Попперы в Ярославле

🔥Мы профессиональная команда, которая на рынке работает уже более 5 лет и специализируемся исключительно на лучших продуктах.

У нас лучший товар, который вы когда-либо пробовали!

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>НАПИСАТЬ ОПЕРАТОРУ В ТЕЛЕГРАМ (ЖМИ СЮДА)<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

_______________

ВНИМАНИЕ! ВАЖНО!🔥🔥🔥

В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ что ВЫШЕ, в поиске НАС НЕТ там только фейки !!!

_______________

Воблеры Yo-Zuri 3DS Popper (попперы)

Попперы в Ярославле

Беломорск купить Амфетамин (фен)

Приглашаем коллег, аспирантов, магистрантов и студентов присылать свои реплики либо примеры к предлагаемым ниже тезисам. Научной проблемой, на решение которой направлен проект, является советское бытие как интегративный ментальный и цивилизационный феномен, укорененный в специфическом хронотопе и имеющий российское и мировое значение. В ходе предстоящего семинара-дискуссии предполагается обсудить представление о «советском бытии» как совокупности формирующихся на рубеже эпох, в период х годов социокультурных и культурно-антропологических реалий и как философско-антропологического концепта. Участники семинара-дискуссии разведут понятия «тоталитарной» и «авторитарной» рамок, предложат персоналистский дискурс советского бытия на самой ранней стадии его формирования в сознании и культурных практиках выдающихся людей названного периода, а также сделают первые шаги к обсуждению предпосылок формирования концепта культурного кода советского бытия. Не предлагая формализованного списка литературы, обратим внимание на круг разножанровых и разнородных в плане коннотаций изданий. Желающие принять участие в семинаре-дискуссии могут обратиться к научным публикациям разных периодов и разных методологических традиций, как то: учитывается философская, социологическая, политологическая традиция понимания идеологии как возможности управления «Истоки тоталитаризма», Х. Арендт, , проблематики государственного контроля «Тоталитарная диктатура и автократия», К. Фридрих и З. Бжезинский, , критики тоталитаризма в контексте свободы выбора «Открытое общество и его враги, К. Поппер, » , а также опыт структуралистской и постструктуралистской философии по изучению проблематики превращения идей в идеологию «Археология», М. Фуко, , имплицитного детерминизма социальной организации «Состояние постмодерна», Ж. Лиотар, Наряду с названными, методологически наиболее показательными работами можем обратить внимание на работы эмпирического характера , позволяющие локально, иногда лишь в косвенной ретроспективе обратиться к понятиям тоталитаризма и авторитаризма, вынесенным в формулировку темы нашего обсуждения. Мы также обращаем внимание на то, что в х и х гг. Эти работы, с одной стороны, сосредоточены на повседневности как наборе объединяющих нацию практик, с другой стороны, на формировании субъективности в условиях советской повседневности. Мифология повседневной жизни», ; Иванова А. Сцены из жизни», ; Кукулин И. Нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю», ; Меньшикова Е. Явление советской культуры», ; Оришев А. Жизненный мир молодого человека в Советской России х годов», ; Юрчак А. Последнее советское поколение», и др. Ниже предлагаются тезисы, которые участники проекта предполагают развить в ходе семинара-дискуссии. Тезисы от доктора философских наук, руководителя сектора философии культуры Института философии РАН С. Никольского Москва. Предпосылки формирования феномена советского бытия как реальности — годов, равно как и его существования в позднейших «превращенных» формах до настоящего времени, в процессе предполагаемого проектом анализа заслуживают приоритетного рассмотрения. Советское бытие было не только результатом исторической практики, но и плодом, который созрел на дереве русской культуры ХIХ — начала ХХ столетия. Этим деревом была прежде всего отечественная философствующая литература литература «первого ряда». Начиная с Фонвизина, первым пропевшего осанну всесилию и доминированию государства над личностью, эту линию продолжили другие. На мудрого самодержца надеялся Пушкин. Своих героев отстраняли от общества в силу его порочности Грибоедов и Лермонтов, смеялся, сопереживал маленькому человеку и разводил руками Гоголь, сострадал Обломову, ушедшему