Половые Органы Фото

Половые Органы Фото




👉🏻👉🏻👉🏻 ЗА ПОДРОБНОСТЯМИ ЖМИ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
























































Среди женских половых органов различают внешние и внутренние . К внешним принадлежатлобок, большие половые губы, малые половые губы, клитор, преддверья влагалища . Девственная плеваявляется границей между внешними и внутренними половыми органами .
Лобок представляет собой возвышение, расположенное впереди и немного выше лобкового сочленения, покрытое волосами, верхняя граница роста которого идет горизонтально (в отличие от мужнин, у которых рост волос распространяется кверху по средней линии) .
Большие половые губы представляют собой выраженные продольные складки кожи, расположенные по сторонам от половой щели, под которыми имеется подкожная основа с фиброзными волокнами, где проходят сосуды и нервы и помещаются бартолиновые железы . Большие половые губы впереди сходятся в переднюю спайку, которая расположенная над клитором и прикрывает его . Назад большие половые губы суживаются и, сходясь одна к другой, переходят в заднюю спайку . Кожа внешней поверхности больших половых губ, покрытая волосами, в ней расположенные потовые и сальные железы . С внутренней стороны большие половые губы покрыты тонкой кожей розового цвета, похожей на слизистую оболочку . Половая щель — это пространство между большими половымигубами .
Промежность — пространство между задней спайкой больших половых губ и внешним отверстием заднего прохода . Снаружи промежность покрыта кожей, на которой видна линия от задней спайки к заднему проходу — шов промежности . В толще промежности находятся три пласта мышц, которые составляют тазовое дно . Расстояние от задней спайки к заднему проходу называют высотой промежности; она равняется 3-4 см . При высокой или малорастяжимой (ригидной) промежности, во время родов, во избежание разрывания промежности, ее разрезают (эпизиотомия) .
Малые половые губы размещены глубже, за большими половыми губами . Спереди они будто выходят из клитора, образовывая две ножки, которые идут назад . Малые половые губы укрывает тонкий пласт кожи, которая напоминает слизистую оболочку бледно-розового цвета . Если маленькие губы выступают за границы больших, то кожа, которая укрывает их, бывает темно-коричневой . Малые половые губы имеют большое количество сосудов и нервных окончаний .
Клитор — это небольшое конусообразное образование, которое состоит из пещеристых тел, наподобие структуры мужского полового члена . В пещеристых телах есть соединенные пустоты, наполненные циркулирующей кровью, которая поступает сюда из кровеносных сосудов . При половом возбуждении клитор усиленно наполняется кровью, происходит его увеличение и уплотнение (эрекция), поскольку клитор имеет много сосудов и нервов . Пещеристые тела не способны к сокращениям и не могут целиком затромбироваться, поэтому травматическое повреждение клитора опасно .
Преддверье влагалища . Границей преддверья есть девственная плева или ее остатки, которые отделяют внешние половые органы от внутренних . Впереди преддверье ограничено клитором, сзади — задней спайкой, по бокам — малыми половыми губами . Под клитором размещается внешнее отверстие мочеиспускательного канала . С боков и ниже отверстия мочеиспускательного канала размещены выводные протоки больших желез преддверья влагалища .
Мочеиспускательный канал имеет длину 3-4 см, просвет его растягивается до 1 см и больше . Внешнее отверстие мочеиспускательного канала имеет круглую, полумесячную или звездчатую форму, расположено оно на 2-3 см ниже клитора . Мочеиспускательный канал на всем протяжении соединен с передней стенкой влагалища . Рядом с мочеиспускательным каналом с обоих сторон есть внешние отверстия парауретральных ходов (или скиновых пазух), длина которых составляет 1-2 см .
Большие железы преддверья — продолговато-округлое образование величиной с боб, плотноэластичной консистенции, расположенные на границе задней и средней трети больших половых губ . В альвеолах желез вырабатывается секрет . Выводные протоки больших желез преддверья (бартолиновых желез) открываются с внутренней стороны малых половых губ на уровне расположения бартолиновых желез . Секрет больших желез преддверья имеет беловатую окраску, щелочную реакцию, специфический запах . Он выделяется в процессе полового сношения и оказывает содействие увлажнению влагалища .
