Познание и практика в философии
Познание и практика в философииСкачать файл - Познание и практика в философии
Основа познания всегда есть практика. Диалектико-материалистичная философия отличается от всех других тем, что она точку зрения жизни, практики в ее материалистическом понимании делает основой теории познания, что и вызывает появление материализма. Эта философия понимает практику как всю предметную, чувственно-предметную, материальную деятельность людей. В широчайшем значении слово 'практика' охватывает практическую, материально-практическую и духовно-практическую деятельность. В специальном понимании практика — это материально-производственная деятельность. Именно в этом понимании она и противопоставляется теории. Исходным, основным видом практики является материальное производство, вследствие которого общество с помощью созданных орудий и средств производства влияет на природу и превращает ее. Другой разновидностью практики является социально-политическая деятельность общества и отдельных его групп. Правомерно сказать и о некоторых других видах практики в частности о материальной стороне бытовой деятельности людей и т. Относительно научного эксперимента, то он, представляя собой предметную, чувственно-предметную деятельность, имеет определенную специфику. Научный эксперимент непосредственно подчинен задачам теоретического исследования, а потому его необходимо причислить к системе собственно познавательной деятельности. Это свидетельствует о том, что не существует 'чистой' практики или 'чисто' теоретической деятельности. Любая практика содержит и познавательные моменты, а теоретическая деятельность - моменты предметные, то есть практические. Однако это не возражает того, что практика и теория отличаются между собой как своим основным содержанием, так и непосредственными задачами и результатами. Практику, ее значение для познания научная философия рассматривает в совокупности и взаимосвязи всех ее видов, да еще и в историческом развитии. Только при таком подходе можно в полной мере выяснить ее гносеологические функции. У первоначальных людей мышления, познание были 'непосредственно вплетенные в материальную деятельность и в общение и в язык реальной жизни'. Теория как такая отсутствовала. Вследствие развития производства и общественного отношения, разделения труда, который расширялся и усложнялся, и усовершенствование самой способности мышления познавательная деятельность отделяется от практической и приобретает относительную самостоятельность. Возникают специфические закономерности познавательного процесса, которые уже непосредственно не совпадают с закономерностями практической деятельности. С возникновением первых классовых обществ теория отделяется от практики, возникает специальная форма теоретической деятельности - наука. За этих же условий практическая и духовно-теоретическая деятельность делится между разными частями общества - господствующей и подчиненной. На отношение между практикой и теорией накладывает свой отпечаток антагонизм классов, отличие между физическим и умственным трудом. Практика и познание, теория и практика всегда единые. Это - стороны познания, которые между собой взаимодействуют, и являются диалектически связанными противоположностями, которые находятся как в залоге соответствия и гармонии, так и дисгармонии, конфликта, конфронтации и т. Практика и познание органически связаны друг с другом: Они единые, но каждая имеет свою особую, специфическую природу и своеобразность функций. Относительно познания практика реализует базисную, критериальную функции и функцию движителя познания и прогресса и т. В свою очередь, познание реализует определенные функции относительно практики; информационную, регулятивную и др. Категория 'практика' и самая практика в общественной деятельности, в частности в познании, имеют фундаментальный характер. С ее помощью можно показать: Вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма. Термин введен в середине 19 в. Гексли для обозначения непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как сенсибельное предмет чувственного восприятия , и на этом основании ложности всего интеллигибельного. Следует отличать агностицизм от античного скептицизма. В философии скептицизма отрицается истинное как предмет мысли, то есть релятивизируется всякое бытие, неважно сенсибельное или интеллигибельное. Для агностицизма же характерно понимание истинного как всецело сенсибельного бытия, так что сомневаться следует только в бытии интеллигибельном. Традиция агностицизма берет начало в философии Беркли, полагающего, что человеку невозможно выйти из своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам действительности. Вслед за ним Юм выступает с последовательным отрицанием истинного познания, начиная с критики основополагающего закона познания - причинности, который, с его точки зрения, - лишь представление, характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой точки зрения, - цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним предположений, причем ставится цель свести последние к минимуму идеал - математическое естествознание. Юм насчитывал три 'ряда опыта': Впечатления возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления ведет к вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее яркие впечатления. Все интеллигибельное, то есть чисто мировоззренческие вопросы, оказываются лишенными смысла. Например, вопрос