогу к Сварге, или незримому миру хороших чувств и удовольствий. Небеса Индры описываются как место, где цветет исполняющее желания дерево Кальпатару , обитает исполняющая желания корова Камадхену , сияет исполняющий желания драгоценный камень Чинтамани , хранится рог изобилия из зерна и золота, известный как Акшая-патра. Другими словами, Сварга — это место, где удовлетворяются человеческие желания. В более поздних традициях, описанных, прежде всего, в « Вишну-пуране » и « Махабхарате », впервые возникает объяснение, что любое пребывание на Сварге является временным, а не постоянным. Душа испытывает удовольствия Сварги, пока не закончатся накопленные заслуги и душа вновь не воплотится в теле. За пределами Сварги есть более высокий мир, который называют Вайкунтхой, небесами Вишну. Из них душа уже не возвращается, поскольку становится совершенной и больше не знает забот, которые могут вернуть её на Землю [14] .

Божественные миры имеют схожую между собой структуру, канонический образ которой заложен « Каушитаки-упанишадой ». Это одна из ранних Упанишад , входящая составной частью в « Ригведу ». По всей видимости, «Каушитаки-упанишада» составлена в добуддийский период, где-то до 800 года до нашей эры. Она посвящена перерождению и переселению душ под влиянием кармы. Упанишада описывает божественный мир на примере высшей реальности Брахмана (обезличенного Бога). Душа попадает в мир Брахмана после смерти тела, если успешно проходит через Луну и миры богов природы, таких как Агни или Варуна . Она путешествует по нескольким слоям тонкого мира, пока не достигает Брахмана в центре его обители. В мире Брахмана можно найти озеро Ара, стражей Мухурта, реку Виджара, дерево Илия, площадь Саладжья, дворец Апараджита, привратников Индру и Праджапати, а также зал Вибху, трон Вичакшина и ложе Амитачджас, на котором находится Брахман [15] . Все объекты в описании носят символический характер, например, ложе — не физическое ложе, а «ложе духовного знания». Передние опоры ложа считаются прошлым и будущим, а задние — благополучием и пропитанием. Душу, блуждающую по миру Брахмана, называли «познающим ложе». Абстрактная идея мира Брахмана и его духовных объектов послужила прототипом для расцвечивания мира Вайкунтхи, где Бог не является обезличенным Брахманом, а воплощен в человекоподобном Вишну со всеми его божественными качествами. По крайней мере, отсылка на «Каушитаки-упанишаду» сохранилась в комментариях к « Вишну-сахасранаме », оставленных двоюродным братом Рамануджи, Парашара Бхаттаром, между XI и XII веками. Он описывает Вишну, отдыхающего на божественном ложе в зале, украшенном драгоценностями, «как в Каушитаки(-упанишаде)» [16] .

Властелин Вайкунтхи! Мой Господь небесного цвета! Мой величественный Господь! Предводитель нитья-сури (свободных душ)! Каждое мгновение, что я думаю о тебе, для меня как нектар. Ты, чистый, как цветок жасмина, избавляешь преданных от недостатков. Я крепко держусь за тебя. Пожалуйста, обрати на меня свой взор. Наммальвар, «Тируваймоли», стих 2.6.1 [17]
Восхождение душ на Вайкунтху живописует в своих стихах Наммальвар , талантливый поэт VIII—IX веков, посвятивший Вишну тысячу стихов, известных как сборник «Тируваймоли». Считается, что Наммальвар увидел переживание Вайкунтхи в трансе и передал свои ощущения в поэтической форме. Альвар живописует как освобождённая душа добирается к стопам Вишну, на Вайкунтху, а небожители встречают её, словно она возвращается в родном дом. Поэзией Наммальвар вселяет уверенность, что Вайкунтха и её обитатели ждут душу как своего родственника. Описанию восхождения душ на Вайкунтху посвящена группа стихов «Тируваймоли» 10.9 [18] .

На Вайкунтхе не существует ничего неодушевленного, даже материя представлена очеловеченными образами. Одушевленные облака и прибрежные волны приветствуют будущих жителей Вайкунтхи. Облака гармонично двигаются под музыку небесных сфер, а волны радостно танцуют. В ожидании ликования семь континентов празднично нарядились, а их обитатели, все до одного, приготовили дары новоприбывшим (стих 10.9.1). Наммальвар сравнивает происходящее с «пурна кумбха» (полным собранием), ежегодным фестивалем, когда празднующие собираются вместе. Жители Вайкунтхи объединяются, чтобы воздвигнуть гигантские флагштоки и поднять на них знамена для приветствия новоприбывших. Океан блаженства Вайкунтхи от счастья выходит из берегов (10.9.2). Души никогда не теряют связь с Вайкунтхой, у каждой из них есть свои «родственники» в мире Вишну. Они радеют за то, чтобы души прибыли в мир свободных существ. Жители Вайкунтхи, встречая своих, жгут благовония и осыпают их ароматными цветами (10.9.3). Боги, коренные жители Вайкунтхи, изъявляют радость по поводу прибытия преданных Вишну. Они играют им на музыкальных инструментах и сопровождают в дороге. Каждый раз, встречая новоприбывшего, они устраивают придорожные места для отдыха. Двенадцать солнечных богов ( адитьев ) протягивают к ним свои рук
Смуглая няня соблазняет женатого мужика и принимает его болт в пилотку
Девчуля в розовом
Красивые девушки армении