от бесцельной государственной деятельности, Гончаров. Всерьез о возможности в российской жизни фигуры трудового героя впервые задумался Тургенев. Но и его добрый почин был перечеркнут начавшейся с Чернышевского вакханалией революционаризма. Параллельно надеждам на революцию пышным цветом зрели надежды на неиспорченный капитализмом русский народ. Так, ушел от реалистического анализа, прельстившись народолюбием, Лев Толстой, ограничился жесткой сатирой действительности Салтыков-Щедрин, усомнился в нахождении выхода из мрачной государственной жизни Сухово-Кобылин, с головой окунулся в мрачное подполье Достоевский. На фоне этого огромного общественного исследовательского опыта практически незамеченными были реалистические поиски выхода на чистую воду, предпринимаемые Лесковым и Чеховым. Но и их попытки найти нечто позитивное и обнадеживающее пресек пришедший им на смену Горький, конечно не в своей революционаристской, а в нереволюционной ипостаси. Мрак российской жизни в начале ХХ века продолжил живописать Замятин, Бунин и многие другие. Случившаяся катастрофа Первой мировой войны и революции октября года не добавила российской жизни позитива. Сталинизм, поставивший себе целью мировое господство, довел потенциал констант до его высшего — тоталитарного — уровня. Однако обессилив в конкурентной борьбе с капитализмом, советский тоталитаризм был принужден ослабить свои позиции, отступив назад к послесталинским, позднесоциалистическим авторитарным формам. Публикации автора по отдельным аспектам обозначенной проблемы:. Никольский С. Философская антропология Андрея Платонова. Горизонты смыслов. Философские интерпретации отечественной литературы 19 — 20 веков. Российская философия истории: опыт понимания. Тульчинского Санкт-Петербург. Феномен советского бытия возник не на пустом месте. Более того, он, во многом является продолжением и развитием ряда особенностей российской культуры, ее ценностно-нормативного смыслового содержания, динамики политической культуры. Анализ особенностей экономической и политической истории, мифологии и фольклора, русского православия канона и обыденной религиозности , философии, художественной культуры, дискурса обыденного общения, впечатлений путешественников — позволяет говорить о нескольких ключевых комплексах ориентирующих отношение к миру, другим людям, самому себе:. При этом, «благодать выше закона», «главное, чтобы человек был хороший». В славянской мифологии нет культурного героя, научившего труду, а в русской поэзии нет титульного поэта, воспевшего труд. В отличие от систематического труда, не способного обеспечить лучшую жизнь, ценностью является творчество — единовременный акт сродни чуду творения усилием воли, сразу, из ничего. Этот мир и его проявления здоровье, труд, собственность, своя и чужая жизнь, право как их гарантия — юдоль страдания, нравственного испытания и предуготовления к жизни «иной». Отсюда постоянный российский спор с историей. Личностная индивидуальность выступает элементом, средством реализации и воплощения общности «всеединства», «соборности», «симфонической личности», «всяк за всех в ответе» и т. От выбора религии Владимиром до «поэт в России — больше чем поэт» тождество истины и красоты породило эстетизм в российской историософии, когда в истории ищется особая законченная сюжетность. Нетрудно заметить, что эти смысловые комплексы дополняют и подкрепляют друг друга, образуя удивительно целостное смысловое пространство, с очень напряженным нравственным чувством, что выражается в глубоко противоречивом отношении власти и народа. Народ в обыденном и литературном дискурсе фигурирует как носитель нравственных начал, но — не хозяин собственной жизни. Он активен «в ответ» на действие внешних ему сил, включая, как ни удивительно, власть, для которой народ — материал и средство реализации властной воли. Власть чужда народу и, одновременно, непререкаемо сакральна, предмет искреннего поклонения. Такая нравственная почва оказалась чрезвычайно благодатной для восприятия идеи коммунизма, общества, построение которого требует высочайшего напряжения нравственных и физических сил, личного самоотвержения и самопожертвования, с инструменталистским отношением к закону. В результате катастрофических последствий Первой мировой войны, слабостей политического режима, большевикам удалось под марксисткими