Постантифашизм

Предыстория

Для начала определимся с термином «фашизм». Под ним мы понимаем следующее:

Фашизм — диктатура не просто монополистического капитала, но монополистического капитала в период особенной его уязвимости перед натиском пролетариата. Она выражается в стремлении законсервировать и архаизировать социальную структуру, чтобы устранить любую угрозу правящему классу со стороны пролетариата.

Эти черты вполне можно обобщить, тем самым скорректировав определение Димитрова. Тогда мы можем определить фашизм как: (a) авторитарный режим, (b) устанавливаемый монополистическим капиталом в период его неустойчивого положения и (c) обострения классовой борьбы до степени, когда усиление рабочего движения создает угрозу пролетарской революции, (d) опирающийся на армию и/или массовые парамилитарные образования и (e) имеющий такие характерные черты, как:

- Полный запрет всякой открытой деятельности оппозиции, поражение в правах недостаточно лояльных граждан,

- Массовые и систематические аресты и расправы над коммунистами, социал-демократами, анархистами, профсоюзными и общественными активистами,

- Официальная идеология корпоративизма/солидаризма, «единства нации», отрицающая классовые противоречия, но в большей или меньшей степени использующая элементы популизма и заигрывания с «социальной» повесткой,

- Национализм и шовинизм, милитаризм, объединение нации против внутренних и внешних «врагов» («Типология реакционных режимов и тактика левых»).

Антифашизм зародился там, где начался фашизм — в Италии. Организация «Народные смельчаки» (Arditi del Popolo) была основана в 1921 году и названа в честь ударных отрядов итальянской армии времен Первой мировой войны, которые были знамениты тем, что переплыли реку Пьяве с кинжалами в зубах. Они стали ответом на прото фашистские отряды ардити («смельчаков»), которые поддерживались Бенито Муссолини. На тот момент он ещё не являлся фашистским диктатором, а отряды чернорубашечников только зарождались. То есть антифашистское сопротивление зародилось в момент фашизации государства.

Руководство Коммунистической партии Италии во главе с Бордигой первоначально не поддержало «Народных смельчаков», а Антонио Грамши и Коминтерн критиковали их за сектантство. Тем не менее «Народные смельчаки» объединили членов профсоюзов, анархистов, социалистов, коммунистов, республиканцев и бывших армейских офицеров.

Оказавшись в правительстве, Муссолини начал политику «итальянизации», которая была равносильна культурному геноциду для словенцев и хорватов, живших в северо-восточной части страны. Муссолини запретил их языки, закрыл их школы и даже заставил их изменить свои имена, чтобы они звучали «по-итальянски». В результате словенцы и хорваты были вынуждены организоваться за пределами государства, чтобы защитить себя от «итальянизации», и в 1927 году вступили в союз с антифашистскими силами. В ответ государство сформировало тайную полицию и специальную организацию по подавлению антифашизма (OVRA), которая следила за гражданами Италии, совершала набеги на оппозиционные организации, убивала подозреваемых в антифашизме и даже шпионила и шантажировала католическую церковь. Антифашисты противостояли ей в течение 18 лет, пока партизан, использовавший псевдоним Колонелло Валерио, не застрелил Муссолини и его любовницу из автомата в 1945 году.

Подобные тенденции проявлялись по мере распространения фашизма по всей довоенной Европе.

Левые из немецкого Союза красных фронтовиков (Roter Frontkämpferbund (RFB)) впервые использовали знаменитый сжатый кулак в качестве символа борьбы с нетерпимостью. В 1932 году они стали Antifaschistische Aktion, или сокращенно «антифа». Они боролись с нацистским антисемитизмом и гомофобией под флагами с красно-черным логотипом, которым размахивают антифашистские группы и сегодня. Этот кулак впервые подняли немецкие рабочие, но затем его подняли «Черные пантеры», чернокожие американские спринтеры Томми Смит и Джон Карлос на Олимпийских играх 1968 года, а также Нельсон Мандела и многие другие.