Девственная плева (гимен) — это цельнотканевая перепонка, покрытая с обеих сторон многослойным плоским эпителием . Она наиболее часто имеет одних, иногда несколько отверстий . С началом половой жизни девственная плева разрывается .
К внутренним половым органам относятся: влагалище, матка, придатки матки (маточные трубыи яичники) . Внутренними половыми органами можно также считать связки, которыеподвешивают матку и придатки . Внутренние половые органы размещены внутри тазового кольца .
Влагалище — цельнотканевый канал длиной от 7-8 до 9-10 см . Он прикрепляется к месту перехода шейки матки в ее тело . Здесь шейка матки выступает в просвет влагалища (влагалищная часть шейки матки) . В месте прикрепления влагалища к шейке матки получаются свод: передний, задний, левый и правый . Наименее глубокий — передний свод, наиболее глубокий — задний .
Слизистая оболочка состоит из многослойного плоского эпителия, желез в ней нет . Клетки эпителия содержат гликоген, из него получается молочная кислота, которая определяет оптимальные условия существования непатогенных бацилл, так называемых влагалищных палочек (палочек Додерлейна) . Кислая среда содержимого влагалища и наличие палочек препятствуют развитию патогенных микробов .
Матка состоит из тела, шейки и перешейка . Матка имеет грушевидную форму, сплющенную в переднезаднем направлении . Тело ее состоит из гладкомышечных волокон, между которыми расположены цельнотканевые и эластичные волокна . Это обеспечивает большую сократительную способность этого органа . Длина матки составляет около 9 см, ширина в верхней части равняется половине длины (около 4,5 см), переднезадний размер — около половины ширины (2,5-3 см) . Стенки тела матки толщиной 1,5 см . Снаружи тело матки покрыт брюшиной, внутри — слизистой оболочкой (эндометрий) . Таким образом, стенка матки состоит из трех слоев, или оболочек: слизистой, мышечной и серозной (брюшинной) .
Перешеек — это канал длиной около 1 см, расположенный между полостью матки и каналом шейки матки . На участке перешейка расположен внутренний зев шейки матки . Во время ведения беременности и родов нижняя часть тела матки и перешеек составляют нижний сегмент матки .
Шейка матки частично выступает в просвет влагалища (влагалищная часть), частично располагается выше влагалища (надвлагалищная часть) . У женщин, которые не рожали, шейка матки имеет коническую форму . У женщин, которые рожали, шейка матки более широкая и имеет цилиндрическую форму . Шеечный канал (цервикальный канал) также цилиндрической формы . Внешнее отверстие шеечного канала называют внешним зевом . У тех, что не рожали, он округлый, «точечный», а у рожавших — щелеподобный вследствие боковых разрывов шейки во время родов .
Трубы маточные — трубчатые образования, которые соединяют полость матки с брюшной полостью . Их длина около 10 см . Труба состоит из четырех частей: интрамуральная (проходит в стенке матки), перешеек (самый узкий отрезок трубы рядом с маткой), ампулярная (наибольшая по протяжности извилистая часть трубы), абдоминальная (конечная) которая воронкой открывается в брюшную полость .
В отличие от мужчин, у которых брюшная полость изолирована от внешней среды, у женщин брюшная полость соединяется с внешней средой . Таким образом, у женщин б о льшая вероятность проникновения инфекции через половые органы в брюшную полость . Маточные трубы еще называют яйцеводами, поскольку по каналу трубы яйцеклетки передвигаются из брюшной полости в полость матки .
Яичники — женские половые железы (парный орган) . Располагаются они в отдельном углублении брюшины и прикрепляются к задней стенке брюшины широкой связкой . Размер яичника составляет 3 х 2 х 1 см, а весит он около 7 г . Основной слой яичника — корковое вещество, которое охватывает внутренний пласт — мозговое вещество . В корковом слое помещаются фолликулы, в которых имеются яйцеклетки . В мозговом слое, который состоит из более мягкой соединительной ткани, проходят многочисленные кровеносные и лимфатические сосуды, нервы . Маточные трубы, яичники и связи матки называют придатками матки .
Отношение респонденток к операциям на половых органах как к традиции, о которой не принято говорить, существенно затруднило исследовательскую работу как с респондентками, так и с экспертами . Не все попытки провести интервью увенчались успехом . Тем не менее, результаты исследования показали, что из 25 опрошенных в регионе женщин все подвергались этой операции, и что практика распространена локально в отдельных высокогорных районах и переселенческих равнинных селах Дагестана .
