Понятие дао означает

Скачать файл - Понятие дао означает

На сайте представлены практически все слова в русском языке. Ты можешь узнать значение слова онлайн совершенно бесплатно! Чтобы узнать значение слова воспользуйтесь поиском или каталогом. У тебя есть тематический веб сайт и ты хочешь привлечь больше клиентов? Размести собственное значение слова на странице в словаре сроком на целый год! Главная О проекте Словари Частые вопросы Реклама Поиск по каталогу. РУ - ВСЕ СЛОВАРИ ОНЛАЙН На сайте представлены практически все слова в русском языке. ПОИСК ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА В СЛОВАРЕ: Ищешь, что означает Дао? Пытаешься разобраться, что такое Дао? Вот ответ на твой вопрос:. Изложенное в VI - IV вв. Со времени '-дэцзин' 'Книги о дао и дэ' , приписываемой Лао-цзы, только даосский корпус комментариев на Д. Непрерывные попытки проникнуть в сущность Д. Оно может быть направо и налево. Благодаря ему рождаются все существа, и они не останавливаются в своем росте. Оно совершает подвиги, но славы себе не желает. Все существа возвращаются к нему, и оно не рассматривает себя как господина. Его можно назвать великим. Оно становится великим, благодаря тому, что никогда не считает себя таковым' 34 чжан 'Д. Однако, невыразимое и запредельное, оно проявляется через дэ добродетель, справедливость, благородную силу. Дэ, являясь этической манифестацией Д. Согласно порядку этих законов, Д. Развивая учение о Д , Конфуций дал ему оценочные характеристики и истолковал его на языке морали. По Конфуцию, беспредельность Д. А Чжуан-цзы сближает субстанциальность небытия Д. Образно-поэтическая философия даосизма Чжуан-цзы IV в. Иерархия этих реальностей строится по степени близости к природе, истинности самосознания и потенциальной силе хаотической невыразимости бытия. Находясь внутри мифологических образов и метафор, всякий гносеологизм и умозрительность Чжуан-цзы подвергает жизненной проверке на подлинность и искренность состояний сознания познающего субъекта. Рефлексивно-психологическая ориентация даосской аналитики Чжуан-цзы связана с изначальной магической и реальной возможностью 'слияния' с Д. Будучи одновременно философской категорией и идеалом практического достижения, символ Д. Религиозная сторона даосизма носит ярко выраженный пантеистический характер, целиком основана на культе предков и по ритуальному содержанию смыкается с конфуцианством сская логика и онтология сделали возможным возникновение и распространение в Китае и Японии буддийской школы чань дзен Концепция 'шуньи', изложенная в сутрах блока Праджнапарамиты и впоследствии развитая Нагарджуной, углубляет и конкретизирует понимание Д. Китайский буддизм трансформирует образ Д как синтез микро- и макрокосмоса в принцип единства нирваны и сансары. При помощи даосских психологических практик Великий Принцип Относительности Нагарджуны находит в чань-буддизме конкретную практическую реализацию. Не-деянием постигается подлинная природа 'я', оказывающаяся пустой, а следовательно, также изначально просветленной. Концепция 'не-я', развитая в чань-буддизме, полностью снимает в себе образ мышления и стиль жизни даоса-философа. Изначально спокойное, безмятежное и бесстрастное Д. Философия неоконфуцианства, возникшая в Китае в? Являясь поэтическим образом и категорией в равной степени, Д. Однако максимальная всеобщность данной символической структуры не только не снимает практическую проблему переводимости культурных языков Восток - Запад, даосизм - христианство , но и предельно заостряет ее. По степени 'верховной всеобщности' Д. Брахман через Атман и пурушу. Поиском фундаментальной основательности Д. Невозможность сказать о Д. Символизм Д не указывает на внешнюю по отношению к нему реальность, поскольку оно само является пределом всякой реальности и как символ указывает на самого себя. Природа такого символа отлична от символизма западного, метафизического, образца. Основанный на христианской онтологии, метафизический символизм иерархизирует бытие, а между имманентным и трансцендентным ставит идею божественного