Понятие нравыих отличиеот морали
Понятие нравыих отличиеот моралиСкачать файл - Понятие нравыих отличиеот морали
Опр-ся мотивом поступка, рез-том и его оценкой. Это всегда диалектика объективного и субъективного. Объективное в моральных отношениях — это нормы, принципы, идеалы. Субъективное — это наши интересы, цели, желания, то есть личное. Моральное сознание аксеологично оценочно , оно дает оценку деят-ти, поступкам с позиции сущ-щей системы ценностей. Моральное сознание опирается на опр. Основным критерием нравственности явл. О возникновении этики, как системы нравственных норм, нельзя говорить в том же смысле, в каком говорят о возникновении наук или философии вообще. Этика не создаётся путём теоретического интереса к той или иной области действительности, как большинство наук, она обусловливается самим фактом общественной жизни. Мораль не возникает в человеческом обществе в определённый момент времени, но присуща ему, в той или иной форме, на всех стадиях его развития. Везде и во все времена воля человека, живущего в обществе себе подобных, связывалась нравственными нормами самого разнообразного содержания, имеющими вид обычаев, религиозных или государственных установлений. В этом смысле мораль предшествует познанию и часто является даже могущественным стимулом его развития: Моральное, сознаваемое сначала как безотчётно-должное, требует с течением времени своего обоснования, как необходимого для достижения открывающихся разуму целей. При этом моральная телеология неизбежно приводит к философской онтологии: Несмотря на этот приоритет морали в развитии общественного и индивидуального человеческого сознания, первые исторически известные попытки научной этики возникают сравнительно поздно, уже на почве вполне ясно обозначившейся философской космологии. Если мораль, как житейскую мудрость общественных законодателей, следует признать существовавшей в самой глубокой древности, то мораль, как философскую теорию, можно констатировать только после Сократа. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. Существует точка зрения о физических основах морали, мораль объективна, представляет собой совокупность неизменных законов Природы, соблюдение которых способствует развитию высшего сознания, а их нарушение вызывает падение жизненной энергии и деградацию человека. Однако данное мнение далеко не бесспорно и практически безосновательно. Так называемая 'общественная мораль' - мораль, принятая определенным обществом, как правило, эндемична для культуры или исторического периода, иногда даже для социальной или религиозной группы, хотя разные моральные системы могут быть в определенной степени схожи. Мораль формируется главным образом в результате воспитания, в меньшей степени - в результате действия механизма сопереживания или адаптационного процесса. Мораль индивидуума, как императивный подсознательный механизм, плохо поддается сознательному критическому анализу и коррекции. Мораль служит предметом изучения этики. Более широким понятием, выходящим за рамки морали, является этос. Критериологический подход к категории нравственности требует, прежде всего, достижения понимания и ориентации в пространстве жизненных и вообще природных критериев с тем, чтобы построить систему оценок знаний высшего уровня. Подобное желание весьма трудно исполнимо, ибо нравственность сама по себе является уже такой оценочной системой высокого уровня, позволяющей человечеству и каждой личности соотносить друг с другом фактически любые действия и мысли. Когда мы стараемся осмыслить это понятие, то, прежде всего, отмечаем, что в понятии нравственности особым образом, если не сказать удачно, соединились знания человеческой цивилизации об идеале и реальности: Кроме того, эта категория как расширенное понятие объединяет в себе сущностную социальную первопричину реальных действий людей: По-другому, жизнь превращается при этом в Игру с Выигрышем для Всех и каждого. Поэтому говорить о нравственности можно лишь с позиций добровольно взятых на себя обязанностей человека перед обществом или перед той Высшей Силой из пространства Сознания Природы, которая соответствует общему представлению, эгрегорному образу, Богу, стоящему над данным обществом и человеком и которое ведёт данное общество и данного человека по жизненному пути. Нравственности эгоистической быть не может. Поэтому можно снять упрёк либерального эгоистического толка о том, что Иисус Христос принёс человечеству коммунистическую идеологию: И СССР развалился совсем не потому, что коммунистическая идеология нежизненна, наоборот, ей не хватило именно духовной высоты, такой, какая наличествует, например, в конфуцианстве и даосизме. Однако, эгрегоры, как и ведомые ими личности и общества, могут быть разной высоты по уровню духовного потенциала, и потому разными по качеству, силе, заряду позитив-негатив , широте охвата и так далее. И потому представление о Боге одного человека не совпадает с представлением о Нём другого, личный Бог одного человека никогда не будет совпадать с личным Богом другого. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина. Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о разных видах корпоративной этики, прежде всего, следует говорить о нравственности не как о морали. Потому что мораль - это либо исторически изменяемый, либо профессиональный свод правил и норм поведения людей, сформулированный ими на основе их опыта, духовного и опыта отношений. Нравственность же выступает как некоторый абсолютный закон императив притяжения человеческого духа И. Кант , а просто этика становится уже духовной этикой. В русском языке существуют два родственных понятия — мораль и нравственность. Каково отношение между ними? Наиболее известна идея Гегеля, который мораль связывал со сферой должного, идеального, а нравственность со сферой сущего, действительного. Существует ведь большая разница между тем, что люди признают за должное, и тем, что они в действительности выполняют. В данном определении мораль сводится к определённым духовным качествам человека, а также к определённым нормам и принципам поведения, то есть к определённой форме сознания. Однако здесь не учитывается в должной мере моральное измерение общества, а также практическая нравственная деятельность. Очевидна связь данного понятия морали с человеком, который только и может оценивать и повелевать. Мораль, таким образом, понимается как субъективная форма бытия, хотя и всеобщая для человека. Но как быть с отношением к природе, может ли оно быть нравственным? Обладают ли нравственной самоценностью другие, кроме человека, живые существа? Нравственная интуиция положительно отвечает на эти вопросы, однако они оказываются неразрешимыми для субъективистского подхода к морали, который связывает мораль лишь с человеком, с межличностными и общественными отношениями. Поэтому правомочно ещё более широкое определение морали. Данное определение морали и будет нами рассматриваться как основное. В русском языке понятия морали и нравственности имеют разные оттенки. Мораль, как правило, подразумевает наличие внешнего оценивающего субъекта других людей, общество, церковь и т. Нравственность в большей степени ориентирована на внутренний мир человека и его собственные убеждения. Нравственность в широком смысле — особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. Нравственность в узком смысле — совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. Нравственность представляет собой ценностную структуру сознания, способ регуляции действий человека во всех сферах жизни, включая труд, быт и отношение к окружающей среде. Древнегреческий философ Аристотель — гг. Он выделил два типа добродетелей: К этическим добродетелям Аристотель отнес такие положительные качества характера человека как мужество, умеренность, щедрость и др. Этикой он назвал науку, которая изучает эти добродетели. Позднее за этикой закрепилось обозначение ею содержания науки о морали. Римские философы и среди них Марк Туллий Цицерон гг. Хорошо известно, что слова 'этика' и 'мораль' близки по смыслу, взаимозаменяемы и нередко взаимодополняемы как, например, в канцелярско-идеологическом словосочетании 'морально-этический' ; во всяком случае, отсутствие четкого их различения не приводит к сколько-нибудь значительным недоразумениям в обычном общении. Другое дело - специализированный философский и научный контекст: Поэтому в данном случае уточнение терминов, то есть некоторое упорядочение исследовательского инструментария, сопряжено также с формулированием и обоснованием определенного подхода к решению проблем более общего плана знание - ценность, структура этики, специфика морали и др. Безусловно, сохраняющаяся и в обычном употреблении, и в теории широкая синонимия этики и морали не случайна, она имеет свои исторические причины: Тем не менее за формальной идентичностью рассматриваемых терминов уже с самого начала можно заметить некоторое - весьма существенное - различие в содержании и способе употребления рассматриваемых терминов. Это различие выражалось в том, что 'этика' и 'мораль' фактически использовались для отображения разных сторон той широкой и многоплановой области человеческого бытия, которая у греков и латинян именовалась соответственно 'ethos' и 'mos' 'mores' и которая в русском языке ближе всего передается словами 'нравы', 'обычаи', 'характеры' и т. Под 'этикой' с момента ее появления если брать за точку отсчета Аристотелевы 'Этики' понималась особая специализированная, рационально-рефлексивная, мыслительная деятельность внутри и по поводу наличного 'этоса', причем деятельность не просто познавательная то есть описывающая и объясняющая реальные нравы , но и критически-поучительная, - или ценностно-ориентированная, если использовать позднейшую терминологию; при этом использовались оценочные дихотомии типа 'хорошее - дурное', 'добродетельное - порочное', 'справедливое - несправедливое' и пр. Собственно, и 'мораль' изначально ассоциировалась с нормами, оценками, принципами, максимами, выражаемыми в указанных понятиях; однако если для 'морали' эти специфические нормы, идеалы и пр. Таким образом, первое по времени и по существу размежевание понятий этики и морали было связано с различением, с одной стороны, доктринально и или дисциплинарно оформленных жизнеучений получивших имя этики , а с другой - совокупности особых регулятивных норм и принципов, составляющих содержание этических учений и или стихийно сложившихся и функционирующих в реальных социумах то есть всего того, что чаще всего и обозначается словом 'мораль'. Таким образом, говоря о соотношении этики и морали, мы должны предварительно уточнить понятие этики, ибо одна часть того конгломерата, который принято называть этим словом, входит в состав самой