Наибольшее распространение операции получили среди народов, населяющих Восточный Дагестан: среди самого многочисленного народа — аварцев (главным образом из Тляратинского и Цумадинского районов) и среди причисленных к нему малочисленных народов . Говорить о численности женщин, подвергшихся обрезанию, в настоящий момент сложно . Это связано с тем, что многие народы, например, гунзибцы, бежтинцы и другие, стали идентифицировать себя как аварцы . Если ориентироваться на последнюю перепись населения, то она не даст объективную картину и достоверную количественную информацию . Но — даже если учесть имеющиеся значительно заниженные данные — можно предположить, что обрезанию подверглись десятки тысяч женщин . Исследование показало, что традиция женского обрезания применялась и ранее в других аварских районах, испытавших андийское влияние . В качестве обязательной эта практика осуществлялась в Гумбетовском и в Унцукульском районах до 1990-х годов .
По итогам интервью складывается представление о том, что женское обрезание полностью поддерживается коренным населением практикующих его районов, в настоящее время оно считается обязательным ритуалом, через который должна проходить каждая девочка, и его необходимо сохранить в будущем . Большинство респонденток отметили, что своих дочерей они уже провели через обряд обрезания или будут его им делать . «Всем мусульманкам должны делать . Без этого нельзя стать мусульманкой . Это обязательно . Это Сунна» . «Мне делали, и я делала своим детям и внукам» .
Пиетет респонденток в отношении этой традиции свидетельствует о том, что обрезание активно практикуется и — в перспективе — будет практиковаться в Дагестане . «Обрезание как существовало, так и существует» ; «Мы также его всем делаем» .
Даже те, кто воспринимает обрезание как вид насилия, сами являются трансляторами жестокой традиции: «Мне делали, и я буду делать своей дочери…» . Респондентки в ходе бесед отмечали, что девочки испытывают страх перед процедурой, не понимают ее смысл . Они также рассказывали, что после того, как девочки подверглись обрезанию, они пугают друг друга этой операцией, делятся с сестрами своими переживаниями о том, «что им сделали» . Но эмоциональная сторона практики, как и вопрос медицинской необходимости, не имеют большого значения для респонденток, так как они видят в практике обрезания ритуально-обрядовый характер: «Раньше правильнее делали, сейчас часто только прокалывают» .
Как известно, информационное поле сельского сообщества дает своеобразные гарантии качества будущей невесты, основанные на репутации семьи . Можно предположить, что для респонденток подвергнуться обрезанию — значит признать и доказать свою качественную принадлежность к общине, а отвести дочь, внучку или родственницу на обрезание — значит продемонстрировать социальную солидарность со своей общиной, поддержать репутацию большой семьи в обществе и тем самым обеспечить продолжение рода .
Из статьи Светланы Анохиной и Зайнаб Ибрагимовой «Обрезанные женщины режут дочерей», опубликованной порталом «Даптар» .
В ходе интервью были случаи, когда респондентки — женщины, подвергнувшиеся обрезанию — допускали мысль о том, что уже дочерям или внучкам они не станут делать обрезание . «Мне делали, но сейчас у нас не всем делают . Кто в городе или на равнине, не у всех есть . Но стараемся придерживаться» . В редких случаях респондентки сообщали о том, что есть возможность не следовать ритуалу: «Некоторые не делают обрезание» , или «Сейчас, кто хочет, тот делает на выбор, раньше было строго обязательно» . Такие свидетельства в ходе нашего исследования были единичными, и все они подпадают в категорию «ситуационного сдвига» поведения от общественной нормы, так как главным образом эти мнения высказывали переселенцы на равнину и лица, состоящие в межэтническом браке, то есть люди, которые по тем или иными причинам, видимо, отделились от большой семьи .
В ходе интервью экспертов одна часть с большим удивлением воспринимала вопрос о женском обрезании и/или сообщала о своей неосведомленности: «Я не слышал»; «Разве такое есть?»; «Я давно об этом слышал» . Другая часть выражала возмущение, воспринимала проблему как насильственную и противоречащую цивилизованным отношениям: «Они лишают человека радости . Это же дикость . Это против природы» . Эксперты-врачи отметили опасность и жестокость процедуры, отсутствие необходимости такого хирургического вмешательства . Судмедэксперт подтвердил, что «если такое есть, то, конечно, — это нанесение вреда здоровью . Можно квалифицировать как причинение вреда здоровью, но не верится, что существует такая дикость . Это не нужная процедура, может даже опасная . Могут быть заражения . Тем более, санитарных условий нет . Даже с мальчиками были серьезные и непоправимые проблемы, когда обрезание делали не врачи . Подобное наносит вред здоровью, если оно есть . Причинение телесных повреждений » .