закона. Д как символ противоположно идее божества и критерием истины устанавливает естественную доброту человеческой природы Подобно хайдеггеровскому бытию, оно не допускает по отношению к себе внешних оценок, ритуалов измерения и правил суждения Д. Путь - В древнекитайской мысли Высшее бытие, предшествующее мирозданию, безымянное и бесформенное, вечное и неизменное, глубочайшая тайна и высшая духовная сущность жизни мира и каждого отдельного существа, непостижимая мыслью и невыразимая в человеческом языке. Будучи невидимым Сверхбытием, одновременно и Небытие. Порядок и жизнь мира - проявление творческой и зиждительной силы , регулирующей извечную космическую борьбу полярных начал мира - Инь и Ян. Мудрый, пройдя очищение, овладев своими жизненными и психическими силами и достигнув внутреннего мира, способен выйти на созерцание и соединиться с ним. Жизнь согласно с - в этом призвание человека, и несчастен род человеческий, утративший ведение и единство с ним. Согласно философии Лао-цзы, дао означает всеединое. Оно не имеет ни имени, ни формы; неслышимо, невидимо, непостигаемо, неопределяемо, но совершенно. Оно покоится и, однако, все время движется. Само оно не изменяется, но является причиной всех изменений. Оно вечно единое, неизменное, непреходящее, существующее всегда и во веки веков. Оно корень всего, мать всех вещей. Если в понимании Конфуция дао есть 'путь человека', то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок, то в собственно даосизме дао имеет универсальный онтологический смысл: Проявляет себя в неповторимости каждого мига, являя собой весь Абсолют, основу всего сущего, алло всех начал. Дао — одна из важнейших категорий в кит. Вместе с тем Д. У философов-материалистов Лаоцзы, Сюньцзы, Ван Чун и др. КУПИ СЛОВА - РАЗМЕСТИ СВОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА В СЛОВАРЕ НА ГОД! ПОХОЖИЕ СЛОВА В СЛОВАРЯХ: Дао Дэ Цзин см. Это своего рода Космогония, включающая все основные доктрины Эзотерического Космогенезиса. Так, он говорит, что в начале не было ничего, одно только беспредельное и бесконечное Пространство. Все, что живет и существует, было рождено в нем, от 'Принципа, который существует Сам по Себе, развивая Себя из Себя', то есть от Свабхавата. Так как имя его неизвестно и сущность непостижима философы назвали это Дао Анима Мунди , несотворенная, нерожденная и вечная энергия природы, проявляющаяся периодически. Природа, также как и человек, достигает чистоты, достигает и покоя, и тогда все становится единым с Дао, что есть источник всего блаженства и счастья. Как в индусской и буддийской философии, подобная чистота и блаженство, и бессмертие может быть достигнуто лишь через осуществление добродетели и абсолютного спокойствия нашего земного духа; человеческий ум должен управлять и, в конце концов, побороть и даже уничтожить бурную деятельность физической природы человека; и чем раньше он достигнет необходимой степени нравственной чистоты, тем счастливее он будет себя чувствовать. XI и XII; д-р Грут, 'Etudes sur la Religion des Chinois'. Как выразился известный китаист Потье: Дао-дэ-цзин - книга, написанная или самим Лао-цзы, или его последователями. Датой появления книги считают IV-III век до н. Книга является каноном даосизма. В ней излагается резкая критика религиозных и социально-политических традиций Китая того периода, отрицается существование бога и утверждается, что все в мире происходит из Дао. Основное в закономерном развитии вещей заключается в том, что вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность и затем, пройдя по кругу, возвращается в исходное состояние. Люди способны лишь понять окружающие их вещи, но неспособны противостоять или распоряжаться ими. Люди не должны усердствовать, так как их усилия могут привести к противоположным результатам. Текст книги в переводе с китайского Ян Хин Шуна Седьмой Царь Пастырь божественной Династии, правившей вавилонянами на протяжении десяти саров, или 36 лет, поскольку один сарос длится 3 лет. В течении этого времени появились четверо Аннедотов, или людей-рыб Дагоны. Даосизм одно из направлений древнекитайской философии. Даосизм — философское учение а Китае в IV— III вв. Религиозная организация строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В начале V в. Даосизм - учение о дао или 'пути вещей'. Как особая система философствования возникает в Китае в вв. Согласно постулатам ортодоксального Д. Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. Философские аспекты 'аутентичного' Д. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоят. Даосские жрецы, проповедуя идеи нравств. Число его приверженцев сравнительно невелико. Философии даосизма присущи натурализм,зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основныепредставители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. Цель адептов даосизма - достичь единства с первоосновой мира - дао ипосредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие. Вотдельные периоды пользовался покровительством властей. Последователидаосизма имеются в Китайской Народной Республике, где существуетАссоциация верующих даосов. Даосизм китайское - дао цзя или дао цзяо - китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в середине 1-го тыс. Философии даосизма присущи натурализм, начатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основные представители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. Цель приверженцев даосизма - достичь единства с первоосновой мира - дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие. Даосизм Одна из трех наиболее распространенных в Китае религий наряду с конфуцианством и буддизмом. Даосизм - учение о Дао, духовной первооснове мира согласно древнекитайской философии. Основателем считается Лао-Цзы, великий мудрец VI-V вв. Даосизм taoism, daoism - одно из важнейших направлений традиционной китайской философии, религиозной и общественно-политической мысли, наряду с конфуцианством и буддизмом. Торчинову , Д. Исследователи зачастую противопоставляют ранний и поздний Д. К раннему относят учение, изложенное в трактатах 'Лаоцзы' др. Однако после работ Е. Торчинова можно считать доказанным, что Д. Так, уже в 'Лао-цзы' содержатся указания на сотериологическую доктрину бессмертия и методы дыхательных, гимнастических и др. Торчинов , поскольку макро- и микрокосм в Д. Натурфилософия поэтому занимает ведущее место в философии. В этом смысле Д. Как и в философии милетской школы, в Д стержнем натурфилософии выступает космогония. Это свидетельствует о наличии в даосской философии архаического субстрата. Можно говорить о философском содержании даосских текстов, но не о специфической форме, присущей, к примеру, древнегреческой философии. Так, 'Дао-дэцзин' не убеждает, не обосновывает, но 'провозглашает'; в 'Чжуан-цзы' те или иные космогонические модели непосредственно вводятся, а их доказательством служат иллюстрации, обращения к мифу например, в главе 7 'Чжуан-цзы' , содержащиеся же рассуждения общего характера имеют обычно полемическую направленность, особенно против 'школы имен' или 'софистов' мин-цзя. Тот факт, что в рамках натурфилософии космогония заменяет собой и онтологию, и космогонию, свидетельствует об архаическом характере мышления древних даосов, склонных подменять причинные объяснения генетическими. Учение о дао, лежащее в основе космогонии Д. Дао, как и 'архэ', есть начало, отправная точка во времени, а также зачин, причина мира. Дао можно трактовать и как первую, фундаментальную реальность, первичную и постоянную, что соответствует понятию 'фюзис', в отличие от 'вещей', вторичных, производных и преходящих. Даосское дао, как и 'логос', выступает в качестве 'субстантивированной закономерности' Е. Было бы, однако, неверно отождествлять дао с материей, как это делал, например, в - гг. Как следует из 'Дао-дэ-цзина', дао не воспринимается зрением, слухом и осязанием параграф 14 и поэтому не является 'объективной реальностью, данной нам в ощущениях'. Кроме того, даосская философия представляла собой натурализм, не знающий разделения на чувственную и сверхчувственную реальность, типологически соответствующий натурализму досократиков. В литературе