Союз красных фронтовиков (СКФ) был основан 18 июля 1924 года. Его председателем стал Эрнст Тельман, а первое местное отделение было образовано 31 июля 1924 года в городе Галле. В 1927 году СКФ насчитывал около 110 000 членов.

Вследствие мирового экономического кризиса 1929 года уровень жизни большинства населения заметно ухудшился, что привело к росту протестной активности. Митинги и демонстрации были запрещены, однако 1 мая 1929 года СКФ все равно решились провести традиционное мероприятие. В результате произошли кровопролитные столкновения с полицией, которые продолжались трое суток. Погибли 33 человека, около 200 были ранены, более 1200 задержаны. После этого СКФ был запрещён в Пруссии и работал нелегально. Подпольные группы СКФ действовали вплоть до полного уничтожения организации после прихода к власти национал-социалистов в 1933 году и участвовали в ожесточенных уличных столкновениях с штурмовыми отрядами НСДАП. Таким образом, мы вновь видим, что антифашистское сопротивление было организовано до прихода фашистов к власти, однако в момент, когда они начинали набирать силу и получать поддержку в обществе.

В Испании антифашистское движение набрало силу в начале гражданской войны. Было сформировано антифашистское партизанское движение Маки. До 1944 года партизаны в Испании не именовали себя «маки», и только после неудачного вторжения в Валь-д’Аран слово распространилось по всей стране. Однако в историографии термин принят в качестве обозначения борцов против диктатуры Франко.

В первые дни гражданской войны в Испании республиканское народное ополчение было организовано так же, как современные группы антифа: они голосовали за важные решения, позволяли женщинам служить вместе с мужчинами и стояли плечом к плечу с политическими противниками против общего врага.

В Великобритании антифашисты стали мощным движением, противодействуя антисемитизму. В октябре 1936 года Освальд Мосли и Британский союз фашистов попытались пройти маршем по еврейским кварталам Лондона. 3000 фашистов Мосли и 6000 сопровождавших их полицейских оказались в меньшинстве против (по разным оценкам от 20 000 до 100 000) антифашистов, которые решили их остановить. Дети катали свои шарики под копытами полицейских лошадей, в то время как ирландские докеры, восточноевропейские евреи и левые рабочие стояли бок о бок, блокируя движение фашистов. Они поднимали кулаки, так же как немецкие антифашисты, и скандировали «No pasaran» («Они не пройдут!», лозунг испанской милиции), причем пели на итальянском, немецком и польском языках. Фашисты не прошли, а Кейбл-стрит является знаковым местом для антифашистского движения и по сей день.

Таким образом, мы видим своеобразную взаимосвязь:

«Фашистские движения сыграли роль не просто орудия реакции, но и своего рода «кривого зеркала» рабочего движения. Марши «чернорубашечников», фалангистов, «Скрещенных стрел» по-своему повторяли левые демонстрации. Шовинистическая демагогия об «отнимающих рабочие места» иммигрантах или «засевших в банках» евреях во многом затрагивала больные вопросы неравенства и безработицы. Корпоративизм, традиционализм и воззвания к единству нации становились суррогатом идеи классовой солидарности. А масштабные госпроекты фашистских правительств вроде многолетних модернизационных планов (формально напоминавших советские пятилетки) работали по-кейнсиански, стимулируя занятость и спрос» («Типология реакционных режимов и тактика левых»).

С другой стороны широкие антифашистские движения формировались в качестве ответа на растущую популярность фашистских групп, причем в момент когда те только собирали силы.

Принято выделять вторую стадию антифашизма, начавшуюся во время Второй мировой войны. Для неё характерно, что антифашизм занял место уже не на улицах, но во властных структурах. Уинстон Черчилль и другие империалисты выступали против фашизма. Это, однако, не мешало им выступать за колониализм, в результате которого индийский народ умирал от голода, чтобы поддержать военные действия. Был сформирован союз между убежденными антифашистами и временными антифашистами. Сложно утверждать, что те, кто сражался во Второй мировой войне, были поголовно антифашистами. Например, вооруженные силы США, победившие нацистов вместе с союзниками, были известны тем, что белые и афроамериканцы не могли служить в одном подразделении.

