Понятие собственного Я и его структура в психологическом познании - Психология курсовая работа

Главная

Психология
Понятие собственного Я и его структура в психологическом познании

Стадии психосоциального развития человека. Я-концепция, возникающая у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат его психического развития. Структура и функции сознания человека. Сознание собственного "Я".


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПО ТЕМЕ «Я ЦЕНТР - ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА»
РАЗДЕЛ 2. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ТЕМЕ «РОЛЬ «Я» В ФУНКЦОНИРОВАНИИ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА»
2.1 Структура и функции сознания человека
Актуальность. Интерес со стороны психологии к проблематике изучения человеческого «Я» приобрел в последнее время устойчивый характер, что обусловлено рядом обстоятельств, как собственно теоретического, так и практического порядка. С одной стороны это объясняется внутренней логикой развития психологии и, согласно этому, изменением ракурса осмысления ею своих основных принципов и концептуального аппарата, с другой - общественными запросами, что требует от психологии помощи в обеспечении процесса подготовки следующего поколения к новому этапу в жизни. Кроме того, процесс становления личности охватывает формирование сознания и самосознания, т.е. осознания не только окружающего мира, но и самого себя, своей Я-концепции при отношений с окружающими. Этот процесс характеризуется способностью самостоятельно и сознательно ставить перед собой цели своей деятельности и реализовывать их.
Проблеме самосознания и Я-концепции посвящено немало исследований в отечественной психологии. Эти исследования сосредоточены в основном вокруг двух групп вопросов. В частности, в работах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, А.Н. Леонтьева, К.М. Мамардашвили, С.Л. Рубинштейна, И.И. Чесноковой, О.ГСпиркина в общетеоретическом и методологическом аспектах проанализирована проблема становления самосознания в контексте интегральной проблематики развития личности. В другой группе исследований рассматриваются более специальные вопросы, прежде всего связанные с особенностями самооценки, их взаимосвязью с отношениями и оценкам окружающих. [5]
Исследования А.А. Бодалева по социальной перцепции заострили интерес к проблеме связи познания других людей и самопознания. Немало опубликовано и философско-психологических и философских исследований, в которых анализируется вышеупомянутая проблематика в содержательном формате личной ответственности, общественного и морального самосознания.
И.С.Кон удачно синтезировал философские, социально-психологические, историко-культурные аспекты, теоретические вопросы и провёл анализ конкретных экспериментальных данных, а в итоге открыты новые грани этой древней для психологии проблемы.
Зарубежные ученые также широко интересуются психологией Я-концепции личности (В. Джемс, К. Роджерс, Р. Бернс и др.) [3]
Цель работы - обосновать понятие собственного Я и его структуру в психологическом познании.
1. Провести теоретический анализ по теме «Я центр - внутренней жизни человека».
2. Рассмотреть отрасль психологии - Эгопсихологию.
3. Исследовать понятие категорию «Я» концепции.
4. Систематизировать исследования по теме «Роль Я в функционировании сознания человека».
5. Изучить структуру и функции сознания человека
6. Показать роль сознания собственного «Я»
Раздел 1. Теоретический анализ по теме «Я - центр внутренней жизни человека»
После Фрейда появились исследователи, которые сместили акцент в изучении психики на Эго (Эго-психология). Одним из них был Э. Эриксон. По Эриксону Эго - структура личности, основной задачей которой является социальная адаптация. С точки зрения Э. Эриксона любой психический феномен можно понять с точки зрения взаимодействия биологических и социальных факторов. В отличие от Фрейда он считал, что развитие личности продолжается всю жизнь и направлен на достижение чувства идентичности. Все люди по Э. Эриксону проходят 8 универсальных стадий развития (эпигенетический принцип развития). [19]
Согласно психодинамическим постулатам, человек не рождается личностью: генотип является почвой, на основе которой во взаимодействии с социальной средой формируется личность.
