Политическая культура провинциального студенчества. Курсовая работа (т). Политология.
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Политическая культура провинциального студенчества
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
.1 Политическая культура, социологический аспект
.2 Российская политическая культура
.3 Политическая культура студенчества России
ГЛАВА II. Политическая культура студентов провинции
.1 Характеристики выборки и методов исследования
Многие ученые и политики замечают, что понятие «политическая культура» в настоящее время вошло в моду. Нередко можно услышать жалобы по поводу отсутствия или низкого уровня политической культуры в обществе. Между тем термин «политическая культура» не несет в себе строго позитивного содержания. Это понятие, которое позволяет дать адекватную характеристику политической системе, объяснить причины ее напряженности, возможные перспективы развития.
Достаточно распространены, в том числе и на теоретическом уровне, взгляды на политическую культуру, как содержащую в себе исключительно позитивные общественные характеристики, а, следовательно, приобщение к культуре возвышает личность или группу. Однако, патриархальная, традиционная культура, распространенная как в России прошлого, так и настоящего, характеризуется обожествлением лидеров, государства, неразвитыми субъективными представлениями о политической системе, слабой личной ответственности за происходящее в государстве и в отдельном регионе.
Актуальность исследования политической культуры в провинции, такой как наш город Новокузнецк, в том что в свете последних протестных акций стала очевидны значительные различия между гражданским обществом столичного региона и периферии (или даже отсутствия сформированного гражданского общества в провинции). Активность участия людей в протестных акциях в отдалённых регионах была ниже и быстро угасла.
Мировой опыт показывает, что отправной точкой многих модернизационных процессов может быть институт высшего образования и студенческая молодежь как особая социальная группа. Студенчество, в силу своей возрастной и ценностной специфики традиционно настроено наиболее критично против действующей власти и по опросам Левада-центра на митингах 24 декабря и 4 февраля составило около трети от всех митингующих. [1] Следовательно, отношение именно студентов ярко характеризует это существенное различие в политической культуре регионов.
Объект исследования - студенты ВУЗа НФИ КемГУ, как представители студенчества города Новокузнецка.
Предмет исследования - политическая культура студентов НФИ КемГУ.
Цель исследования - анализ политической культуры студентов НФИ КемГУ в сравнении со студентом столицы.
· проанализировать понятие «политическая культура» и его трактовки в научной литературе
· проанализировать сущность политической культуры студенчества по вторичным данным
· провести опрос среди студентов ВУЗа
· дать трактовку полученных данных в сравнение с имеющимися данными исследований столичного студенчества
Переходное состояние российского общества определяет и переходный характер политической культуры в нем, наличие элементов подданнической и активистской. В отличие от прогрессивного центра, политическая культура провинциального студенчества характеризуется особенностями:
) отсутствие устойчивой традиции участия в политической жизни;
) политическая инфантильность, доверчивость;
) аполитичность подавляющего большинства студентов;
) недоверие к демократическим институтам;
) обыденный уровень политического самосознания.
Анкетный опрос (метод выбран в связи с многочисленностью объекта исследования и при учёте проведённых ранее аналогичных исследований).
Учащиеся очного отделения НФИ КемГУ города Новокузнецка. (129 человек из 2573 студентов ВУЗа - 5% от генеральной совокупности. Разделение по факультетам: ГФ - 12 человек, ФИТ - 27 человек, ЮФ - 28 человек, ЭФ - 62 человека.)
1.1 Политическая культура. Социологический аспект
Политическая культура, как мы привыкли ее понимать, вторична по отношению к культуре социальной. Последнюю же принято связывать с нравами и обычаями, с наблюдениями ума и жизненным опытом, которыми люди обмениваются друг с другом и которые они передают следующим поколениям. Она возникает и существует в процессе и в результате коммуникации. Коммуникация - процесс двусторонний. Чтобы ум другого человека откликнулся на наши соображения и представления, вам необходимо средство коммуникации и канал коммукникации. Языку, на котором идет общение, в культуре отведена особая роль.
Составной частью феномена политической культуры явдяется политическое сознание, которое имеет многоуровневую структуру. Уровень политического сознания - это определенная ступень, достигнутая социальным субъектом в познании процессов и явлений, имеющих место в сфере политических отношений.
Выделяют три уровня политического сознания:
. Обыденный - это совокупность политических идей и взглядов общества, класса, социального слоя, группы людей и отдельных индивидов, возникающих из непосредственного восприятия политической жизни общества; они выражаются в сумме наблюдений и представлений, которые возникают у самих субъектов, участвующих в политическом процессе.