Эксперт-гинеколог из Махачкалы засвидетельствовала эпизоды женского обрезания, которые имели место в ее практике: «Сколько я видела, это [делали] тляратинцы, цунтинцы и цумадинцы . Я работала раньше в Кизилюрте, там чаще это встречалось . Оно встречается и среди юждаговцев (табасаранцев, агульцев) . Это делается абсолютно анонимно, не разглашается, не афишируется . Это травмирует женщин» .
Эксперты-юристы отмечали, что обрезание — «это преступление против здоровья, но это локальная проблема, и закон ее не регулирует» . Вот мнение одного из экспертов: «Я слышала от подруг из Хаджалмахи и Ташкапур об этой процедуре . Она несла утрату влечения . Так устраняли эрогенные зоны, что приводит к утрате органом его функций (полной или частичной), если пользоваться медицинскими понятиями . Необходимо ввести новое медицинское понятие» .
Эксперты-сотрудники органов опеки и попечительства с подобными вопросами не работают, отмечая, что «и так проблем хватает» . В одной из женских организаций отметили, что «все, что написано в Коране, хадисах, в нашей религии мы не обсуждаем, а исполняем, кто и как может; это как бы желательно, очень желательно, но не обязанность» .
И респондентки, и эксперты часто объясняли необходимость подвергнуть девочек обрезанию, потому что это предписано исламом . Учитывая наличие среди верующих множественных подходов к религиозным предписаниям, нам было очень важно узнать мнение религиозных экспертов . Но и их точки зрения по проблеме оказались неоднозначными . Так, имам салафитской мечети отметил, что «это не обязательно и противоречиво . У нас в Цумадинском районе есть, но мы не делаем . Нет оснований . Не все люди задумываются» . Имам кумыкской мечети сообщил, что у кумыков это не принято, подчеркнув необязательность и даже нежелательность женского обрезания, в силу запрета причинения вреда здоровью и повреждения человеческих органов .
В то же время имам махачкалинской мечети, ведущий прием граждан, заявил: «В шафиитском мазхабе обрезание для девочки — это суннат ваджиб, то есть суннат, очень близкое к обязательству (фарз) . Если его не совершать, значит впадать в грех» . Имам центральной мечети отметил, «что его [обрезание] надо сделать до совершеннолетия — потом обрезание девочкам не делается» . Необходимо признать, что именно эта императивная позиция, согласно которой обрезание девочкам должны делать обязательно, является наиболее значимой для большей части населения Дагестана .
Наше исследование показало, что, с одной стороны, тема производства калечащих операций является или жестко табуированной, или она воспринимается респондентками как оберегаемый элемент их частной жизни . Иными словами, проблематика женского обрезания практически не выходит в сферу публичного и широкого обсуждения . Неслучайно не все эксперты, опрошенные нами, были осведомлены о том, что такая практика вообще существует в регионе . Но с другой стороны мы отмечаем, что официальное и влиятельное духовенство поддерживает практику обрезания (особенно среди аварцев и жителей практикующих районов), то есть их мнение входит в сферу приватности людей, пропагандируя женское обрезание как обязанность .
В такой ситуации для нас очень важным является мнение Уполномоченного по правам ребенка в Республике Дагестан Интизар Асадуллаевны Мамутаевой . Она отметила следующее: «Мы озаботили этим вопросом Министерство образования, правоохранительные органы и общественность . Мы заявили, что это чревато последствиями, опасно и мы просим контролировать этот вопрос, вести просветительскую работу . Это нарушение прав ребенка . Законом можно наказывать – за посягательство на здоровье ребенка, жестокость по отношению к ребенку . Это правовая тема . Вопрос об охране здоровья . Насилие над несовершеннолетними» .
Весной этого года — 26 мая 2016 года — на заседании Общественного Совета по защите материнства при главе Республики Дагестан Интизар Мамутаева подняла вопрос женского обрезания, и тем самым вывела эту тему на уровень общественно значимой проблемы .