З. Фрейдом описаны 4 стадии психосексуального развития личности. Термин "психосексуальный" означает, что фактором, определяющим развитие личности является сексуальный инстинкт. Человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии (либидо), которая постепенно расходуется в процессе прохождения им основных фаз психосексуального развития. В случае фрустрации (неудовлетворенность) основных потребностей или гиперопеки (чрезмерное удовольствие), происходит фиксация (задержка) на данной стадии развития и склонность регрессировать (возвращаться к предыдущим стадиям развития) в этот период жизни в стрессовых ситуациях. Таким образом, структура личности характеризуется в категориях соответствующих стадий психосексуального развития, на которых состоялась фиксация. С каждой из выделенных стадий связаны различные типы характеров и разные уровни личностной организации. [21, с.72]
В оральной фазе по Фрейду (от рождения до 18-ти месячного возраста) основные потребности - ослабить напряжение вследствие голода и жажды - удовлетворяются через рот. Во время кормления ребенок переживает удовольствие и покой (в концепции развития Фрейда удовольствие и сексуальность тесно переплетаются; сексуальность понимается как состояние возбуждения, сопровождающее процесс насыщения у малыша). Сохранение определенного притяжения к оральному удовольствие - нормальное явление, патологическим оно становится в случае, если оральные формы поведения является доминирующим способом ослабления напряжения.
В отличие от Фрейда Э. Эриксон считал, что развитие личности происходит в течение всей жизни в виде восьми стадий психосоциального развития. В своих работах Э. Эриксон заложил основы Эго-психологии. Одним из наиболее важных дополнений Э. Эриксона в теорию Фрейда стала замена названий ранних стадий развития с целью модификации фрейдовского биологизма. [19, с.110]
Первая стадия психосоциального развития человека по Э. Эриксону (первый год жизни) получила название младенческой й характеризуется формированием базового доверия или недоверия. В это время главным для развития здоровой личности является переживание ребенком чувства доверия и безопасности, которое определяется качеством материнского ухода за ребенком. Речь не идет о количестве пищи и проявления материнской нежности, а скорее о способности матери передать своему ребенку чувство постоянства и надежности. В случае наличия этих базовых переживаний социальный мир воспринимается человеком и на последующих этапах его жизни, как безопасный и стабильный, и наоборот, при отсутствии базового доверия мир будет восприниматься как опасный и угрожающий.[26]
Согласно психодинамическим представленям, фиксация на первой стадии развития является основой формирования психотического уровня личностной организации. [7]
В анальной фазе по Фрейду (1,5 - 3 года жизни) ребенок учится управлять анальным сфинктером и мочевым пузырем и такой контроль становится новым источником удовольствия. Кроме того, дети замечают, что такой контроль дает им дополнительное внимание и поощрение со стороны значимых взрослых.
Вторая стадия психосоциального развития по Э. Эриксону - раннее детство (соответствует анальной фазе развития по Фрейду) - характеризуется формированием на основе переживания базового доверия определенной автономии и самоконтроля, а также таких переживаний как стыд и сомнения. Как и у Фрейда, центральное место в настоящее время занимает приучения ребенка к туалету. Ребенок начинает чувствовать, что родительский контроль за функциями может быть разным: с одной стороны он может проявляться как форма заботы, с другой - как деструктивная форма силового приучения к чистоте и опрятности, что вызывает протест и агрессию на родителей.
С точки зрения Э. Эриксона, положительное решение психосоциального кризиса на этой стадии развития зависит от способности родителей дать детям возможность самостоятельно осуществлять контроль над своими действиями. Вместе с тем автономия не значит абсолютная свобода, скорее речь идет о том, что родители должны удерживать возрастающую способность ребенка делать выбор в рамках определенных "степеней свободы".
Фиксация на второй стадии развития обеспечивает формирование предельного уровня личностной организации.
Следующая фаза - возраст игры у Э. Эриксона, когда сфера социального функционирования ребенка расширяется, формируется инициативность или-переживания вины (в зависимости от степени свободы, который имеет ребенок в это время).
Фиксация на третьей стадии развития предполагает формирование невротического уровня личностной организации.
