Порочные наставники
Антон Мускин
...Полной противоположностью таким истинным учителям являются «порочные наставники», на которых не в коем случае нельзя полагаться. В тексте «Пятьдесят строф почитания учителя» о них сказано следующим образом:
У них нет сострадания, скверный агрессивный характер;
Они заносчивы, полны привязанностей;
Они не следуют моральной дисциплине и вечно хвастаются —
За такими людьми лучше не следовать.
Великий Всеведущий [1] сказал:
Ложные учителя имеют множество недостатков —
Они нарушили свои обеты;
Практически не развили любящую доброту и мудрость;
Они не обладают знаниями;
Они ленивы, безразличны, невежественны и горделивы;
Они легко впадают в гнев и проявляют агрессию;
Они легко поддаются влиянию пяти тревожащих эмоций;
Они устремлены к целям нынешней мирской жизни, и не думают о будущих жизнях.
Несмотря на то, что они учат подобию Дхармы,
Их учение не является Дхармой, и потому это настоящие мошенники.
Такие учителя подобны куче нечистот —
Сколько бы мух они не привлекли в качестве учеников, нам лучше держаться от них подальше.
Они ведут тех, кто им предан, по ложному пути в нижние миры,
Поэтому, если ищешь путь, ведущий к освобождению,
Не стоит за ними следовать!
Эти ложные учителя нарушили свои обеты, не обладают надлежащими знаниями и не способны к состраданию. Они ленивы, горделивы, раздражительны и грубы, поскольку легко поддаются влиянию пяти ядов. Они устремлены к целям мирской жизни — жаждут больше последователей, богатства и славы. Даже если они уединяются для ретрита в безлюдной местности, то без конца отвлекаются и полны тревожащих эмоций, пуская свои будущие жизни по ветру. Они критикуют все учения, отличающиеся от их учения, и порицают других учителей. Они складно ведут речь, похожую на учение Дхармы, но в действительности они коверкают слова и искажают смысл, и поэтому эти учения абсолютно бесполезны даже для их собственного ума. Таких ложных учителей обычно называют обманщиками. Они могут привлекать толпы учеников, которые не сумели накопить достаточно заслуг, как куча навоза привлекает полчища мух, но единственное, что они могут сделать для тех, кто поверил в них, и желает учиться у них пути к освобождению, так это утащить вслед за собой в нижние миры. Поэтому необходимо держаться от таких учителей подальше. Если один слепой попробует вести другого слепого, то оба рано или поздно неизбежно свалятся в пропасть. То же самое можно сказать о заносчивых пустомелях, высокопарно провозглашающих Дхармой любую чушь, которой они пичкают своих слушателей — эгоцентричных идиотов. Вместо того, чтобы привести ум этих людей к освобождению, они вяжут их по рукам и ногам ложными воззрениями и направляют в противоположную сторону от пути, ведущему к освобождению.
В тексте «Сутра сокровищницы Будды» сказано:
Обычные враги могут отнять у нас жизнь, бросив тело лежать на земле, но большего вреда они нам причинить не в состоянии. Им не под силу бросить нас в нижние миры сансары. Невежественные же люди, направив нас по ложному пути, могут привести тех, кто стремился к добродетели, в ады на тысячи кальп. Как же так происходит? Всё дело в том, что они привязаны к идее о реальном независимом существовании феноменов и наличии у них характеристик, и учат ложным методам.
Таким образом, можно смело утверждать, что самым негативным деянием — ещё более негативным, чем убийство живого существа — является навязывание людям доктрины, уводящей их с истинного духовного пути.
Описанные в предыдущем разделе высшие существа, освободившиеся от всех пороков, обладающие всеми надлежащими благими качествами, встречаются в наше время [2] очень редко — так же редко, как царь всех цветов удумбара. [3] Живые существа с загрязнённым восприятием, случись им встретить такого учителя, увидят в нём лишь изъяны, как уже много раз случалось со времён Девадаты, который умудрился обнаружить пороки даже у Бхагавана. Более того, в наше время большинство людей несут на себе груз собственных неблагих деяний и жизненных неудач, поэтому принимают пороки за добродетели, а благие качества считают пороками. Они умудряются воспринимать тех, кто не обладает никакими особыми качествами, свойственными Дхарме, — проявленными или скрытыми — как высших существ. Те духовные искатели, кто понимает, как проверять учителей, в наше время встречаются редко. Особенно это касается наставлений о естественном состоянии всех феноменов, поскольку учителя, не обладающие никакой реализацией, не способны передать прямой опыт переживания и привести к реализации умы своих учеников. Поэтому нам следует принять это [4] как основу и считать тех учителей, кто обладает надлежащими качествами, равными Будде. Причина, по которой нам следует следовать тем учителям, которые обладают качествами, перечисленными в соответствующих текстах, а также большинством признаков высшего существа, описывается в тексте «Приближение к абсолютной истине»:
Поскольку в эти времена упадка учителя сочетают в себе достоинства и изъяны,
Нет среди них таких, которые бы не имели вообще никаких недостатков.
Проведя тщательную проверку тех, у кого больше благих качеств,
Ученики должны полностью им довериться.
______________________________________
[1] Великий всведующий (тиб. kun mkhyen chen po) другое имя Кункьена Лонгчена Рабчжама (1308-1363).
[2] То есть во времена упадка.
[3] Цветок удумбара используется в буддийских учениях как символ чего-то, что встречается очень редко. См. глоссарий.
[4] То есть тот факт, является ли учитель реализованным существом.
Из книги Дуджома Ринпоче "Светильник, озаряющий путь к освобождению"