По результатам нашего исследования в Дагестане можно сказать, что в республике нет единого стандарта, как хирургически должно быть произведено женское обрезание . Варианты и формы операций на половых органах зависят от опыта женщины, их производящей, от желания сельской женщины, приведшей девочку на эту процедуру, и даже от района .
Обрезание преимущественно делают девочкам в раннем детстве в возрасте до трех лет . По словам экспертов-хирургов, в ходе калечащей операции девочкам удаляют клитор полностью или повреждают его . Согласно врачу-гинекологу, «обрезание у каждой нации сделано по-разному: то просто дырку сделают, то что-то обрежут, то насечку сделают» . Многие практикующие женское обрезание переходят на его имитацию, то есть пускают кровь, делают царапину, надрез ножом, чтобы вышла кровь . В этих случаях женское обрезание имеет статус инициации и проводится только, чтобы соблюсти ритуал . В то же время имам центральной мечети отметил, «что главное — убить у девочки сексуальное влечение и чувствительность» .
Среди типов калечащих операций, встречающихся в Дагестане, можно выделить следующие:
— надрез и пускание крови: «Делали царапину, пускали кровь и все», «Мне делали в детстве, и там ничего почти не обрезали, из-за чего столько разговоров» ;
— удаление кусочка от клитора: «Впереди острый кончик отрезали, пошла кровь», «Там что-то торчит — срезают», «Одна бабушка ножницами впереди кусочек отрезала» ;
— удаление клитора и малых половых губ: «Клитор и малые половые губы надрезали и убрали» .
Согласно классификации ВОЗ, в Дагестане производится три из четырех основных видов обрезания: Тип I — это частичное или полное удаление клитора; Тип II включает частичное или полное удаление клитора и малых половых губ несовершеннолетнего; и Тип IV — «все иные наносящие вред операции на женских гениталиях в немедицинских целях» — от насечки (в большинстве случаев) до удаления клитора и малых половых губ (встречалось среди андийцев) .
Подавляющее большинство респонденток связывают возникновение женского обрезания с приходом ислама . Они воспринимают его как религиозную инициацию ( «Обрезание надо сделать девочке, чтобы она стала мусульманкой»; «Обрезание необходимо, чтобы девочка начала молиться» ), как обязанность женщины ( «Думаю, причин много, но озвучивают как следование религии, женщина должна стать смиреннее, умереннее» ) и как маркер сопричастности к религиозным ценностям общины ( «Кому сделано обрезание, попадут в Рай» ) .
Если принять во внимание территориальный фактор распространения женского обрезания, то становится очевидным, что женское обрезание практикуется теми народами Дагестана, которые позже других приняли ислам . Некоторые эксперты, с которыми мы проводили интервью, отмечали нерелигиозный характер женского обрезания и воспринимали его как «дикость», не связанную с религией традицию . Другие эксперты соотносят данную практику с местными адатами и этническими традициями . Это указывает, на наш взгляд, на то, что истоки практики женского обрезания необходимо искать в связи с этническими доисламскими обычаями, но, вероятно, это должно стать темой отдельного исследования .
Как мы уже говорили выше, в религиозной среде мнения об обязательности женского обрезания противоречивы: не отрицая его возможного религиозного контекста, некоторые, не относящиеся к официальному духовенству имамы, заявили о его ненужности, бесполезности и даже вреде .
Тем не менее, религиозное обоснование практики калечащих операций активно транслируется некоторой частью официального духовенства, считающего, что данная практика отвечает религиозному требованию шафиитского мазхаба . В Дагестане более 90% населения следуют шафиитскому мазхабу . Видимо, логично будет предположить, что требование шафиитского мазхаба будет обязательным для подавляющего количества населения .
Один из опрошенных экспертов сказал о женском обрезании: «Это — суннат ваджиб, оставляя который человек может попасть в грех» , и он делается в исламе для «уменьшения бешенства» женщины .
Многие респондентки в регионах заявляли: «Если суннат ваджиб человек не делает, ему за это грех идет . Плохие последствия будут . Это правило шариата»; «Я ничего не возложил на вас, в чем нету пользы для вас, ничего не запретил для вас, от которого нету вреда для вас» .
Иными словами, по мнению экспертов и респонденток, которые обосновывают женское обрезание религиозными требованиями, эта практика оберегает женщину от греха, предположительно предотвращает разводы и разврат в обществе через снижение «бешенства» женщин, то есть через регулирование женской сексуальности и предотвращение сексуальных связей, считающихся порочными .