лозунгами возглавить, фактически крестьянскую революцию, что позволило им победить в Гражданской войне, укрепить режим и экономику с помощью раздачи земли крестьянам и НЭПа. Крах надежд на мировую социалистическую революцию, другие политические реалии поставили вопрос о переходе к ускоренной модернизации. Коллективизация и индустриализация, жесткий централизованный режим управления фактически в новом формате воспроизвели не только империю, но и образ жизни. Тульчинский Г. Политическая культура России: источники, уроки, перспективы. ISBN З.. Tulchinskii G. DOI: Философия истории и нарративы исторической памяти. Тезисы от доктора искусствоведения, заслуженного деятеля науки РФ, профессора кафедры культурологии Ярославского государственного педагогического университета им. Ушинского Т. Злотниковой Ярославль. Советское бытие, которое многими наблюдателями воспринимается как четко зафиксированная форма взаимодействия власти и «обывателя», консервативной среды и маргинала, на самом деле, было постоянно изменчивым жизненным пространством. В этот формализованный конструкт люди входили не только с разным социально-психологическим опытом, с разными целями и с разными установками; люди формировали новый тип бытия, которое впоследствии их губило, испытывая энтузиазм и веря в необходимость и неизбежность обживаемых новых жизненных форм. Некоторые центральные фигуры отечественной культуры были не только апологетами советского бытия В. Мейерхольд, вступивший в ВКПб и возглавивший в г. Театральный отдел Наркомпроса , но и, через 20 лет, его жертвами. При этом авторитарная рамка присутствовала в коллективном искусстве театра не только в версии режиссера, считавшегося деспотом, В. Мейерхольда убит в г. Вахтангова умер в г. В преддверии формирования тоталитарных и авторитарных рамок применительно к первому десятилетию советского бытия, преломленного в сфере художественного творчества — театрального, литературного, архитектурного, кинематографического — были парадоксально актуализированы культурные смыслы отечественного опыта поиска, обретения и отрицания представлений о гармоническом будущем. Последнее пытались представить конкретно и буквально, в отличие от того, как это делалось русскими классиками предшествующих эпох. Отсюда — особый, новый драматизм соотношения персонального опыта, приобретенного до наступления «новой жизни» и в процессе освоения и формирования этой новой жизни. Злотникова Т. Эстетические парадоксы русской режиссуры. Zlotnikova T. Routledge, Taylor and Francis Group. Тезисы от доктора культурологии, профессора, зав. Ерохиной Ярославль. Советское бытие, формирующееся на рубеже эпох, в период х, имеет свои истоки, теоретическое обоснование и определенный опыт реализации в художественной культуре конца XIX — начала ХХ века. Это связано, прежде всего, с развитием модернистских течений в отечественной культуре, которые заложили основы концепции «новой личности», трансформировавшейся в дальнейшем в мифологему «советский человек», и «новой повседневности», трансформировавшийся в мифологему «советского быта». Представление о новом человеке как творческой личности, претендующей на избранность, элитарность и функции культурного героя, представленная наиболее репрезентативно в теоретических работах, творчестве и жизнетворчестве русских символистов В. Брюсова, З. Гиппиус, А. Белого, Вяч. Иванова , а в дальнейшем доведенная до крайнего индивидуализма и тотального эпатажа в футуризме В. Маяковский, В. Хлебников начинает трансформироваться в мифологему «советского» героя-демиурга, отличительной чертой которого становится пафос творения нового мира, поэзии, искусства В. Брюсов, А. Белый, В. При этом отметим, что авторитарная рамка была отчасти свойственна и символистскому проекту новой культуры, о чем свидетельствуют ожесточенные дискуссии как внутри самого символизма полемика «старших» и «младших» символистов , так и символизма с последующими течениями акмеизм, футуризм. У истоков концепта «советского быта» также лежит символистская установка на «безбытность», «презирание» быта, отказ от бытового существования во всех его возможных проявлениях ради достижения нового мира. Культура повседневности обретает дополнительные коммуникативные функции благодаря осмыслению проблемы быта З. Чеботаревская, Л. Зиновьевой-Аннибал , при этом особую роль