Понятие о магистральном сюжете в творчестве шекспира
Понятие о магистральном сюжете в творчестве шекспираСкачать файл - Понятие о магистральном сюжете в творчестве шекспира
Шекспир, как и его предшественник Кристофер Марло , — дитя двух великих течений в истории Европы — Возрождения и протестантизма. Эпоха Возрождения принесла в европейскую культуру идею нового гуманизма. Гуманизм эпохи Возрождения означал смену парадигмы восприятия места человека в мире. Средние века делали Бога центром мироздания. Человек — венец творения, но всего лишь падший венец. Мир вращается вокруг Бога, и человек не может претендовать на первенство в этой иерархии. Акцент ставится на загробной жизни человека. Преходящая земная жизнь есть только подготовка к вечной загробной жизни. Средние века — время коллективного миросозерцания. При том, что зачатки индивидуалистического мировосприятия существовали в европейской культуре с античных времен, вплоть до девятнадцатого века в отдельных слоях европейской культуры сохранялся архаичный коллективизм. В Средние же века коллективизм был доминантным мироощущением. В коллективистской системе мировосприятия человек не воспринимает себя как отдельную личность, как индивидуальность, он прежде всего — часть человечества, и его земная судьба, его грешная природа — наследие его человеческой сущности. Возрождение ввело в мир гуманизм, который вовсе не означает хорошего отношения к людям, но значит, что человек ставится в центр мироздания. Теперь понятие личности распространяется не только на королей и героев, но и на всякого человека, и то, что раньше было само собой разумеющимся, как, например, смертность, доставшаяся людям в наследство от грехопадения, осмысляется уже не применительно ко всему человечеству, а применительно к конкретному человеку, который, собственно, яблока не ел позже об этом же будет говорить Каин у Байрона. Шекспир стал одним из первых европейских авторов Нового времени, в чьем творчестве центральное место заняла проблематика нового самоопределения человека. Одна из наиболее влиятельных трактовок Шекспира в европейской культуре была предложена немецким философом Августом Вильгельмом Шлегелем. Шлегель понимал шекспировских героев как одиночек в конфликте с миром, неизбежно подавляющим героя. Пинского, которая, по словам современного шекспироведа И. Интерпретация Пинского, как и практически все, созданное в Советском Союзе, несла на себе трагический отпечаток конфликта личности и советской государственной машины, в которой индивидуальная личность не могла надеяться на собственную победу. Парадоксальным образом, даже состоя в оппозиции советскому строю и советскому мышлению, литературоведы и философы следовали основной материалистической концепции марксизма, согласно которой бытие определяет сознание, и проявлялось это следование марксизму в признании господства мира над индивидуальной личностью. Магистральный сюжет Шекспира — это действительно отчасти сюжет противостояния человека и мира, который действительно заканчивается гибелью человека, но причина этой гибели — отнюдь не в мертвящей власти мира, но в том месте, которое пытается занять в этом мире главный герой. Магистральный сюжет трагедии Шекспира также можно определить как теодицею, пытающуюся ответить на вопрос об истоках зла в мире, и ответ на вопрос об истоках зла в мире у Шекспира вполне ортодоксальный. Истоки зла в мире — это желание человека переустроить мир по своей собственной воле, это жажда человека распоряжаться не только своей жизнью, но и жизнями других людей, и всем миром в целом. Можно сказать, что Фауст Марло тоже не слишком доволен своей беспомощностью в мире и поэтому далеко не чужд богоборческих устремлений:. Вот если б мог ты людям дать бессмертье Или умерших к жизни вновь призвать, Тогда была б в почете медицина. Но хотя Фауст также жаждет богоподобности дать людям бессмертие и воскрешать мертвецов — это прерогативы Бога, а не человека , Фауст тем не менее не претендует на то, чтобы распоряжаться всем миром. Фауста интересует только он сам; вся жизнь Фауста сосредоточена в нем самом, и отношения Фауста с миром ничем принципиально не отличаются от отношений с миром Вагнера или Корнелиуса или Вальдеса. Совершенно иначе обстоит дело в трагедиях Шекспира. Не будь этих ДВУХ линий — не было бы и подлинно шекспировского конфликта. Особую роль в нашем разборе шекспировского магистрального сюжета будет иметь тот факт, что сюжеты трагедий Шекспира не оригинальны, они последовательно заимствовались из исторических хроник, из произведений предшественников и современников Шекспира. Чужой сюжет означает, что Шекспир не ставит своих героев в уникальные положения, в которых никогда ранее не оказывались герои мировой литературы. Напротив, положения эти подчеркнуто неоригинальны, но суть в том, что смысл каждой привычной ситуации и ее исход интерпретируются и оцениваются радикально новым образом. Почему же те коллизии, те поступки, которые всегда были частью жизни человека и человечества, вдруг стали предметом напряженного переосмысления? Старые конфликты должны получить