Медицинское обоснование практики женского обрезания не является самостоятельным . И респондентки, и эксперты, в том числе религиозные деятели, отмечали, что снижение «чувствительности» женщин необходимо для сохранения устойчивой семьи и порядка в обществе .
В ходе интервью неоднократно отмечались такие заявления: «Женщина не должна быть развратной . [Женское обрезание] делать надо, чтобы сберечь порядок в обществе . Все зависит от женщины, на ней ответственность»; «Женщина должна быть смиренна»; «Я без мужа столько прожила и никогда не гуляла»; «Чтобы женщины до брака не гуляли и потом от мужа налево не ходили»; «Чтобы она не гуляла, и не было тяги до созревания»; «Чтобы не гуляли до свадьбы и потом»; «Сохранение девушкой порядочности» .
Эти мнения свидетельствуют о том, что оперативное вмешательство и ограничение сексуальности женщин мотивируется морально-этическими установками, которые возлагают на женщину большую ответственность за сохранение и честь семьи как части общества . Напомним, что наше исследование проводилось главным образом в так называемых «традиционных селах», то есть селах, где обычаи являются действующими институтами регулирования социальной жизни . И таким образом, практика женского обрезания имеет и религиозные обоснования (Сунна, шариат, инициация в ислам), и морально-этические установки, диктуемые общинным сознанием . И религиозные деятели, и эксперты, и респондентки указывали на взаимосвязанность этих причин .
Как мы уже показали выше, религиозность не всегда предполагает безапелляционный запрет или однозначное разрешение на проведение у девочек и женщин калечащей операции . В свою очередь, подчинение правилам местного сообщества не исключает отказа от женского обрезания, которое стимулируется не только религиозными предписаниями, но и восприятием индивидуумом себя как представителя части общества .
Последствия операций связаны со снижением чувствительности и сексуального влечения женщин, которые подверглись этой процедуре . Это подтвердили и респондентки, его практикующие, и эксперты-врачи: «Для этого и делают, что после обрезания не чувствуют» .
В ходе интервью ростовский врач акушер-гинеколог сообщил: «Об утрате функций можно говорить, когда девочка вырастет, но повреждение клитора, шрам, открытие, отрезание — все это приводит к утрате чувствительности» . Судмедэксперт также отметил, что женщина не будет получать удовольствие от секса и испытывать оргазм .
Женское обрезание представляет собой психологическую травму . Врач-хирург в экспертном интервью заявил, что «если обрезание происходит без обезболивания, то ребенок не поймет такого вмешательства, и это [становится] психической проблемой» .
Несмотря на то, что женщины, подвергшиеся обрезанию, оправдывали эту практику и выступали за ее сохранение в отношении новых поколений, сама процедура производства операции оставила сильный след в их памяти . Женщины, которые подверглись обрезанию, помнят о боли, стрессе, о непонимании цели повреждения своего тела: «Ужасно больно было, не хочется вспоминать . Родить не смогла, инфекции были, муж развелся»; «Я пришла, рассказала сестрам, они сказали, всем делают, и всем больно бывает» . Большинство респонденток сохранили воспоминание об этом событии в своей жизни, несмотря на малолетний возраст прохождения процедуры: « Было неприятно и больно вначале, сейчас что я могу ощущать?»; «Травмирует, но оно нужно, наверное» . При этом другие отмечают, что «это никак не сказывается, и в этом есть польза» . «Все полезно, что по шариату» .
Обрезание очень редко производится в больнице; как правило, его делают на дому люди, не имеющие медицинского образования: «Делают кустарно, на дому, хозяйка дома . Ножницами отрезают маленький кусочек от клитора» ; «Нет, специальная женщина весной приезжала из гор в гости к кому-нибудь, и нас вели туда, заманивая подарками» . Как отметила врач-гинеколог, «мы чаще зашиванием занимаемся, а обрезанием нет . Я не приветствую это . Это ненужная вещь . Лишняя травма женщины . Нормальный врач на это не пойдет . Делается в кустарных условиях, антисептические условия не создаются, и это, конечно, риск» .
Решение о производстве операции обычно принимается матерью девочки или ее старшими родственниками по женской линии (бабушкой, тетей) . Обрезанию подвергаются девочки в возрасте от рождения до трех лет, в редких случаях — до 12 лет .