часто проводятся аналогии между дао и ведическим Брахманом, однако ошибочно было бы говорить о сходстве дао и Бога в иудейско-христианской традиции. В отличие от последнего дао бессловесно, непрозрачно, непроницаемо само для себя 'дао похоже на черный лак' ; непредсказуемо, спонтанно, естественно? Использование категории дао не является привилегией Д. За более чем двухтысячелетнюю историю Д. Самым ранним, по Е. Торчинову является понимание дао как некоторого безусловного единства и целостности Эта целостность тончайшая и , тишайшая си и неощутимая вэй. Эти три аспекта дао, пребывающие в неразрывном единстве, и образуют 'хаос' ,Д,;Е - хунь дунь. В самом начале 'Дао-дэ-цзина' говорится о двух дао: Возникновение миро рассматривается как некая катастрофа скачок, 'грехопадение', повлекшее за собой утрату единства дао. Все, ведущее к упорядоченности и разделению, утрате изначального единства рассматривается как зло. Поэтому возникновение мирсмерть дао. В силу принципиального сходства человека и мира, любая деятельность, направленная против целостности и единства, также рассматривается как зло. В рамках дискурса 'недеяние' имеет парадоксальный характер, поскольку 'отказ' и есть целеполагание. Состояние у-вэй, по-видимому, достигалось психофизиотехническими методами, вводящими адепта в транс, исключающий целеполагание. Деятельность, ведущая к дивергенции, представлялась нежелательной еще и потому, что вела к следующим типичным заблуждениям: Бэкона, заставляло думать, что каждому имени мин в реальности соответствует реальная сущность ши Й , тогда как в действительности реальность едина и нерасчленима. В даосской традиции, однако, закрепилось иное понимание дао и космогонического процесса в целом: При этом картина мира при всей своей динамичности сохраняет стабильность и гармонию. Адепту остается только спокойно созерцать и осознавать гармонию сущего. Традиционное истолкование космогонического процесса сложилось сравнительно поздно, в I в. Тексты, входящие в 'Сокровищницу Дао', никогда не играли в Д. Ядро религиозной доктрины составляет сотериологическое учение о бессмертии, которое может быть достигнуто посредством медитативного созерцания, диетических ограничений, дыхательных гимнастик, сексуальной гигие ны, а также использованием алхимических снадобий. Даосская психотехника восходит к шаманским приемам достижения экстаза, который описывался как состояние полета. Считалось, что 'совершенномудрый' а? В том же 'Чжуан-цзы' приводится знаменитая притча о пьяном, который упал с повозки. Не сознавая своей езды на повозке, он не осознавал и своего падения, кости и плоть его были едины. Он мог сильно ушибиться, но ни в коем случае не до смерти. Действительно, даосы, в особенности Чжуан-цзы, сильны критикой цивилизации, уродующей человека, но ненависть к насилию у них по существу оборачивается призывом к насилию, причем это насилие направлено не против угнетающего человека государства, а против культуры и ее носителей В. Но для Юнга конфуцианство - система, направленная на интериоризацию конвенциональных норм, создание того, что Юнг называл Persona 'маска', 'личина' в античном театре , а Д. Маска формируется для приспособления к окружающему миру, она является компромиссом между индивидом и обществом, своего рода защитным фасадом. Человек с неразвитой маской обречен на непонимание, трудность контактов, осуждаемое окружающими нековенциональное поведение и т. Хотя Юнг и пишет о неоеходимости Персоны, адаптации к социальному миру, он склонен видеть в нем сферу неподлинного существования - поэтому к нему необходимо адаптироваться. В споре между конфуцианцами и даосами Юнг стоит на стороне последних. Особенно достается человеку больших городов современного мира: Маска теряет эластичность, застывает, а это ведет к опасностям для психики даже в плане приспособления к внешнему миру: Даосское возвращение к 'естественности' цзы жань и 'недеянию' у-вэй , по мысли Юнга, убережет людей от такого краха. Даосизм - учение о дао, или 'пути' вещей , возникло в Китае в вв. Основоположником учения считается