В качестве относительно развитой формы обыденного политического сознания выступает общественное мнение, как исторически обусловленное и изменяющееся состояние общественного сознания больших групп людей, выражаемое публично по проблемам, важным для общественно-политической жизни. Общественное мнение - конкретные суждения по тем или иным проблемам жизни, разделяемые многими членами общества.
. Эмпирический - это более или менее осознанная сумма наблюдений о явлениях и процессах политической жизни, которые возникают у ее участников. Этот уровень формируется на почве практического повседневного опыта людей. В отличие от обыденного данный уровень сознания характеризуется большей определенностью и предметностью представлений о социально-политических процессах. И первому и второму уровню присущи чувства, настроения, импульсивность, эмоциональное восприятие происходящих политических событий. Эти несистематизированные взгляды и чувства, складывающиеся стихийно в процессе практической деятельности, составляют сферу политической психологии.
. Теоретический - это наиболее высокая ступень в познании политической реальности. Она представляет собой систему взглядов и идей, выработанных на основе научного осмысления всей совокупности социально-политических отношений. Такой уровень сознания включает в себя более или менее целостное представление о существенных закономерных связях и отношениях социально-политической действительности. Система теоретически обоснованных взглядов и идей составляют политическую идеологию. [2]
По Миду , человек становится личностью потому, что он принадлежит к какому-то сообществу, правила которого он принимает как свои собственные. Личностная идентичность формируется в процессе коммуникативного взаимодействия. Люди должны смотреть на самих себя как на социальные объекты, а это возможно только в том случае, если они примут точку зрения других. Такой процесс начинается в детстве. В игре ребенок учится мыслить с позиции «обобщенного другого», а позднее подобный образ мысли переносится на социальные (политические) институты.
С точки зрения М. Фуко , в мире культуры и социальной жизни нас окружают не естественные данности, но прежде всего среда, понятийно выстроенная. Политическая культура при этом трактуется как нормативное отношение к политике, которое люди воспринимают некритично, как нечто само собой разумеющееся, тогда как по существу оно таковым не является, поскольку никакой смысл и никакое значение нельзя по факту считать простыми и очевидными, а уж тем более единственно возможными. Роль политической культуры при таком подходе сводится к навязыванию акторам политических ролей и ориентации соответственно сложившимся в сообществе субъективным представлениям. Подобное видение культуры разрабатывалось М. Фуко в его концепции «власти-знания», где назначение культуры усматривается в продуцировании определенных форм властных отношений в обществе.
Если согласиться с тем, что политика - это только и исключительно политические правила, которые зависят от нормативного отношения к ним, то с исчезновением нормативного отношения к правилам исчезает и вся политика. По крайней мере она постепенно сокращает свое присутствие в отношениях власти и общества. Происходит деполитизация социальной жизни, сокращение сферы властного вмешательства в нее. Таким образом, мы получаем негативистский тип в трактовке политической культуры. [3]
Если же согласится с Ю. Хабермасом и признать, что современная «политика постепенно превратилась в вопрос администрирования процессов, которые подрывают статус гражданина», во власть без ответственности, то влекущий за собой подобную ущербную политику нормативный вакуум потребуется вытеснять искусственно - путем включения механизмов критического обсуждения ценностей, то есть продуцируя культуру. В результате мир политики будет трансформирован и станет таким, каким его хотело бы видеть большинство людей. Хабермас считает, что это осуществимо через консенсуальную коммуникацию, способную обеспечить координацию действий на основании социокультурных норм, которые граждане готовы были бы разделять и поддерживать. Общая значимость политической культуры в таком случае основывалась бы на постоянно возобновляемом конвенциальном соглашении всех граждан сообщества по поводу целей и смысла проводимой политики. Нормативное политическое действие становится, таким образом, возможным даже вопреки культурному плюрализму.
Идеи М. Вебера в приложении к понятию политической культуры можно охарактеризовать следующим образом:
Существует три вида легитимности государственной власти: рациональная, традиционная и харизматическая. Рационально-законная легитимность, по Веберу, основана на вере в законность и на готовности граждан подчиняться правилам, которые формально корректны и вводятся властными инстанциями с помощью общепринятых процедур. Традиционной легитимности правители добиваются, апеллируя к массовому религиозному сознанию, опираясь на культурные символы и историческую память народа, призывая к выполнению нравственного долга. Харизматическая легитимность, в свою очередь, невозможна без эмоциональной привязанности населения к конкретному лидеру, который воплощает для группы людей некую высокую идею, представляется им образцом исключительной святости или героизма.
