Пользуются расположением развратных девочек
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Пользуются расположением развратных девочек
Печатается по изданию: D-r E.
Dupouy. Проституцiя въ древности и половыя болъзни. С.-Петербургъ, 1907.
Е. Дюпуи. Проституция в древности.
Кишинев. Logos, Л.Ф. — Axul Z — (Серия: "Нравы античности") стр.
216.
История
проституции в древности затрагивает только важных вопросов и соприкасается со
столь многими труднейшими проблемами, что для того, чтобы написать ее полностью
и добросовестно, потребовалась бы коллективная работа выдающихся знатоков
археологии, литературы, философии и медицины; относящиеся сюда данные мы
находим в отдельных трудах Дюлора, Бэро, Шосарра, Лашера, Де-лашо, Феликса,
Лайара, Крейцера, Фамена,Сабатье, Розенбаума, Рабюто, Дюфура, Паран-Дюше, Талэ
и др. Я надеюсь все же, что философу-эклектику будет по силам собрать воедино
труды всех этих авторов, разбросанные в разных местах и имеющиеся только в
самых больших библиотеках.
Когда изучаешь
эти монографии одну за другой, то невольно приходишь к мысли о необходимости
рассмотреть с новой и оригинальной точки зрения историю человеческого духа,
начиная с систем древней теологии и восточных религий; невольно приходишь к
анализу преемственных цивилизаций, особенно в их отношениях к нравам,
законодательствам и гигиене народов.
Прежде всего в
истории проституции мы различаем три основных периода: 1) эпоха проституции
гостеприимства, т.е. уступление под более или менее благовидным предлогом,
женщины-рабыни гостю, которого случай приводит в хижину первобытного человека;
это каменный период проституции; 2) эпоха священной проституции, которая
возникла на почве суеверных представлений и грубых страстей азиатских народов;
3) эпоха легальной проституции, которая во имя физической гигиены и морали
мирится и санкционирует любострастную торговлю человеческим телом, Указанное
деление проституции на три периода принято всеми авторами, писавшими общую
историю этого института. Замечательное описание этих трех форм мы находим в
сочинении Рабюто:
"Везде в
истории, насколько проникает взгляд исследователя, у всех народов и во все
времена мы наблюдаем, в виде более или менее общего явления, рабство женщины,
которая лишена права выбора и предпочтения одного мужчины перед другим и
беспомощна перед грубой страстью ее поработителя. По временам всякий проблеск
морали как будто совсем тухнет в истории и в наступающем могильном мраке
благородная и нежная подруга мужчины теряет последний остаток своего
достоинства, постепенно понижается нравственно и становится совершенно
индиферентной к вопросу о том, кто обладает ею; она как бы превращается в вещь,
в один из подарков, делаемых во имя гостеприимства; священные отношения, из
которых возникают радости семейного очага и нежные семейные узы, не имеют для
этих отупевших морально народов никакого значения, никакой цены. В других
случаях, напр., у народов древнего Востока, а по мере приближения к нашему
времени и почти у всех народов, которые находились под явлением древних
традиций, отношения к половым узам становятся еще более отталкивающими, и
принесение в жертву женской невинности соединяется с догмами самого чудовищного
натурализма, который воспламеняет и обожествляет все страсти; половой акт
становится священным обрядом дикого и развращенного культа, и вознаграждение,
уплачиваемое распутным жрицам, рассматривается как приношение богам. Наконец, у
некоторых народов, именно у тех, которые стоят на самом высоком уровне
развития, бедность и порок отдают во власть грубых чувств и циничных желаний
целый общественный класс, который загоняется на самое дно жизни; этот класс,
терпимый, хотя и отмеченный позором, состоит из несчастных женщин, для которых
разврат и стыд стали постоянным ремеслом".