Согласно концепции психосоциального развития Э. Эриксона дальнейшее развитие осуществляется через следующие фазы: школьный возраст (6-12 лет) - формирование трудоспособности или чувство неполноценности; юность (12-20 лет) - формирование Эго-идентичности или отсутствия интегрированного Эго; ранняя зрелость (20 -25 лет) - формирование интимности или изоляции, средняя зрелость (26-64 лет) - формирование производительности или инертности; поздняя зрелость (после 65 лет) - достижение Эго-интеграции или отчаяния от бесполезности прожитой жизни.[22]
Таблица 1.1 - Восемь стадий психосоциального развития
Базальное доверие -- базальное недоверие
Эго-идентичность -- ролевое смешение
Многие другие постфрейдисты, придерживающиеся психодинамической ориентации, подобно Эриксону, оказывали особенно большое значение роли культурных и межличностных факторов в формировании личности.
Ни один теоретик не смог настолько выразительно описать социальные детерминанты личности, как Эрих Фромм (1990-1980). Представитель гуманистического направления Фромм утверждал, что поведение человека может быть понятно только в свете влияния культуры, существующей в данный конкретный момент времени. Фромм пытался расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, экономических, политических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности.
Фромм был уверен в том, что для каждого исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того как люди боролись за достижение большей личной свободы во всех своих потенциальных возможностях. Однако значительная степень автономии и свободы выбора достигается ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначительности. Люди нуждаются в том, чтобы иметь власть над своей жизнью и право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Преодоление чувства одиночества, собственной незначительности и отчужденности требуют отказа от свободы и подавления своей индивидуальности. Фромм описал несколько стратегий "бегства от свободы":
- Авторитаризм, определяется как "тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, потерянной индивидуальным" Я ": мазохистическая форма авторитаризма проявляется в чрезмерной зависимости, подчиненности и беспомощности, садистская форма - в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними;
- Деструктивность - преодоление чувства неполноценности путем уничтожения, подчинения или унижения других;
- Конформность - абсолютное подчинение социальным нормам, регулирующим поведение, из-за чего человек становится таким, как все остальные, ведет общепринятую жизнь.
Однако Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущение единства с другими людьми и обществом, называя это положительной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни, действий в соответствии с внутренней природой. В книге "Искусство любви" Фромм подчеркивал, что любовь и труд - это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы.
Благодаря деятельности Карен Хорни (1885-1952) получила развитие социокультурная теория личности, основой концепции которого является важность культурных и социальных воздействий на личность.[25]
Согласно Хорни, для детства характерны: потребность в удовлетворении и потребность в безопасности. Удовлетворение охватывает все основные биологические потребности: в пище, сне и т.д.. Но главной в развитии ребенка является потребность в безопасности - быть любимой, желанной и защищенной. Хорни считала, что поведение, препятствующее удовлетворению этой потребности, способствует формированию патологической личности. Неустойчивое, непоследовательное поведение, насмешки, невыполнение обещаний, чрезмерная опека, эмоциональная отчужденность способствуют развитию базальной тревоги - "чувству одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира". Базальная тревога проявляется во всех взаимоотношениях человека и в его мировосприятии, поскольку это интенсивное и всепроникающее ощущение отсутствия безопасности. Итак, этиологию невротического поведения следует искать в нарушенных отношениях между ребенком и родителями. [7]
Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат его психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение самосознания[12, с. 60]. Оно накладывает неизбежный отпечаток на все жизненные проявления человека от детства до глубокой старости. Первичная зависимость Я-концепции от внешних воздействий бесспорна, но в дальнейшем она выполняет самостоятельную роль в жизни каждого. В любом случае с момента зарождения Я-концепция является активным источником самовоздействия, действуя в трех функционально-ролевых аспектах:
1) внутренней согласованности: человек всегда идет по пути достижения максимального самосогласия, ведь представления, чувства или идеи, вступая в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Одновременно испытывая потребность в достижении внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы восстановлению утраченного равновесия, ибо здесь существенным фактором является то, что каждый думает о себе.