об объективной реальности сенсибельных предметов выходит за пределы чувственного опыта, поэтому 'спрашивать, существуют ли тела или нет, бесполезно'. Немецкая классическая философия преодолевает позицию Юма, говоря не об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению Канта, познающий субъект не может выйти не только за границы чувственного опыта, но также и за пределы мира интеллигибельных объектов нельзя помыслить немыслимое. Поэтому имманентное знание необходимо дополнять знанием трансцендентным. По сути, работа Канта по описанию познания как выстраивания мира феноменов и избеганию вопрошания о мире вообще вещь в себе лежит в русле, задаваемом Юмом. Существенный вклад в эволюцию агностицизма внесло 'открытие' сфер, участие сознания в которых ограничено в частности - воля или бессознательное, интуиция. Агностицизм развивается в позитивизме, неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм - признание, что невозможно 'проверить' понятие на практике, оно - функция от соглашения сообщества познающих, а не от факта действительности. Традиция позитивизма, порывая с метафизикой, продолжает линию юмовского агностицизма. Идеалом истинного знания позитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицая гносеологическую ценность интеллигибельных объектов. Прагматическая философия и критический реализм рассматривают истину как произведение нерефлексивной веры. Крайней степени агностицизм достигает в современной философии, призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности. В Новое время на основе прогрессирующего развития естествознания сложились представления Д. Канта о возможностях познания. ЮМ отмечал ограниченность монокаузализма, универсализировавшего тождественность причины и следствия в механических взаимодействиях. Он показал, что в научном эксперименте, да и в обыденном опыте, следствие отличается от причины, а потому не может быть в ней выявлено. Из этого, по его мнению, следовало, что доказать существование причинно-следственных связей невозможно: Есть, однако, субъективная причинность - наша привычка, наше ожидание связи одного явления с другим нередко по аналогии с уже известной связью и фиксация этой связи в ощущениях. За пределы этих психических связей мы проникнуть не можем. В процессе познавательной и трудовой деятельности субъект раскрывает мир феноменов и развивает научное знание. На рубеже XIX-XX вв. Внутринаучной предпосылкой его формирования были теоретизация естественных наук, усиление роли научных понятий, законов, теорий в качестве средств познания, ВЫЯВИ8шаяся возможность выбора средств теоретического отражения действительности, расширяющийся диапазон конвенций в среде естествоиспытателей. Виднейший его представитель - французский математик методолог науки А. Он отделял отношения между вещами от сущности самих вещей, считал, что познаваемы только отношения, но природа вещей непознаваема. Конвенционализм как система мировоззренческих взглядов и принципов научного познания широко распространился в последние десятилетия в западной философии, а также в логике и методологии науки. С конвенционалистскими установками выступали Поппер, Лакатос, Фейерабенц и многие другие ученые. Краткий обзор перечисленных выше концепций убеждает, что в них вовсе не отрицается возможность познания мира вообще или феноменологической его стороны, данной в ощущениях или рассудке человека, да и нелепо, видимо, полагать, будто найдутся философы, в прямом смысле слова отрицающие возможность познания каких-то, хотя бы самых очевидных, сторон объектов мира. Так или иначе, трактовка агностицизма как учения, подвергающего отрицанию или сомнению принципиальную познаваемость мира, является неточной. Агностические концепции появляются и функционируют в сфере науки, философии, культуры не из наивно-примитивного нигилизма в отношении к познанию, а из столкновения с противоречивой природой материальных систем и чрезвычайно сложным характером и процессом ее отображения в сознании субъекта. Современная философская теория познания не расходится с агностицизмом в вопросе о познаваемости явлений как феноменов, объектов чувственного познания. Не расходятся они и в ответе на вопрос: На это дается отрицательный ответ. Расхождение в другом - по вопросу о том, познаваема ли сущность материальных систем. На вопрос о возможности получения достоверного знания о сущности предметов или о главном в этой сущности агностики отвечают отрицательно, хотя и по-разному, в зависимости от того, признают ли они вообще существование сущности или нет, а если признают, то какую видят связь сущности с явлением. С точки зрения диалектической философии мир материальных систем не ограничивается чувственно воспринимаемыми свойствами и отношениями. За ними находятся, за ними скрываются и в них проявляются нередко искаженно сущностные связи и отношения. Специфика агностицизма - в отрицании возможности достоверного познания сущности материальных систем. Таким образом, в качестве исходного может быть предложено следующее определение:
29. Познание и практика, их взаимосвязь. Основания агностицизма( Беркли, Юм, Кант)
Афанасьево кировская область карта со спутника
Морская полиция спецотдел 13 сезон описание серий
Проблема соотношения познания и практики
Как жарить креветки замороженные неочищенные
Субъект и объект познания. Познание и практика
Сумки из старых свитеров своими руками
Расписание автобуса 2 тайнинская