Рассматривая с
физиологической точки зрения данные, относящиеся к нравам ранних цивилизованных
народов, мы различаем, вообще говоря, два класса женщин: одни предназначены к
продолжению рода в браке и живут в условиях более или менее нормальных законов
природы; другие же вынуждены отдавать себя для удовлетворения половых функций другого
пола, причем это удовлетворение чувства имеет в результате бесплодие для
женщины, а для мужчин — чрезмерное возбуждение полового чувства вместе со всей
утонченностью сладострастия; именно у женщин этой последней категории нужно
искать причину венерических болезней и тех уродливых уклонений от морального
чувства, психическая природа которых остается еще не исследованной . Но история
этого отдела патологии тесно связана с вопросом о проституции, этой язвы
азиатских народов, этого фатального бича грядущих поколений, — если только
будущее человечества будет заблуждаться подобно нам и будет видеть в
проституции предохранительный клапан для человеческих страстей и
безнравственную охрану общественной нравственности.
Некоторые
историки и философы древности видят религиозную причину проституции в
боязливости человека древности; стараясь умилостивить гнев могущественных
небожителей, они преподносят им первый сбор своей жатвы, своих плодов и стад. И
вот появляются какие-то особые существа, которые называют себя служителями
богов на земле; жрецы требуют у них для своих алтарей приношений и даров.
Пользуясь их легковерием и невежественностью, они внушают им мысль, что милость
богов они могут снискать путем проституирования своих дочерей, девственность
которых должна быть предоставлена в исключительное и полное владение им,
посвященным в таинства хранителям храма. С этого именно времени берут свое
начало мистерии и церемонии, в которых проституция начинает играть роль
основного правила культа и которые происходят вокруг деревянных или каменных
идолов, изображающих из всего человеческого организма только половой аппарат.
Вслед за этой
священной проституцией неизбежно должна была начаться эпоха проституции
легальной, которая принимает характер ремесла и единственным своим двигателем
имеет деньги. Она продолжает дело развращения, начатое священной проституцией,
но па общественном здоровье отзывается не так резко, как проституция
предшествующего периода. С наступлением этой новой эпохи, мужчины и женщины
начинают предаваться эксцессам разврата, но человечество перестает уже
погружаться в гибельные мистерии Изиды и Белфегор, которые раньше подчиняли
человеческое тело властному влиянию различных противоестественных актов. Культ
этих богов оказал очень глубокое влияние на народы Азии и опошлил их
цивилизацию. К счастью, культ греческой Венеры вскоре внес в нравы варваров
новую умеряющую струю.
Если Венера и
воплощалась в виде куртизанки Пирея и островов Архипелага, если она и была
покровительницей развращенных блудниц, то в храмах и в целомудренных теремах
греческих женщин она явилась поэтическим символом любви, символом самого
пламенного стремления к прекрасному. С появлением культа Венеры человеческий
дух снова обрел свободу, греческий гений зажег тот священный светоч, которому
суждено было впоследствии бросать лучи на весь мир и пробуждать в нем чувство
прекрасного, любовь к искусству и науке.
В честь ее
было воздвигнуто множество статуй, и такие произведения, как Venus Aphrodite,
Venus Genitrix, Venus Gnide, Venus Vicrrix (для которой Венера Милосская была
только образцом), статуи Адониса и Купидона, Музы и сопровождаемые Венерой
грации, — все они доказывают, что культ этой богини в сердцах эллинов был
рассвечен прекрасными стремлениями и отмечен возвышенными чувствами. Именно
этот культ водил резцами Фидия и Праксителя, он вдохновлял Гомера и Пиндара,
Коринну и великого Платона.
Мы видим,
таким образом, что существует большая разница между эротическими
олицетворениями азиатских богов и этим обожествлением царицы мира, женщины,
вызывающей преклонение совершенной красотой своего духа и тела. Венера Урания —
это действительно исходный пункт парения человеческого ума в высшие сферы
мироздания.