2) интерпретации опыта: функционирование Я-концепции определяет характер индивидуальной интерпретации опыта поскольку у человека существует устойчивая тенденция проявлять на основе собственных представлений о себе не только свое поведение, но и осуществлять интерпретацию собственного опыта.
3) набора ожиданий: Я-концепция задает также круг ожиданий человека, т.е. ее вызывает гамму представлений о том, что должно произойти, а затем и определяет, характер потенциальных и актуальных действий; в частности люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и другие будут относиться к ним так же, а те, кто считает, что они никому не нужны, не могут нравиться, либо ведут себя исходя из этой предела, или интерпретируют соответствующим образом реакции окружающих; неудивительно, что исследователи часто называют эту функцию центральной, рассматривая Я-концепцию как совокупность ожиданий, а также оценок, которые относятся к разным моделям и схемам поведения. [18]
Глобальная Я-концепция, предложенная Р. Бернсом, охватывает различные грани индивидуального самосознания. В связи с тем, что человек, с одной стороны, обладает сознанием, а с другой - осознает себя как один из элементов действительности, В. Джемс первый из психологов предложил рассматривать личное Я как двойное образование, в котором соединяются Я-осознаваемое ( И) и Я-как объект (Ме).
В структуре Я-концепции в основном выделяют осознанную и оценочную составляющие, что дает основания рассматривать ее как совокупность установок, направленных на себя. В связи с этим Р.Бернс отделяет три главных формообразующих установки:
1) убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки), 2) эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая), 3) ответная реакция, которая может проявляться в поведении (поведенческая составляющая).
Относительно Я-концепции эти три компонента установки конкретизируются следующим образом: 1) образ Я - представление индивида о самом себе;
2) самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты этого образа способны вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением;
3) потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые способны вызвать этот образ Я, самооценку.
В первые десятилетия XX века изучение Я-концепции временно переместилось из традиционного формата психологии в сферу социологии. Главными теоретиками здесь стали американский социолог Чарльз Хортон Кули (1864-1929) и американский философ, социолог, социальный психолог Джордж Герберт Мид (1863-1931) - представители символического интеракционизма.
По их мнению, "Я" и "Другие" образуют единое целое, потому что общество, организуя ряд поведенческих реакций граждан, накладывает социальные ограничения на деятельность каждого из них. Основным ориентиром в развитии Я-концепции личности другого человека, то есть представление ее о том, что и как думают о ней члены группы, общины, этноса. Я-концепция формируется в ходе организованного усвоения ценностей, установок и ролей, преимущественно методом проб и ошибок по успешности непрерывного социального взаимодействия. Поэтому становление человеческого Я как целостного психического явления существу является не чем иным, как развернутым "внутри" индивида социальным процессом, в рамках которого возникают Я-осознанное и Я-как объект [2, с. 39].
Понятие «Я-концепция» используется как целостность, включающая как процессуальные, так и структурные характеристики.
Как любое сложное психологическое образование, Я-концепция является неразрывным единством трех составляющих: когнитивной (самопознавательной), эмоциональной (отношение к себе) и регулятивной.
Т.М. Титаренко трактует Я-концепцию как способность непосредственно самоотображать себя, воспринимать себя со стороны, рефлексировать по поводу своих возможностей, что является важным фактором становления личности, ее развития и совершенствования [8].
В литературе не раз высказывалось мнение о том, что самосознание, образ «Я» имеют уровневую структуру. И. С. Кон определяет уровневую концепцию образа «Я», используя понятие установки. В целом образ «Я» понимается как установочная система; установки включают в себя три компонента: когнитивный, аффективный и производную первых двух - поведенческий. Нижний уровень образа «Я» составляют неосознанные, представленные только в переживании, установки, традиционно ассоциирующиеся в психологии с «самочувствием» и эмоциональным отношением к себе. На высшем уровне размещены осознание и самооценка отдельных свойств и качеств, впоследствии эти собственные самооценки складываются в относительно целостный образ. Наконец, сам образ «Я» вписывается в общую систему ценностных ориентаций личности, связанных с осознанием ею целей своей жизнедеятельности и средств, необходимых для достижения этих целей »[3].