Антифашизм выступает против дискриминации какой-либо группы; солдаты-антифашисты в Испании стояли рядом с черными товарищами на равных, американские войска во Второй мировой войне — нет.

Сложная ситуация сложилась и в СССР, когда с одной стороны политикой государства была борьба с фашизмом, однако с другой стороны проводилась политика превосходства русского народа как старшего брата всех наций и переселения целых народов (депортация крымских татар, чеченцев и др.).

Тем не менее советский антифашизм в качестве мировоззрения воевавшего на фронтах населения сыграл ключевую роль.

«Цель антифашизма советского образца однозначна — сплотить советских людей чувством ненависти к врагу, оправдать в их глазах необходимость не жалеть своих и чужих жизней в борьбе с реальным воплощением зла. Со словом «фашизм» ассоциировались и сожженные села, разрушенные города, и погибшие голодной смертью ленинградцы, и не вернувшиеся с войны отцы и сыновья. Мир четко делился на советских людей и фашистов-нелюдей, которым одновременно на одной Земле не было места. Пока граница между фашистами и антифашистами (советскими интернационалистами) проходила вдоль линии фронта, никаких проблем не возникало».

После войны антифашизм покинул коридоры власти и вернулся на улицы, войдя в третью стадию. Великобритания боролась против фашизма, но это не помешало властям после войны быстро освободить арестованных, сочувствующих фашистам. Бывшие британские евреи-военнослужащие, сражавшиеся с фашизмом в Европе, вернулись домой и увидели, как такие люди, как Мосли, продолжают произносить антисемитские и антииммигрантские речи.

Та же самая антииммигрантская логика проявилась в Германии в 1980-х, и снова антифашистам пришлось выступить против ненависти и расизма, которые на этот раз начали проникать на панк-сцену. Антифашисты стали использовать в своей борьбе поднятый кулак и черно-красные флаги, которые использовали их бабушки и дедушки в 1930-х годах. Тогда же одним из способов противодействия стало сквотирование — захват пустующих помещений.

Наиболее радикальные сквоты существовали в Гамбурге, где группы молодых людей занимали пустующие здания, отвергая как холодную войну, так и наследие фашизма.

Культура футбольных фанатов стала расистской и жестокой, однако, некоторые немецкие футбольные фанаты, в первую очередь фанаты клуба «Санкт-Паули», выступили против расизма. Эта фан-культура стала легендарной среди левых, и сам клуб принял её: сегодня стадион «Санкт-Паули» украшен такими лозунгами, как «Фашистам не нужен футбол», «Футбол не имеет пола» и «Ни одно человеческое существо не является незаконным». Они даже создали команду для беженцев.

Важно упомянуть и о неевропоцентричном антифашизме, для которого характерно не размахивание флагами на футбольных матчах; речь идет о борьбе с помощью прямых действий с расистами, где бы они ни находились. Добровольцы-антифашисты, опираясь на опыт своих предшественников в Испании, с 2015 года незаметно проникают через международные кордоны на северо-восток Сирии, чтобы сражаться против ИГИЛ (запрещённая в РФ организация) и турецких призывников. В регионе, известном как Рожава, как и в республиканской Испании, мужчины и женщины сражаются вместе под красно-чёрным флагом.

Когда итальянский доброволец Лоренцо Орзетти был убит боевиками ИГИЛ в 2019 году, мужчины и женщины Рожавы пели «Белла Чао», антифашистскую песенку из Италии 1920-х годов. Песня стала популярной в горах Сирии почти 90 лет спустя. Фанаты «Санкт-Паули» часто держат цветные карточки, чтобы сформировать флаг Рожавы на играх, что, однако, демонстрирует нам разницу современного европейского антифашизма и происходящего в странах периферии.