Культ Венеры,
чтимой всеми великими людьми древности, разделяемый всеми народами известного
нам мира, позднее, в храмах древнего Рима снова возродился и сделался одним из
светлых духов латинской цивилизации. Он же, этот культ, в прекрасную пору
Возрождения давал вдохновение нашим поэтам, нашим художникам, нашим
скульпторам; бессмертна его сущность и всемогущна власть, данная ему природой
над сердцем человека. Но, к несчастию, судьбе угодно было, чтобы рядом с
прекрасным было уродливое, рядом с Венерой-Уранией была Венера-Пандемос, рядом
с любовью — проституция и болезни. Действительно вместе с него роковым образом
появляются венерические болезни — сифилис и многообразные проявления его, — что
отравляет человека и его потомство и служит, так сказать, орудием общественного
подбора.
В исторических
памятниках мы находим упоминания о сифилисе у всех народов; он восходит к эпохе
первого возникновения общественной жизни у людей и начинает обнаруживать свои
свойства на самых первых шагах цивилизации. Но только в самое последнее время
геологические изыскания земных наслоений привели нас к открытию англичанами
доисторических гробниц с человеческими останками, в которых антропология нашла
явные признаки оригинальной болезни: кость человеческого скелета с
неизгладившимися следами третичного сифилиса, экзостозы черепных, голенных,
бедренных костей и пр. *)
*) В музее Брока
имеется очень много относящихся сюда анатомических препаратов; назовем
некоторые из них: две женские tibiae с типичными сифилистическими экзостозами
(по Брока, Царро, Лансеро и пр.) Они добыты при раскопках в Солютрэ,
принадлежат женскому скелету и найдены среди стертого камня, относящегося к
каменному периоду, как это показывают найденные здесь же реберные кости и
отточенные куски кремня. Сифилитические экзостозы на обломке лобной кости из
кургана в Меласси; множество экзостозов на внутреннем крае tibiae и на нижней
artic. peronae-tibialis, детский череп с зубами, носящими следы детского
сифилиса в виде горизонтальных борозд; правая половина затылочной кости с
прободениями, образованными сифилитическим craniotabec; детская затылочная
кость из Буйасака с многочисленными следами костного сифилиса и пр.)
Все эти
находки являются неоспоримыми свидетельствами и служат историческими
документами для антропологии.
Эта
предварительные замечания мы считали необходимыми для понимания прилагаемого
ниже исторического обзора нравов древности; мы считали нужным приготовить
читателей к тем тяжелым картинам, которые пройдут перед их глазами, картинам,
составляющим в морали то же самое, что в медицине представляет патологическая
анатомия.
Придерживаясь
хронологического порядка изложения, мы должны начать с изучения священной
проституции в Индии, так как социальные формы Индии восходят к самой глубокой
древности, и потому в ней именно надо искать первых зачатков священной
проституции.
Индийский
Лингам совершенно тождественен греческому Фаллу и египетскому Приапу: мужской
половой член у всех древних народов служит символом оплодотворения. С культом
связан следующий миф, один из популярнейших мифов Индии: На золотой горе живет
бог Сива, Там, на гладкой площадке стоит дом, украшенный девятью драгоценными
камнями; посредине стола стоит лотос; над ним расположен треугольник — в нем
первопричина и источник всего на земле. Из него выходит Лингам, превечный бог,
вечно обитающий в этом треугольнике. На этой горе, говорит Фр. Крейцер и Д.
Гиньо *), впервые появился древний Фалл, Сива. По другой вариации бог
разделялся на 12 сверкающих лингамов, на которых были устремлены очи как богов,
так и людей.
*) "Религия в
древности с точки зрения символов и мифов" сочинение Крейцера и Гиньо,
профес. истории в Нормальной школе.