Т.Д. Шевеленкова предлагает рассмотреть ценностную структуру личности как результат двустороннего процесса [8]. С одной стороны, при формировании структуры личности происходит процесс усвоения человеком общественных и моральных ценностей, социальных норм, ролей, обобщенных целей, типов мотивации и т.д., которые являются для нее определенными ориентирами при освоении социального мира. С другой - включение человека в жизнь социального мира характеризует процесс становления структуры человеческого «Я», нравственного сознания, выделение человеком себя из окружающего мира и осознания себя.
Я-концепция формируется под влиянием жизненного опыта человека, прежде всего отношений родителей и детей, однако достаточно рано она сама приобретает активную роль, влияя на интерпретацию этого опыта, на те цели, которые индивид ставит перед собой, на соответствующую систему ожиданий, прогнозов относительно будущего , оценку их достижений и тем самым на собственную самооценку.
Я-концепция включает осознание своих физических, интеллектуальных природных свойств самооценку и субъективное восприятие, что влияет на личность.
Гуменюк А. считает, что «Я-концепция - стержневое образование онтогенетического развития человека, центральное звено самосознания, относительно устойчивая динамическая и в определенной степени осознанная система представлений человека о самом себе, целостный образ собственного Я, который синтезирует ее самовосприятие такой, я она, хочет быть в идеале и должно обязательно стать »[2].
Структура положительно-гармоничной Я-концепции составлена из четырех составляющих: когнитивной, эмоционально-оценочной, поведенческой, спонтанно-креативной.
Следовательно, важным ориентиром для Я-концепции является "Я" другого человека, то есть представление индивида о том, что думают о нем другие. Как неоднократно было показано, "Я каким-меня-видят-другие" и "Я-каким-то я -сам-себя-вижу "очень похожи по своему содержанию.
Ч. Кули первым подчеркнул значение обратной связи от информации, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о "личностном Я". В 1912 г. Ч. Кули предложил теорию "зеркального Я", утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию. Согласно концепции "зеркального Я" Ч. Кули, Дж. Мид считал , что становление человеческого «Я», как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как социальный процесс, что происходит "внутри" индивида.
Я-концепция возникает у человека в процессе развертывания социального взаимодействия как исключительный результат ее культурного развития, относительно устойчивое и в то же время податливый внутренним колебаниям и изменениям психическое образование.
Ш. Самюэль выделяет четыре измерения Я-концепции: образ тела, социальное Я, когнитивное Я и самооценку.
Роджерс утверждал, что «в большинстве случаев поведение человека согласуется с ее Я-концепцией, то есть человек стремится сохранить это состояние согласованности самовосприятия и переживания» [4]. Такие переживания, сопровождающие Я-концепцию человека, осознаются и воспринимаются, а те, которые находятся в конфликте с "Я", создают потенциальную угрозу Я-концепции и поэтому не допускаются к осознанию и восприятию. Возможное несоответствие между "Я" и актуальным переживанием не всегда воспринимается на сознательном уровне. Вероятной является ситуация, когда человек чувствует угрозу, не осознавая этого. При таких условиях человек потенциально не защищен от переживания тревоги и личностных расстройств. Есть тревога является эмоциональной реакцией на угрозу которая сигнализирует о том, что организованной "Я - структуре" грозит дезорганизация, если несоответствие достигнет уровня осознанности. Тревожная человек - это человек, который нечетко осознает, что признание или символизация определенных переживаний может радикально изменить настоящий образ "Я".
Исходя из этого, между образами «Я», которые включены в Я-концепцию, возникают конфликтные отношения, которые можно считать разновидностью внутреннего конфликта личности.[22]
Деркач А. А., Сайко Э. В. считают, что именно активность преобразовательная, конструирующая, связанная со способностью формировать специальные, внешние условия своего существования, активность, полагающая целенаправленность, способность к творческой преобразовательной активности ее носителя, способность постоянно переходить через содеянное, достигнутое (заложенное, например, в постоянном совершенствовании орудий труда), активность, не свойственная никаким другим видам живого, определяет принципиально новую позицию ее носи+ теля -- субъекта и определяется способностью последнего к сознательному выбору, к целеполагаемым действиям и действенностью последнего.