в восприятии повседневности играет гендерный фактор, столь же важный в дальнейшем в советском бытии. Традиционная в русской культуре трактовка образа женщины-хранительницы дома, создательницы быта трансформируется в образ культурной героини, которая осознанно перестаёт соотносить своё существование с проблемами быта. Ерохина Т. Научный журнал. Тезисы от доктора культурологии, доцента, начальника отдела научных исследований Ярославского государственного педагогического университета им. Ушинского А. Еремина Ярославль. Советское бытие — это уникальный тип бытия, который характеризовался трансформацией культурных оснований общества, как на уровне конструированных властью образов имиджей , в основе которых утверждались советские ценности и представления о коммунистических идеалах, так и на уровне архетипических оснований, свойственных для социума на протяжении длительного исторического периода. Новые культурные формы, новая система знаков и символов революционной эпохи определяли специфику изменений в религиозных доминантах российской цивилизации, которые после года подверглись серьезной трансформации, но остались важными императивами, во многом определяя специфику советского бытия. Предшествовавшее формированию советского бытия марксистское учение по своей сути было псевдо-религиозным. Став основой советской идеологии, оно сформировало культурную матрицу, в которой существовали годами сложившиеся представления о власти, обществе, смыслах жизни, предназначении человека. Марксистская система ценностей советского бытия стала своеобразной религией без Бога. Обладая стройностью, универсальностью, ценностями, основанными на равенстве, справедливости, коллективизме, ясностью целей, «великой миссией» создание идеального справедливого общества рая на земле , новая идеология стала своеобразным «перевертышем» христианского мировоззрения. После распада российской империи происходит сциентизация советской культуры в жестко заданных идеологических формах и цивилизационного русского содержания, укоренного в религиозных представлениях. Это можно наблюдать на всех уровнях бытия: восприятие власти и советских лидеров трансформация императива богоизбранности власти , понимание мессианских задач власти и общества распространение коммунизма — трансформация религиозного и имперского мессианизма , укрепление представления о советском народе — носителе коммунистической истины императив исихазма и святого народа , усиление представлений о народовластии императив соборности социального бытия и др. Под влиянием новых культурных форм цивилизационные начала трансформировались как на макроуровне идеология , так и на микроуровне повседневные практики всех сторон жизни. Еремин А. Историко-культурный дискурс деятельности Русской Православной Церкви в постсоветской России. Выпуск 3, С. Русская революция и образы «новой религии» в творчестве А. Тезисы от кандидата исторических наук, доцента кафедры культурологии Ярославского государственного педагогического университета им. Ушинского М. Александровой Ярославль. Советское бытие первой четверти XX века стало временем апробации новых форм и идей, изменяющих пространство повседневной жизни на визуальном, ментальном и социальном уровнях. При этом эксперименты по организации городской среды, жилища и частного пространства, характерные для первых лет советской власти, базировались как на идеологических принципах нового строя, так и на актуальных в европейской практике градостроительных концепциях «города-сада», зонирования территории , отвечая как минимум двум задачам: формированию «нового человека» и решению назревших еще в дореволюционной России урбанизационных проблем. В связи с этим социокультурный опыт первого десятилетия советской власти отличается как от повседневности Российской Империи, так и от «классического» образа советской повседневности. В этот период происходит разрушение сложившейся иерархии городского пространства и изменение транслируемого массовой культурой образа города, трансформация границ частной жизни, появление новых норм и практик повседневности. Апробация новых типов жилища дом-коммуна, соцгородок , попытки реализации идеологических лозунгов о «новом быте» на практике сочетались со стихийным осуществлением опыта по решению насущных бытовых проблем жителей молодого государства, что в итоге