морали, другая же составляющая есть знание или наука о феномене морали. То обстоятельство, что исторически сложившаяся этика включает в себя указанные две части, находит выражение в современных определениях этики, фиксирующих ее двойственный статус в качестве 'практической философии' и 'науки о морали' 3. Такие определения, на мой взгляд, носит 'аддитивный' характер, то есть здесь суммируются несовместимые признаки, относящиеся по сути к разным дисциплинам, лишь внешним образом - в силу давней традиции - объединенным общим именем этики, но фактически поделившим ее наследство. Имеются и другие теоретические ракурсы, в которых могут быть сопоставлены этика и мораль. Так, в англо-американской однотомной энциклопедии по этике в специальной статье, посвященной рассматриваемому вопросу, различие между этикой и моралью усматривается в том, что первая включает в себя всеобщие, фундаментальные, неизменные принципы, выражающие важнейшие ценности и убеждения личности и общества, тогда как вторая содержит более специфические и изменчивые правила, через которые реализуются эти общие принципы 4. Но если трактовка морали как выражения 'высших ценностей' в социальных нормах и человеческих поступках действительно является одним из принятых способов дефинирования этого понятия, то увязывание этики именно и только с этими высшими ценностями выглядит достаточно произвольным. Более глубокая трактовка соотношения этики и морали дана в другой англоязычной энциклопедии, где также помещена статья на эту тему 6. В статье утверждается, что 'этика является более широким понятием' по сравнению с моралью и 'включает многое из того, чего нет в морали'. В этом смысле 'этика особенно античная образует альтернативу по отношению к морали: Рациональный смысл приведенного утверждения состоит, на мой взгляд, в констатации того факта, что исторические пути этики и морали со временем разошлись: Благодаря Канту было осознано отличие специфически морального 'категорического' императива от императивов 'гипотетических', внеморальных, которыми полна традиционная этика от античности до нашего времени. Иными словами, то или иное этическое учение по своей ценностной направленности может и не быть моральным, в нем могут быть декларированы какие-либо внеморальные ценности, в том числе и те, которые противоречат общепринятым моральным нормам. Другое дело, что такая возможность никогда не реализовалась в чистом виде, и даже гедонико-эвдемонистические жизненные программы и ницшеанские инвективы в адрес общечеловеческой морали сопровождались явно выраженными или - чаще - неявными обоснованиями и оправданиями с позиций все тех же универсальных моральных ценностей. Безусловно, уже античные мыслители, как явствует из дошедших до нас текстов, замечали особое положение тех ценностей, которые мы сейчас называем 'моральными', среди прочих ценностных установок, однако этот особый статус не был концептуально и терминологически оформлен, границы между собственно моральными в более позднем понимании этого слова и иными ценностями были размытыми и легко нарушаемыми. Поэтому ценностный спектр этических учений всегда был и остается поныне гораздо более богатым и разнообразным, нежели действительные расхождения философов в их моральных позициях особенно если иметь в виду расхождения не в конкретных моральных оценках и нормах, а в трактовке общих принципов морали. Сохранившаяся в современном языке философии и науки чрезмерная содержательная близость понятий 'этика' и 'мораль', проявляющаяся, в частности, в том, что 'этика' почти всегда определяется через 'мораль', приводит, с одной стороны, к неоправданному сужению предмета этики, а с другой - к столь же неоправданной расширительной трактовке морали, к размыванию ее специфики. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться как тождественные. Например, говорят об этике учителя, имея в виду его нравственность, то есть выполнение им определенных моральных требований и норм. Известно, что немецкий философ Г. В содержании моральности он видит такие понятия как умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть, а в содержание нравственности он включает особенности трех компонентов: Многие авторы считают мораль и нравственность как тождественные понятия, как термины, имеющие одинаковое содержание, а этику полагают как науку о морали и нравственности. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Ярославский Государственный Педагогический Университет им. Мораль — должное, а нравственность - сущее Категории нравственности: Возникновение этики О возникновении этики, как системы нравственных норм, нельзя говорить в том же смысле, в каком говорят о возникновении наук или философии вообще. Мораль направлена на единообразие регуляции отношений и снижение конфликтности в обществе. Следует разделять идеальную пропагандируемую и реальную моральные системы. В чем различие между этикой и моралью?
Мораль, нравственность и духовность
Дпо 32 фрунзенского района расписание
Смешные стихи про лукоморье дуб зеленый
Соотношение понятий 'этика', 'мораль', 'нравственность'
Философия теория познания и науки
Где в подольске заказать гербицидную обработку
Большой ноготь на руке волнистый
Понятие нрав нравственность и их отличия от
Представитель avon стать становиться
Последние новости павлодара на сегодня
Работа сварщиком в новом уренгое вахтовым методом