Фиксированный способ действия являлся изначально одним из наиболее важных как момент, структурообразующий социальное пространство в антропогенезе, полагающий еще при нечетко выделенном Я (еще при неразделенности Я и Ты) наличие (в восприятии древнейшего человека); построение и сохранение преемственности соответствующих отношений взаимодействия. [25, с.193]
Выводы. Итак, ученые-психологи доказали и продолжают открывать разнообразные аспекты, модальности Я и составляющие Я-концепции в широком диапазоне проведения научного анализа психики человека. Ведь утверждение человека как личности и гражданина центрируется вокруг развертывания его Я-концепции, которая определяет не только производительность собственной деятельности, но и способность к положительному, гуманному взаимодействияю с окружающей средой., а также опосредует личную позицию в социуме.
Я-концепция - это теоретический конструкт, который является уникальный по своим функциям и назначению. Она зарождается в семье, развивается и совершенствуется на протяжении всей жизни человека, возникает и утверждается как центральное звено самосознания, включает в диалектическом взаимодополнении по крайней мере четыре компонента: когнитивный (Я-образ), эмоционально-оценочный (Я-отношение), поведенческо - креативный (Я-поступок), спонтанно духовный (Я-духовное). [13, с.72]
Раздел 2. Систематизация исследований по теме «Роль «Я» в функционировании сознания человека»
2.1 Структура и функции сознания человека
На протяжении многих столетий самые выдающиеся мыслители стремились проникнуть в тайны своего собственного интеллекта. В далекие времена, гуляя со своими учениками среди афинских колонн, Сократ провозгласил вечные вопросы, которые потом бесконечно повторяли люди последующих поколений: «Что такое жизнь? Что такое душа? Что такое сознание?» [14, с.314]
Сущность человека заключена в его психических функциях, благодаря которым он мыслит и запоминает, любит и ненавидит, верит в мифы и науку, создает и разрушает цивилизации. Поразительно, что, несмотря на философские исследования в течение сотен лет и несмотря на стреми-тельный прогресс науки в наше время, концепция сознания остается расплывчатой, противоречивой и не втискивается ни в какие определения.
Не менее удивительно, что, хотя человеческое сознание имеет огромное значение для существования каждого из нас и для сохранения цивилизации, наше поколение интересуется главным образом атомами, клетками и звездами, уделяя очень мало внимания исследованию интимных механизмов психики.
Ученые нередко избегают уточнять термины и подменяют определения описанием свойств. Такой подход, вероятно, правомерен в некоторых экспериментальных исследованиях, но в ряде случаев непригоден, так как любое явление, например эмоцию, можно исследовать различными методами, и тогда один и тот же термин получит совершенно разные определения.
Концепцию сознания на Западе ввел в философию Анаксагор в V веке до нашей эры. Он назвал сознание nous и определял его как бесконечную, самоуправляемую, ни с чем не смешанную субстанцию, источник движения, необходимую часть всего живого, имеющую сходные свойства у животных и человека. [16]
Nous рассматривалось как обобщенный интеллект, управляющий движением космоса. Аристотель и Платон отмечали, что сам Анаксагор по существу не использовал свою концепцию, и она позже была разработана другими философами. В своей книге «De anima» Аристотель рассматривает сознание и душу как разные сущности, из которых сознание является высшей; он говорил: «Мы до сих пор не располагаем ни какими данными о сознании или способности мыслить; видимо, это совершенно иной вид души, способный отличать вечное от тленного; только сознание может существовать отдельно от всех других психических функций».[25]
Аристотель считал, что плод вначале наделен вегетативной душой, которая затем заменяется на чувствительную душу и лишь перед самым рождением -- на божественный дар, разумную душу; отсюда следовало, что и сам Аристотель когда-то обладал другими основными функциями, а именно чувствительной и вегетативной, которые имеются и у животных.