привело к закреплению в советской практике таких специфических феноменов как «коммуналка» и «коммунальный быт». Александрова М. Тезисы от кандидата философских наук, научного сотрудника сектора философии культуры Института философии РАН Е. Аристовой Москва. Восприятие культуры, прежде всего, как средства массовой коммуникации рано осознается зарождающимся советским миром. Самовыражение персоны в творческом процессе в условиях зарождающейся новой идеологии быстро заменяется служением общезначимым ярким образцам. Подобные платоновским идеям, они общеизвестны заранее и отнесены во всегда не достигнутое будущее как в специфическое трансцендентное пространство неслучайно К. Поппер считает важным искать истоки тоталитарной идеологии именно в платонизме, и именно платоновское представление о единственной истине разрушает культура и философия постмодерна. Развитие личности в целом и творческого человека в частности неизбежно предполагало реакцию на повсеместное присутствие определенных образчиков в пространстве идеологии. Преобладают две ключевые тенденции: первая тенденция — добровольный поиск новых форм, позволяющих воплотить невоплощенное или даже невоплотимое: работа с изменением языка, совершенствованием жанров, освоением новых форм публицистических жанров, плаката, фотографии, кинематографии, массовых мероприятий ; во-вторых, жест осознанного отказа от предопределенного идеала, концентрации на «здесь и сейчас» живой переживающей личности. Вторая тенденция, прежде всего, существовала за счет личных свидетельств об исторических событиях — о революции, о трех войнах, сопровождавшихся социальными катаклизмами и зверствами, слишком остро противопоставлявшими переживающее человеческое существо любым абстракциям. Иногда обе тенденции объединялись одним художником, как это произошло с М. Обеспокоенный судьбой Родины в эпоху Второй мировой войны, добровольно вовлекающийся в борьбу с фашизмом, он с одной стороны сосредоточен на создании произведений, способствующих антифашистской агитации и росту боевого духа, с другой стороны, пишет «Перед восходом Солнца», серьезнейшую литературную работу, полностью сосредоточенную на субъективности, не растворяемой ни в каких массовых идеалах, потребностях или событиях. Это выживание личности становится и выживанием гуманистического идеала. Аристова Е. Гуманизм после конца человечности: ренессансный мотив «Чевенгура» А. К летию рождения Андрея Платонова». Тезисы от кандидата культурологии, старшего преподавателя кафедры культурологии Ярославского государственного педагогического университета им. Ушинского С. Добрецовой Ярославль. Советская повседневность была многогранно представлена на уровне художественно-образного ее осмысления в работах провинциальных художников, формировавших в конце XIX — начале XX вв. Владыкина в досоветский период по преимуществу раскрывают образ интеллигенции ученые, художники и пейзажные мотивы, в раннесовесткий период его творчества произошла трансформация художника в новых исторических условиях и основные сюжеты стали раскрывать индустриальные образы советской культуры. Творчество П. Мосягина отмечается кинематографичностью городских пейзажей раннесоветского Ярославля, его же операторское искусство посвящено как парадному модусу советской жизни снимал первую первомайскую демонстрацию в Ярославле , так и повседневному картина «Соперницы». Особенно выделяются на фоне художников с «советским» будущим М. Соколов и Ф. Панков, сохранившие творческую цельность, в силу которой даже социальные сломы и трансформации не меняли личную парадигму. По всей видимости, несоответствие идеологическим установкам имеет причину во внутренней человеческой позиции художников М. Соколова и Ф. Их эстетическая и личная сформированность не давала возможности скатываться до простых толкований и тем, а также той конъюнктуры, неприятелем которой художники оказывались в силу своего качественного художественного образования. Направленный на установление преемственности досоветской и советской действительности, процесс музеефикации работ названных творцов необходимо исследовать как способ сохранения и трансляции культурной памяти, причем представленность работ данных художников в коллекциях и запасниках ярославских музеев определяет не только значимость личного опыта провинциальных творцов прошлого для