Лингамы эти
переносились в разные части Индии, где боги и духи всех стран света с
благоговением поклонялись им; это поклонение сохранилось там и доныне. Там же,
говорят далее вышеуказанные акторы, устраивались фаллические празднества в
честь Сивы; на этих празднествах с большой торжественностью носили священное
изображение полового члена; здесь же происходили обыкновенно безумные оргии, во
время которых поклонники божества, охваченные диким восторгом, покорились
стихийной силе, отдававшей их во власть всепожирающего огня страсти. *) Во всех
Индийских легендах Лингам считается самым древним из индусских божеств. Этим
первобытным народам с их религией инстинкта половые органы представлялись,
конечно, чем-то священным, находившимся чуть ли не под покровительством
божества. Божество это изображалось жрецами в виде мужского полового члена,
который и служил предметом поклонения под именем Лингама. Культ Лингама был
широко распространен среди браминов и привел их к различным половым
излишествам, а отсюда и к заразительным заболеваниям детородных органов. Петр
Соннера в своем интересном "Путешествии в Индию" приводит другую
легенду о культе Лингама, непосредственно относящуюся к происхождению
венерических заболеваний у поклонявшихся богам Сивы и Вишну. Рассказ этот, не
отличаясь особой достоверностью, под массой лишнего и ненужного скрывает
правдоподобный факт, "согласующийся с некоторыми другими, вполне бесспорными
историческими данными". Приведем слова П. Соннера. "Верующие
достаточно уже окрепли в вере, благодаря молитвам и жертвоприношениям; но для
сохранения чистоты их сердец, жены их также должны были бы обладать чистыми
сердцами.
*) Человек уже с давних
пор поклонялся тайне размножения. Иногда мужской половой орган изображался на
камне. В некоторых французских деревнях еще и до сих пор бесплодные женщины
гайком прикладываются к таким камням. Существуют эти камни и в Полинезии, и на
Мадагаскаре. Иногда предметом поклонения служило женское начало. Оно
изображалось на камнях круглой формы, таков черный камень Каабы и Мекке, таковы
многие другие камни, на которых совершались возлияния вина и крови в Сибири, у
краснокожих и у индусов. Половое общение было также предметом поклонения, его
изображали на стенах храмов Индии, в Тласкала. Культ Индусского Лингама
является грубым воспроизведением общения полов.
Но злой бог
Сива, слыхавший много о красе этих жен, решил покорить их, совратить их с пути
истины. Приняв вид молодого, прекрасного нищего **), он уговорил бога Вишну
принять вид прекрасной девушки, чтобы имеете отправиться в места собраний
верующих и увлечь их своей красотой, так они и поступили, Вишну пошел к
мужчинам и стал бросать на них такие нежные взгляды, что все они влюбились в
него, мигом забыли о своих жертвоприношениях и последовали за молодой
красавицей. Страсть все более и более овладевала ими, их расслабленные члены
стали точно тающий от огня воск. Сива же, как было условлено, отправился к
женщинам. Он шел среди них, пел песню нищих и, по обычаю нищих, нес сосуд с
водой. Обаятельное пение его скоро собрало вокруг него всех женщин; красота
молодого певца довершила его успех. Смятение было так велико, что многие,
преследуя певца, теряли свои драгоценности и даже одежды — не замечая этого.
Пройдя со всем роем женщин всю деревню, он сделал вид, будто хочет скрыться от
них в соседний лес; женщины бросились за ним, он добился от них желаемого.
Вскоре после этого верующие заметили, что жертвоприношения их оставались тщетными
и сила их веры поколебалась. После благочестивых размышлений они поняли, что
причиной их бедствий был Сива, соблазнивший их жен, а что сами они были
совращены Вишну, принявшим вид девушки.
**) Необычно грязные,
почти нагие нищие или факиры тысячами бродили но всей Индии. Их посещение,
говорит Страбон, делает женщин плодовитыми. Всюду их принимают с большими
почестями, а мужская часть населении покидает свои дома, чтобы предоставить
факирам свободное поле действий (Розенбаум).
В гневе за то,
что их честь опозорена, они, не имея возможности отомстить, решили прибегнуть к
крайнему средству — единодушно вознести все свои молитвы против Сивы.