В Соединенных Штатах после войны так же возродился антифашизм. В 1988 году была сформирована организация Anti-Racist Action на том основании, что антирасизм и антифашизм — это одно и то же. По всей стране возникли автономные группы для борьбы с разжиганием ненависти, поддержки ЛГБТК . В Вирджинии местное духовенство полагалось на антифа, чтобы обеспечить безопасность людей во время митинга «Развяжи правых» в 2017 году. Используя логотип немецкой антифа 1930-х годов, поднятый кулак RFB и лозунг «No pasaran», эти группы мешали пройти расистам и фашистам в Лос-Анджелесе, Милуоки и Нью-Йорке, как и их предшественники на Кейбл-стрит.

Антифашизм сильно изменился с 1921 года. Сегодняшние антифашистские активисты тратят больше времени на разоблачение сторонников превосходства белой расы в Интернете, используя данные из открытых источников, чем на строительство баррикад на улицах. Однако когда усиливается правая реакция, антифашисты используют насилие для борьбы с насилием как и их предшественники.

Опыт России

В 1999–2002 гг. представителями ряда региональных анархистских и радикальных экологических организаций было создано движение «Автономное действие» (АД), представлявшее собой дальнейшее развитие анархистского движения в России (учредительный съезд «Автономного действия» прошел в январе 2002 г. в Нижнем Новгороде). По утверждениям организаторов, в создании движения принимали участие группы из 10–12 городов России (Москва и Московская область, Екатеринбург, Краснодар, Нижний Новгород, Новороссийск, Орёл, Пермь, Самара, Челябинск и Ярославль), а на конец 2003 г. ячейки АД функционировали уже почти в 30 городах (Проект «Автономное действие», 2000). Общая численность участников движения, вероятно, составляла около 1000 человек.

В манифесте «Автономного действия» была предпринята попытка соединить положения, характерные для исторического анархизма с опытом современного западного антикапиталистического движения:

«…любое государство есть инструмент угнетения и эксплуатации трудового большинства общества привилегированным меньшинством… Поэтому для нас необходимым общественным устройством является либертарный (самоуправляющийся, вольный, безгосударственный) коммунизм — общество без Господства… Но в то же время «идеи и социальные теории, взятые на вооружение «Автономным действием», не замыкаются лишь в рамках анархизма. Активисты АД считают, что в настоящее время, в контексте современной ситуации в стране и в мире, необходима выработка качественно иной стратегии, отвечающей сегодняшним условиям жизни. Среди нас есть представители таких идейных течений, как анархо-коммунисты, синдикалисты, неавторитарные марксисты, радикальные экологи, «новые левые» и т.д.»

Кроме антикапитализма, значительный акцент активистами «Автономного действия» также ставится на антирасизме и антифашизме.

«Фашизм, расизм, национализм — средства буржуев и бюрократии, чтобы, стравливая и разделяя людей разных рас и наций, скрывать свое господство... За мир без границ и национальных государств, единый в своем разнообразии культур и традиций.

Мир многообразия личностей, коллективов, сообществ и регионов, а не унылый мир национальной и религиозной вражды, расовых предрассудков, шовинизма, ксенофобии, унифицированных и замкнутых «национальных культур» (там же).

Именно «автономы» стали распространять в России идеи движений «Скинхеды против расовых предрассудков» (S.H.A.R.P., «Skinheads Against Racial Prejustices») и «Красных скинхедов» (R.A.S.H., «Red and Anarchy Skins»). «Красные скинхеды» являются приверженцами левых идеологий (анархизма, социализма, коммунизма), «Скинхеды против расовых предрассудков» менее радикальны (иногда заявляют о своей аполитичности), но также выступают против всех форм расовой и иной дискриминации. Оба движения противостоят наци-скинам (бонхедам).

Таким образом, на формирование политической идентичности движения «Антифа» оказали влияние два движения: собственно политическое, анархистское, и социально-культурное, связанное с субкультурными сообществами.