М. Томпсон и А. Вильдавский - создатели теории социокультурной жизнеспособности вполне резонно полагают, что сердцевина культуры - не общий язык, божество или флаг, а некая всеопределяющая логика - то, насколько последовательно одни и те же люди склонны занимать сходные позиции по вопросам, на поверхностный взгляд не связанных между собой. Их теория предсказывает, что если человек делает выбор в пользу определенных идей и политических институтов, то за этим последует набор других позиций и образцов поведения, в совокупности присущих тому или иному образу жизни. Выделив основные возможные типы социальной логики, мы можем соизмерять с ними те образцы политической культуры, которые обнаруживаем вокруг.
«Образ жизни» - ключевое понятие этой теории. Оно строится на комбинации культурных пристрастий, т.е. общих ценностей, нравов и верований определенной группы людей, и социальных отношений, в которые эти люди вступают. Теория старается объяснить, как воспроизводятся либо не воспроизводятся определенные образы жизни. Объяснение строится исходя из того, что всякий образ жизни зависит от взаимосвязи между культурными пристрастиями (нормами) и моделью социального (политического) поведения (институтами). Принято считать, что каждому образу жизни свойственна именно своя культура и соответствующие ей институты.
Чтобы выйти на уровень обобщения, который позволил бы одновременно говорить отдельно «культурах» и «структурах», а не о целостных политических системах, использованы два вспомогательных понятия. Понятие группы представляет, до какой степени человек инкорпорирован в коллективные отношения (функция культуры), а понятие сетки определяет, насколько его жизнь подчинена поступающим извне установлениям (функция власти). С помощью этих понятий выстраиваются пять образов жизни, одновременно и логически выдержанных и жизнеспособных. В качестве так называемых активных выделяются три образа жизни - индивидуализм (активное противостояние и внешнему диктату, и порядкам в какой бы то ни было группе, что зачастую свойственно группе студенчества), эгалитаризм (добровольное следование групповой морали при отвержении правил, навязываемых группе извне) и иерархия (соблюдение и внешних правил, и требований групповой морали). Остающиеся два - фатализм (подчинение внешним правилам при отсутствии групповых привязанностей) и, особенно, автономия (пассивное уклонение и от соблюдения внешних правил, и от участия в какой-либо группе) политически второстепенны.
Томпсон и его соавторы утверждают, что все пять образов жизни присутствуют в любом существующем на практике сочетании «культуры» и «структуры». В итоге каждая комбинация, культурно-структурная конструкция характеризуется присущим только ей балансом между различными образами жизни. К примеру, они считают, что американская исключительность (exceptionalism) - это режим, основанный на союзе индивидуализма и эгалитаризма, при котором ослабляется иерархия. А в Великобритании иерархия и индивидуализм объединены таким образом, что эгалитаризм по большому счету исключен из национальной политической системы. [4]
Взяв на вооружение идеи Томпсона, можно предположить, что российская действительность характеризуется сильным влиянием на политическую культуру сочетанием двух пассивных разновидностей образов жизни - фатализма и автономии, где внешними правилами выступает политический курс В.В. Путина.
1.2 Российская политическая культура
Промежуточное географическое положение России между Европой и Азией издавна сделало ее местом пересечения двух социокультурных типов: европейского и азиатского или, по другому, личностно-центрического, ставящего в центр внимания личность, ее свободу, естественные права и социоориентированного на общество, коллектив, государство. Взаимодействие этих двух социокультурных типов в российском обществе предполагает не просто их переплетение и взаимообогащение, но и непрерывную борьбу между ними. Возникающая на этой основе двойственность, противоречивость и конфликтность политической культуры наиболее рельефно проявляется и сейчас в противоборстве «западников» и «почвенников», западной модели развития и модели самобытного пути России.
Специфику роли и места России определяло также огромное геополитическое пространство, на котором сосуществовали народы с различными типами культур. В этих условиях сформировалась ярко выраженная этатистская ориентация политической культуры. В России государство воспринимается, по выражению Э. Баталова, как «становой хребет цивилизации, гарант целостности и существования общества, устроитель всей жизни». В условиях отсутствия гражданского общества такое восприятие отражало реальную роль государства, причем не только в царское время, но и в советский период, когда необходимо было удержать победу социализма в капиталистическом окружении. [5]
Каждое конкретное общество достаточно полно описывается с помощью трех взаимосвязанных социетальных характеристик: эффективности институциональной структуры, качества социально-групповой структуры и уровня человеческого потенциала. Главными институциональными особенностями советского общества в период его зрелости были:
авторитарный тип государства, поддерживаемого мощной военно-бюрократической и репрессивной машиной; великодержавная внешняя и внутренняя политика;
жесткий контроль всех сфер общественной жизни, отсутствие или крайняя слабость автономных структур гражданского общества, резко ограниченные права и свободы человека;
полностью огосударствленная, высокомонополизированная экономика; централизованное планирование, распределение и перераспределение национального продукта при практическом отсутствии конкурентного рынка;
очевидное преобладание мобилизационных и репрессивных механизмов интеграции общества, включая крайние формы принуждения и подавления, при относительной слабости культурных и духовных механизмов интеграции;
гарантированное право на труд, относительно развитая, но сословно сегрегированная сфера общественного потребления, резкая дифференциация форм и качества социально-бытовых услуг в зависимости от места субъектов в социальной иерархии.