Разрушительное действие этих молитв было ужасно, и сам бог не мог противостоять
им. Его половые органы были точно охвачены огнем, и они отделились от туловища
*). В страшной злобе Сива решил предать весь мир пламени, сжечь его своим
пылающим половым членом. Пожар готов уже был истребить весь мир, когда Брама и
Вишну, на обязанности которых лежал надзор за сохранением жизни на земле,
придумали средство остановить огонь. Брама принял вид пьедестала, а Вишну — вид
женского полового аппарата, который соединился с горящим членом Сивы, и
всеобщее бедствие было таким образом прекращено. Всеобщие мольбы умилостивили
Сиву, который обещал не предавать мир огню, если люди снова будут воздавать его
половым органам прежние божеские почести".
*) Без особенной
натяжки можно усмотреть здесь некоторую связь с учением о сифилисе.
Внимательно
вдумываясь в этот миф, говорит Розенбаум, мы придем к выводу, что он несомненно
более позднего происхождения, так как его одного вполне достаточно для
констатирования факта тождественности огня в этом мифе и сифилиса. Разве не на
этот же миф опирался Шауфус, говоря, что сифилис перешел в Европу из Индии? С
другой стороны некоторые черты этого мифа так согласуются с древними
верованиями индусов, что если и признать его выдумкой, то в основе его все-таки
лежит несомненное знакомств с подлинными историческими данными. Уже около
столетия тому назад д-р Ф. Клейн, на основании изысканий на Малабаре доказал,
что в восточной Индии не только были знакомы с венерическими болезнями еще до
открытия Америки, но что врачи Сангаразиар и Алессианамби, жившие за десять
веков до нашего времени, да и некоторые другие еще до них, говорили о сифилисе
и о лечении его ртутью. Ролле, в своей статье о сифилисе (Медицинский
Энциклопедический словарь), говорит: "Одним из первых очагов сифилиса
была, весьма вероятно, Индия — колыбель всего человеческого рода". Этот
факт установлен в одной из книг Веды, "Аюрведа", которая представляет
собой собрание рецептов индусского Гиппократа — Данвантари. Книга эта содержит
много интересных сведений о сифилисе, существование которого восходит за 3000
лет до нашего времени, к временам Суфуты, ученика Данвантари и автора
"Аюрведы". Сочинение это недавно переведено на латинский язык д-ром
Гесслером, а на французский д-ром Бюро.
О бленоррагии
мы находим в этом сочинении следующее: болезнь обусловливается истечением
горячей жидкости. Если гоноррея локализуется внизу живота, то заболевание
выражается в затруднительном мочеиспускании. Распространяясь на самом члене,
заболевание нарушает половые функции этого органа, вызывает венерические
заболевания, изменяет выделяемую сперму и т.д. Дальше описывается, как под
влиянием этих истечений появляются язвы у заднего прохода, опухоли яичек,
мозговых ганглий и пр.
"Заражая
половой член, вытекающая испорченная жидкость поражает его мышцы, портит кровь,
производя страшный зуд, который позднее вызывает образование язвы. Поражение
мышц обусловливает появление в средней части язвы разращений, из которых течет
гнойная сукровица. Попадая на яички или во влагалище женщины, истечения эти
вызывают и там образование грибовидных мягких наростов, которые издают дурной
запах и тоже дают гнойную сукровицу; попадая на верхние участки тела, эти
продукты дают характерные разращения на ушах, на носу, во рту, в горле, на
губах и на мягком небе"...
Классическая
картина первичных и вторичных припадков бленоррагии описаны здесь так хорошо,
что современный врач, работающий в специальных госпиталях, ничего бы к ней не
прибавил. Эти же припадки описаны и в следующей цитате из "Аюрведы":
"Может
случиться, что заражение половым путем произойдет и в том случае, если половой
член совершенно не был поврежден. Заболевание начинается часто с прыща, —
который известен под именем венерической болезни "upadansa". Приведем
еще одну не менее интересную цитату: "Существует сорок четыре
разновидности позорных болезней: язвы, пустулы, разращения, поражения ногтей,
пустулы на голове, бубоны изъязвления на ногах, выпадение волос и т.д. В
дальнейшем на ступнях ног, на ладонях рук, в сочленениях и на шее образуются
узлы
В салоне самолета пилот трахает стюардессу в порванных колготах
В квартире чувак жарит брюнетку с волосатой киской