Мысль Аристотеля пронизывает все философские системы Запада вплоть до наших дней , а подразделение функций человеческого организма на вегетативные, чувствительные и психические используется и поныне. В сегодняшнем обиходном употреблении слова «душа» и «сознание» часто отождествляются, и некоторые люди считают, что душа, а возможно, и сознание способны обреет плоть или покинуть ее как независимые субстанции.
Известно несколько попыток дать определение сознанию:
1.«...организованная группа процессов в нервной ткани, возникающая немедленно в ответ на предшествующие интрапсихические или экстрапсихические события, которые она воспринимает, классифицирует, трансформирует и координирует, прежде чем начать действие, последствия которого можно предвидеть в зависимости от наличной информации. Свойство организма, неорганическое по своей природе... (человеком испытывается как эмоции, воображение или желание)».
2. Сознание в прошлом отождествляли с «памятью», «мышлением», «целью или намерением», со «средоточием мыслей, воли и чувств», со «страстью или желанием», с «бестелесным носителем психических свойств», с «душой в отличие от воли и эмоций [16].
3. «Организованное целое психических процессов, осознанных, неосознанных и эндопсихических, и соответствующих структур мозга».
4. «Общая сумма тех процессов организма, при помощи которых он реагирует как единая динамическая система на внешние воздействия (обычно) в определенном соответствии со своим прошлым и будущим. Организованное целое осознанного опыта» [2].
5. «В высшей степени развитый нервный аппарат, при помощи которого животное оценивает внутренние и внешние раздражения. В состоянии бодрствования сознание начинает и осуществляет действие или задержанное действие, названное мыслью» [18].
Несмотря на разнообразие формулировок и значений, большинство концепций имеет несколько общих черт, которые можно суммировать следующим образом:
1. Определения не отвечают на вопросы, что такое сознание, когда и как оно формируется, а перечисляют его функции.
2. Функции сознания описываются не как инертные объекты, а как активные процессы.
3. Основные функции сознания -- это оценка, хранение и последующая мобилизация как, внутренних, так и внешних воз-действий при помощи мышления, запоминания, чувств, желаний и других процессов.
Для того чтобы можно было рассматривать эти явления более конкретно, следует в
Понятие собственного Я и его структура в психологическом познании курсовая работа. Психология.
Курсовая работа: Нефть и нефтепродукты. Воздействие на биоценозы. Скачать бесплатно и без регистрации
Семейный Бюджет Сочинение
Дипломная работа по теме Тарифная политика и ее влияние на комиссионный доход коммерческих банков
Как Оформить Название Сочинения Образец Для Школы
Сочинение Описание Прекрасное В Жизни Природы
Скачать Полное Собрание Сочинений Бушкова
Детские Сочинения Смешные
Реферат: Чудеса света в Греции. Скачать бесплатно и без регистрации
Треугольник В Нашей Жизни Реферат
Дипломная работа: Разработка сводного планового бюджета для железнодорожной сортировочной станции
Сочинение: Образ Гриши Добросклонова
Контрольная работа по теме Приемы звукоизвлечения и приемы игры на гитаре
Дипломная работа по теме Сущность и виды аудита. Нормативно –правовое регулирование аудита в Казахстане
Курсовая работа: Финансовый менеджмент и его роль в управлении финансами организации
Реферат На Тему Анализ Платёжеспособности Предприятия И Диагностика Вероятности Его Банкротства
Сочинение По Тексту Яковлева Цветок Хлеба
Если В Кандидатской Диссертации Низкий Процент Уникальности
Курсовая работа по теме Закон спроса
Реферат по теме Сущность сионизма
Реферат: Психические процессы и их содержание
Біохімічне дослідження процесу стомлення у підлітків - Биология и естествознание курсовая работа
Деятельность ГКМ Медвежье - Геология, гидрология и геодезия курсовая работа
Процессы и аппараты перемешивания при производстве силикатных блоков - Производство и технологии курсовая работа