В ходе глубинных интервью при обсуждении вопроса о появлении движения «Антифа» в России выявились две основные точки зрения. Согласно одной из них движение «Антифа» появляется в Казани в середине 2000-х годов (а в других городах России, в частности в Москве и Санкт-Петербурге, — еще раньше, в начале 2000-х годов) как реакция представителей таких субкультурных сообществ, как панки, растаманы, рэперы и др., на агрессию со стороны наци-скинов.

«Антифашизм всегда появляется как вторичное, как побочное… если появляются неонацисты, неофашисты, значит, потом появляются антифашисты» (Д., муж., 25 лет).

В то же время существует точка зрения, не отрицающая первой, но помещающая движение «Антифа» в более широкий исторический и политический контекст. Согласно ей, антифа — непосредственные продолжатели и преемники антифашистского движения, возникшего в Западной Европе в 1920-1930-е годы. Антифашизм, согласно этой точке зрения, является не политической идеологией, а частью или аспектом более широкого мировоззрения, подобно тому, как пацифизм не был идеологией хиппи, а был лишь частью или аспектом их системы ценностей. Важнейшими ценностями данной системы являются: признание равенства людей вне зависимости от их цвета кожи, этнической принадлежности, гендера и сексуальной ориентации; недопустимость дискриминации, принуждения; действенное сочувствие к слабым, больным и т.д.

В 2000-е антифашисты в РФ не являлись преемственниками тех, кто развивал движение в 90-е. Коммунистические и анархо организации существовали параллельно с субкультурными антифашистами и только в дальнейшем создавались организации другого толка, такие как «Панк возрождение». Люди через противодействие нацистам на улицах приходили к идеям и потом уже после своего политического самоопределения выходили на более старых коммунистов и анархистов. Прямой преемственности не было, но в конце нулевых пошло слияние в том числе из-за реакции государства: оно делало ставку на уличных фашистов как свою поддержку в борьбе с левыми идеями (пример — силовое крыло Единой России «Идущие вместе» и другие). Сейчас государство их не поддерживает (даже другороссов, всячески демонстрирующих свою лояльность режиму) — и даже репрессирует, так как существует свой силовой аппарат, и конкуренты стали лишними. Вместе с антифашизмом и политическим самоопределением приходили и к другим идеям — демократическим. Например, если определяли себя как красных или анархистов, — то наследовали логику движения — отсутствие дискриминации и т.д. Интересно, что эти идеи являются демократическими (идеи равенства).

Когда произошел раскол на почве украинского конфликта — он произошел на почве идеологии, так как о развитии комплексного знания никто не задумывался. «Все мы — разные и этого достаточно, нужен плюрализм мнений», — считалось в движении. В результате люди разделились на либералов и провластных сторонников. Настоящая левая идея стала размываться, что окончательно укрепилось сейчас.

Почему современный антифашизм не дает ответы на эти вопросы?

Современный антифашист склоняется к либеральному пониманию неравенства в обществе не видя , что корень зла в частной собственности. Постантифашизм включает в себя необходимость улучшений сейчас, а не только в далеком будущем.