древнекит. Видными сторонниками даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, жившие в 4 - 3 вв. Даосизм - мистическая часть китайской традиции. Основывается на писаниях Лао-цзы главный труд 'Даодэцзин'. В основе лежит учение о непознаваемом Дао, высшем принципе, который пропитывает всю реальность - как бытие, так и небытие, пребывая одновременно повсюду и нигде. В отличие от внешней формы китайской традиции конфуцианства, даосизм делает акцент не столько на социально-ритуальные аспектах, этике и обрядах, сколько на духовной реализации отдельного человека, мистическом созерцании и преображении. Даосизм учение о дао, или пути вещей , возникшее в Китае в вв. Основатель даосизма — древнекитайский философ Лао-цзы. Основой природы и общества в даосизме является великое Дао — всеобщий закон Природы, который порождает все посредством дэ. Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному пути — дао. В мире нет неизменных вещей, в процессе изменения они переходят в свою противоположность. Социальный идеал даосизма — природная простота и естественность, уход от всяческой суетности, страстей и желаний, которые отрицательно влияют на человека и общество. Сущность этого учения — в необходимости движения простоты и чистоты помыслов, смирения и сострадания путем не-деяния у-вэй , то есть невмешательства, ненасилия над природой вещей. В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они переходят в свою противоположность. Человек должен следовать естественности вещей, отказаться от мудрствования. Инь Вэнь, Чжуанцзы, жившие в 4—3 вв. В качестве предмета познания он выдвинул диалектику единого и многого, абсолютного и относительного, постоянного и изменчивого. Даосизм И Буддизм Период распада Китая на две части IV—VI вв. Как религия, восходящая к примитивным верованиям глубокой древности, к временам первобытно-общинного строя, даосизм выражался в вере в сверхъестественные силы и в возможность магического использования этих сил для достижения земных благ — здоровья, долголетия, богатства. Различные секты даосизма нередко превращались в объединения трудящихся, которые боролись против своих угнетателей. С даоскими сектами часто были связаны крупнейшие движения народных масс. Но даосизму скоро пришлось столкнуться с новой религией — буддизмом, который стал проникать в Китай из Средней Азии ещё во времена Ханьской империи. В первое время он распространялся слабо, но в VI в. Буддизм быстро усваивался господствующим классом. В противоположность даосизму с его местными культами и с отсутствием единого учения буддизм был религией, основывавшейся как на единстве догматов, так и на единстве церковной организации. Правящая верхушка нашла в буддизме дополнительное орудие в борьбе за преодоление центробежных тенденций и укрепление общегосударственной власти. Народную массу буддизм стремился привлечь проповедью о загробном рае и о возможности силой веры достигать желаемого, в том числе и мирских благ. Буддизм в руках китайских феодалов стал могущественным идеологическим орудием господства над эксплуатируемыми народными массами. Вы можете разместить ссылку на эту страницу у себя в блоге: Агриппа Внешняя Политика Александра I В Начале Xix Века Алтынов Андреев Павел Иванович Появление Негроидов-гримальдийцев В Европе Заир Семенно-лесосечные Рубки Вейдемейер Александр Иванович Никола Тучкова-огарева Кучинский kuczycski Юрген Формы Права Гетерофония Трихотилломания Анатомически Нареч. Ткачиковые Вексель, Документарный Autos Epha Документ, Фрахтовый Ударяемый Прил. Лаборант Рентгеноспектрального Анализа 4-й Разряд Коноплянка Ж. Априори Маргинал Значение Люмпены Приоритеты Апологет Кластер Индивид Диалог Культур Авторитарный Режим Тактильные Ощущения Тенденция Мобильность Авторитет Депонирование Маргиналы Интроверт Филки Формационный Подход Сублимация. О проекте Форма обратной связи Размещение рекламы.

Понятие дао означает

Скачать файл - Понятие дао означает

Что такое Дао? Значение и толкование слова dao, определение термина

Понятие дао и даосизма

ДАО это:

Дао - это...

Report Page