Часто после операции возникает воспаление и кровотечение: «У девочки было то ли воспаление, то ли долго заживало» . О случаях летального исхода, заражений, болезней ничего не известно: «Мы же не знаем [что было сделано обрезание], это всегда скрыто» . Поэтому не всегда возможно узнать, что инфицирование произошло в результате обрезания . Впоследствии факт инфицирования мало кто связывает с обрезанием .
Необходимо указать, что инфекционные заболевания в исследуемых районах распространены, но невозможно получить статистику заболеваний, полученных из-за женского обрезания, так как сам факт проведения такой операции замалчивается .
Как мы уже говорили выше, индивид в рассматриваемой культуре, прежде всего — представитель тухума, то есть большой семьи . В силу общинного уклада жизни, закрытости, традиционализма, а порой и религиозного фанатизма, жизнь индивида зависима от общественных установок, этнических норм и религиозной традиции .
Это обстоятельство, по мнению экспертов и респондентов, будет затруднять и сдерживать работу по прекращению распространения практики женского обрезания . «Это обычай — адат, и бороться с ним силой не получится . Нужно объяснять, беседовать . И здесь не врачи нужны, это должен делать муфтият — наши официальные религиозные структуры» . «Важно предотвратить пропаганду» . «Кто может этому препятствовать? Кто пойдет против религии? Это не обсуждается . Пусть лучше смотрят за своими женщинами и развратом, который творится» .
Когда мы говорили с экспертами о прекращении практики женского обрезания, то они отмечали, что женское обрезание распространено не широко, а практикуется отдельными народами, живущими в отдаленных и временами труднодоступных районах, в сложных для жизни условиях . «Надо еще выучить их язык, чтобы им объяснять . И тогда вряд ли поймут . Это специфические народы, очень специфичные» . «Объяснять им действительно сложно, учитывая препятствия, которые встают на пути этих народов к образованию . Мококская школа разваливается, в Гарбутлинской школе многие преподаватели не имеют высшего педагогического образования, не владеют русским языком» .
Лишь одна респондентка, юрист по образованию, согласилась с тем, что данная практика является общественной проблемой, которую можно попытаться решить правовыми мерами и просветительскими кампаниями .
Местные эксперты — юристы и адвокаты — затруднялись с юридической квалификацией данного деяния и высказывали в своих ответах осторожность и сдержанность .
— Данная процедура опасна ( «Могут быть заражения . Тем более, санитарных условий нет . Даже с мальчиками были серьезные и непоправимые проблемы, когда обрезание делали не врачи» , — эксперты-врачи) .
— Данная процедура нарушает права ребенка . ( «Посягательство на здоровье ребенка, жестокость по отношению к ребенку . Это вопрос об охране здоровья . Насилие над несовершеннолетними» , — Уполномоченный по правам ребенка в Республике Дагестан) .
— Данная процедура является преступлением против здоровья . ( «Причинение вреда здоровью . Причинение телесных повреждений» , — судмедэксперт) .
— Данная процедура требует правовой оценки ( «Здесь важно использовать международный опыт, обратиться к международным правовым документам и законам отдельных европейских стран и стран Африки» , — эксперт-юрист) .
Полный текст доклада доступен на сайте «Правовой инициативы» .
Муфтият Дагестана постановил, что женское обрезание, согласно религиозным нормам, не подразумевает удаление органов и их частей, поскольку ислам запрещает наносить вред телу . Хотя это заключение не содержит прямого запрета на такую операцию, оно существенно отличается от предыдущих заявлений мусульманских деятелей Северного Кавказа на эту тему: по мнению наблюдателей, впервые сделан шаг в сторону осуждения обычая .
Согласно разъяснению духовного управления мусульман республики, под обрезанием понимается худэктомия, удаление лишь небольшой частички клиторального капюшона (крайняя плоть у женщин), который находится над клитором . Делается это, объясняет фетва, в том случае, если у женщины есть там «лишняя кожа» .
«Часть ученых-богословов считают эту процедуру необязательной . Некоторые ученые прошлых столетий предполагали, что представительницы западных и восточных стран имеют некоторую анатомическую разницу в строении половых органов, а именно они считали что у западных женщин обычно не бывает лишней кожи вокруг клитора в отличие от восточных . Следовательно, делать им худэктомию нет необходимости . Это, конечно, в том случае,
Половые Органы Фото
Порно Где Зрелая Блондинка Трахается С Водителем И Мужем
Йога И Секс
Картинки Черно Белые Девушки

Report Page