1. Современный антифашизм склоняется или к либеральному дискурсу, или к консервативному. А именно к пониманию антифашизма как противодействию неким абстрактным фашистам. Современная антифа тусовка в России поделилась на две части: те, кто поддерживает СВО и устраивает концерты в поддержку жителей Донбасса, куда массово приходят правые и мероприятия превращаются в эклектическое собрание Zигующих и тех, кто фоткается на фоне флага СССР, и те, кто выступает за победу Украины в войне любой ценой, отрицая все проявления правых настроений со стороны режима Киева. В итоге одни полностью принимают государственную российскую пропаганду, где вся Украина выступает в качестве рассадника фашизма, другие же совершенно аналогичным образом перенимают риторику либеральных и украинских СМИ.
2. Происходит размывание современного российского антифашизма вправо или вправо. Левые тенденции потерпели сокрушительное поражение за счет аморфности движения в идеологическом плане и в плане определения своей политической идентичности (см. блок истории нулевых).
3. Часто современный российский антифашизм пытается подружить антифашизм с противоречащими ему идеологиями. Например, усилилась тенденция взаимодействия с правыми, считается нормальным взаимодействовать с ними, если делается некое абстрактное общее дело (те же концерты со сбором денег).
4. Современный российский антифашизм (Р. А.) не имеет под собой идей равенства. В тусовке зачастую встречаются элементы сексизма, например. Но самое главное — отсутствует понимание частной собственности как главного зла, лежащего в основе дискриминации. Из-за склонности к анархизму, причем стихийному, а не идеологически выверенному антифа тусовка часто разделяет либеральные идеи о частной собственности как неотъемлемом праве человека. Те же, кто не разделяет — часто выступают с позиции абстрактного антикапитализма, — не создается крупная научная школа, не накапливается и не синтезируется теоретический и практический опыт. Антидвижение в данном случае не создает ничего нового, взамен того, чему противостоит.
5. Как следствие этого антифашистское движение часто замыкается в практике, теории малых дел. Причем неимеющая под собой теории практика приводит к быстрому выгорании членов инициативных групп, так как сложно в течение долгого времени делать что-то не понятно зачем и не имея конечных целей.
6. Организационные действия современного антифашистского движения крайне слабы, а то и вовсе отсутствуют. Пример — группы по поддержке политзаключённых. Из-за отсутствия здравой централизации и организованности не удается проводить такие простые мероприятия, как встречи в поддержку потизеков— банально не удается скоординировать кто найдет помещение, оповестит людей и так далее. Наиболее частая форма объединения — ситуативная, в формате тусовки, где одновременно могут сосуществовать люди с различным отношением к СВО. Цитата антифашиста из Самары: «Мы договорились не обсуждать СВО, но по пьяни обсуждаем и деремся, но вообще если призовут — то все пойдем воевать, ведь иначе НАТО захватит Россию». В этой цитате прекрасно все — демонстрация антифа тусовочности.
7. Еще одним существенным недостатком современного Р. А. является ярко выраженная антикоммунистическая направленность. Из-за того, что сторонники СВО часто страдают чрезмерной влюбленностью в опыт СССР, не относясь к нему критически и фотографируясь на фоне флагов и так далее, то сторонники победы Украины неверно начинают отождествлять их с настоящими коммунистами, а не красно-коричневыми. В результате часто слышны правацкие призывы «вешать на деревьях вместо листьев» коммунистов, исходящие от антифашистов.

Таким образом, современный российский антифашизм не способен противостоять ни фашизации страны, ни сформировать адекватную позицию по СВО. Постантифашизм дает ответы как цельная концепция и одна из основ демократического коммунизма.

1. В первую очередь он подразумевает антифашизм как антидискриминационную идеологию, основанную на необходимости уничтожения частной собственности. То есть в отличие от негативно относящегося к коммунизму современного российского антифашизма, он берет за основу марксистскую теорию и реализует ее на практике. Без уничтожения частной собственности равенство невозможно.
2. Необходима демократизация и критическое отношение к опыту СССР, особенно в отношении репрессивного аппарата. Антифашизм в СССР не может являться идеальным и непогрешимым эталоном, так как в отношении национального вопроса имелся ряд перегибов (депортация крымских татар, чеченцев, антисемитизм и т.д.).
3. Постантифашизм уверенно уводит антифашизм влево, при этом будучи преемником мирового антифашистского движения.
4. Постантифашизм имеет четкую теоретическую базу – на основе марксизма.
5. Постантифашизм имеет конкретные методы тактической и стратегической работы, а именно в практике концентрируется на борьбе с дискриминацией граждан государством, а также дискриминацией со стороны владеющих капиталами.

Говоря о постантифашизме мы выступаем в качестве наследников не всего российского антифадвижения, а его наиболее классовых и радикальных форм — R.A.S.H. (скинхедов-коммунистов). Суть современного постантифашизма — это борьба с государством и капиталом, как институтами, во многом порождающими социальную дискриминацию.