принципиально новое истолкование, потому что снова принципиально изменились взаимоотношения между человеком и трансцендентным, каковые отношения есть важный предмет Шекспира-трагика. При всей неопределенности отношения Шекспира к конкретной христианской конфессии, Шекспир — драматург прежде всего христианский. Магистральный сюжет Шекспира — это сюжет определения новых отношений между человеком, человечеством и Богом в контексте переоценки ренессансного гуманизма, но не из-за разочарования в ренессансном гуманизме как таковом по политическим причинам, столь излюбленным советской критикой, но из-за того, что после первого упоения новоутвержденной мощью человека стала очевидна угроза, которую ренессансный гуманизм нес человечности как таковой. Проще говоря, Шекспир в очередной раз открыл старую истину о том, что благими намерениями зачастую бывает вымощена дорога в ад, и ренессансный гуманизм не представляет в этом смысле исключения. Американский исследователь Джеймс Колдервуд рассматривает в качестве магистрального сюжета Шекспира сюжет отрицания смерти, который принимает самые разные формы. Магистральный сюжет Шекспира вернее всего будет определить как поиск нового или утверждение старого способа преодоления человеческой природы и смертности как основного дефекта и одновременно определяющего признака человеческой природы в контексте распадающегося мировоззренческого синтеза европейской культуры. Именно отрицание смерти и неизбежно связанный с ним в христианском мире вопрос о происхождении зла, то есть та самая теодицея, прежде всего занимают Шекспира во всех его пьесах, как в комедиях, так и в хрониках и в трагедиях. Таким образом, в центре большинства трагедий Шекспира, прямо или косвенно, оказывается проблема обожения, решаемая в переломную эпоху начала Нового времени, когда различные модели мировоззрения снова воскрешаются, сталкиваются, оказываются не в мирном сосуществовании, но в резком конфликте друг с другом. Поэтому традиционные конфликты, например, конфликт трагедии мести становятся внутренне противоречивыми, превращаются в конфликты внутренние, разрешение которых сводится к вопросу о том, решится ли герой поставить свою волю и свое видение мира выше воли Творца и Его Провидения. Вопрос трагедии Шекспира таков: Пьесы Шекспира — хроники, комедии, трагедии — оказываются различными идейными и художественными экспериментами с магистральным сюжетом. Поскольку творчество Шекспира интересует нас именно с точки зрения воплощения в нем проблематики обожения и теодицеи, а кроме того, мы не ставим перед собой задачу возможно более полно проанализировать все выбранные нами пьесы, мы сосредоточимся только на обозначенной нами проблематике. Нам представляется, впрочем, что такая точка зрения на основную проблематику Шекспира удовлетворительно объясняет его творчество, дает ответы на некоторые постоянно ставящиеся вопросы, а также позволяет увидеть внутреннюю связь его произведений, начиная с самых ранних и до его последних пьес. Мы также особенно хотим подчеркнуть, что пьесы Шекспира — это всегда эксперименты не только идейные как, например, у Достоевского , но и художественные, причем в силу того, что форма драмы не позволяет экспериментировать с точкой зрения повествование от первого лица, от третьего лица у Достоевского, например , Шекспир экспериментирует иначе, а как именно, мы посмотрим при разборе конкретных текстов. Защита персональных данных ЗАКАЗАТЬ РАБОТУ. Только сон приблежает студента к концу лекции. А чужой храп его отдаляет. Архетипичные структуры в сюжете Вопрос 6. Безрезервуарная сдача нефти в магистральный нефтепровод Готический витраж — распространение, технико-технологические особенности, функции в архитектурном ансамбле. ДЕТАЛЬ СЮЖЕТА Драматическое участие в символическом сюжете Жанровые законы в телевизионном сюжете Занятие 1. По сюжету сказки В. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права? Теперь понятие личности распространяется не только на королей и героев, но и на всякого человека, и то, что раньше было само собой разумеющимся, как, например, смертность, доставшаяся людям в наследство от грехопадения, осмысляется уже не применительно ко всему человечеству, а применительно к конкретному человеку, который, собственно, яблока не ел позже об этом же будет говорить Каин у Байрона , а еще позже — Иван Карамазов у Достоевского. Протестантизм подлил масла в огонь, если можно так сказать, поскольку прежде всего протестовал против диктата римско-католической церкви в вопросах отношения человека с Богом человек общался со Всевышним только через посредство Церкви и провозгласил практически личные отношения каждого человека с Богом.
Пинский, Леонид Ефимович
Объект предмет и задачи социальной психологии шпаргалка
Штатное расписание образец 2015 для тсж
Глава первая. Магистральный сюжет
Как ставить укол коту внутримышечно
Как правильно считаются отпускные
Великие трагедии Шекспира. Трагический конфликт у Шекспира.
Тиснение на коже своими руками
1 погонный метрэто сколько сантиметров
Творчество Шекспира
Cayo cammora i need you now перевод