современности, но и, прежде всего, актуальность обращения к проблематике социально-нравственного и художественно-эстетического перехода от одной эпохи в другой, формирования основ советской культуры в провинции. Добрецова С. Пограничность индивидуального и коллективного бытия творческой личности: образовательный опыт М. Владыкина, М. Соколова, С. Тезисы от аспирантки кафедры культурологии Ярославского государственного педагогического университета им. Ушинского В. Куимовой Ярославль. Историко-культурный дискурс процесса формирования предощущения советского бытия предполагает возможность обратить внимание на то, что как славянофил-почвенник, Ф. Достоевский осознавал русскую национальную идею, выраженную в уваровской триаде «Православие, Самодержавие, Народность», в ее духовно-иерархической целостности, однако именно концепция почвенничества, осмысленная Достоевским, предопределяет генезис советского бытия. Писатель подразумевал «ненасильственное объединение братства», что проводит водораздел между ним и последовавшей после его ухода из жизни русской революцией, однако ключевые понятия оказываются созвучны утопическому проекту построения коммунизма в государстве XX века. В синтезе православия и социалистической идеи заключается парадокс идей Достоевского. Религия как основной конструкт подменяется идеологией что характерно, хотя представлено подчас имплицитно, для советского бытия. Казалось бы, общественное согласие — естественное воплощение русской идеи, которое возможно только в случае преодолении разрыва между простым народом и образованными слоями общества. Но русская идея, согласно концепции Ф. Достоевского, исходит из особенностей русского национального характера, в котором смыслообразующими компонентами является братская любовь и всечеловечность, что не исключает концепции русской идеи как основы революции, то есть разлада и слома. Понимание парадоксального влияния Достоевского на формирование советского бытия можно соотнести с мыслью Ю. Лотмана о том, что движение вперед осуществляется двумя путями — в форме постепенных и взрывных процессов, которые представляют «антитезу, существующую в отношении друг к другу». В художественно-творческом опыте Ф. Достоевский выстраивает систему основополагающих ценностей народа, которая определяет национальное сознание. Персонаж в его произведениях находится всегда в пограничном состоянии, что В. Кантор именует мироощущением «между ангелом и насекомым», когда субъект является вестником дьявольского мира. В то же время русское начало представляет собой если не гармонию, то начало соборности, осмысленной Вл. Соловьевым как единство в свободе и свобода в единстве. Данная концепция развита в русской религиозно-философской мысли А. Хомяков, П. Флоренский, С. Н Булгаков, Н. Публикации , принадлежащие философам разных эпох и предлагаемые автором для рассмотрения. Бердяев Н. Русская идея. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. Кантор В. Пророческий пафос Достоевского : Очерки. Тираховой Ярославль. Ключевые для советского культурного кода образы народа, врага и власти наиболее яркое отражение нашли в кинематографе С. Эйзенштейна «Броненосец Потемкин» г. Данные образы являются знаковыми для русской культуры в целом и их репрезентация в советском кино выстраивается по традиционным законам мифологизации, обозначенным Р. Бартом, Н. Бердяевым, А. Лосевым и др. Мы можем обнаружить истоки формирования и прототипы этих образов в фольклорной традиции былинные богатыри — воплощение идеализированного образа народа; сказочные герои — прототипы образов народного правителя и героя; образы иноземных врагов — носителей чужой враждебной культуры ; а также в отечественном историко-культурном дискурсе Иван Грозный — правитель, объединивший «Русскую землю» и победивший боярскую власть, Опричнина — подмена представлений о «власти народа»; культура и литература XVIII века, обращенная к основам социального равенства, полезного и скромного труда и просвещения; Декабристское восстание — романтизированный образ революции и т. Ерохина, Т. Архетипические основания репрезентации образа России: «Чистое небо» Г. ЯГПУ использует cookies для улучшения улучшения работы веб-сайта. Пользуясь веб-сайтом в дальнейшем, Вы соглашаетесь на использование cookies. ОК Подробнее. Политика конфиденциальности. Necessary Always Enabled.