Все эти качества институциональной системы определяли соответствующие черты социальной структуры СССР. Важнейшими из них были:
. Глубокий разрыв в статусе, качестве жизни, объеме социальных прав и гарантий между представителями правящего класса (номенклатуры) и остальной частью общества; обособление власти от народа как в социально-политическом, так и в физическом пространстве, формализация и минимизация контактов верхов с низами, их параллельное существование в качестве разных миров.
. Государственное регулирование заработной платы и доходов трудящихся в зависимости от регионов, отраслей производства, специфики труда и пр.; эгалитарный принцип распределения денежных доходов; невысокий, но не слишком низкий уровень жизни массовых групп и слоев, относительно высокое развитие социально-экономических прав и гарантий при ограниченности политических прав; лояльное отношение к бедности и относительная скромность личного имущества, приглушенность социальных конфликтов.
. Бюрократический тип стратификации, при котором социальный статус гражданина определялся в первую очередь его местом в системе государственного и партийного управления. Экономические благосостояние и социальный статус советских людей зависели в первую очередь от занимаемых должностей и в этом смысле носили вторичный характер по отношению к месту в иерархии управления.
. Искусственная элиминация роли культурной составляющей в формировании социального статуса граждан; намеренное снижение статуса и ущемление интересов интеллигенции, представляющей средний слой советского общества. [6]
Общее направление социальных преобразований, происходящих в современной России, определяется как движение от плановой экономики к рыночной и от авторитаризма к демократии. В этом смысле его можно назвать переходным. Но важной особенностью преобразовательного процесса в России является его полустихийный характер. Целенаправленное изменение социетального типа общества предполагает наличие субъекта, знающего конечную цель движения и пользующегося доверием тех, кого ведет в избранном направлении. Это означает наличие сильной власти, ориентированной на создание конкретной и понятной большинству участников модели институционального устройства общества. Иными словами, предполагается существование авторитетной властной команды, преследующей ясную и реалистичную цель, опирающейся на обоснованную программу действий и пользующейся широкой поддержкой граждан. При этом важно, чтобы цели команды соответствовали интересам большинства граждан, а ее программа - имеющимся у общества ресурсам и возможностям. В Росси этих условий нет.
Центральная роль личности представлена на всех уровнях властной лестницы вплоть до нижних её этажей, где она приводит к складыванию клиентелистских отношений (Клиентелизм - внешняя форма вождизма - функционирование политической системы как иерархии властных кланов, внутри которых господствуют отношения типа «клиент-патрон»). Реальные властные отношения регулируются скорее неформально - лично, а не на основе формализованных бюрократических процедур. Правила в таком случаи являются продолжением традиции, правовой контроль за их соблюдением не предусматривается. Такие традиции формируют авторитарный тип личности, описанный Э. Фроммом в работе «Бегство от свободы».
Патрон - клиентские отношения характеризуются различиями патронов и клиентов по их социальному статусу, который и позволяет патронам доминировать над клиентами. Клиентелизм - это очень распространенное в России социальное явление. Его роль сложно переоценить в анализе общественной жизни.
Это доминирование обязательно должно быть обусловлено не только и даже не столько физическим принуждением, сколько принуждением символическим через признание ведущей роли патронов в их личных, частных, неформальных отношениях с клиентами, владения и распоряжения ими определенными ресурсами: властными, финансовыми, материальными. Важной характеристикой патрон - клиентских отношений является предоставление сторонами взаимных услуг друг другу, причем обычно услуг не дифференцированных по типам и видам, а комплексных, услуг, оказываемых как по принуждению, чаще всего символическому, так и добровольно. Как правило, патроны осуществляют ту или иную защиту своих клиентов на основании соответствующих гласных или не гласных договоренностей между ними. А клиенты в той или иной степени обеспечивают деятельность своих патронов. Патрон - клиентские отношения могут быть как официальными, но чаще неофициальными, даже полулегальными. При этом патрон - клиентские отношения, как правило, характеризуются взаимной солидарностью, сочувствием и поддержкой сторонами друг друга. [7]
На содержание и уровень развития современной политической культуры российского общества значительное влияние оказывают следующие процессы:
радикальные изменения основ экономической, социальной, политической и духовной жизни, массовые перемещения в Россию различных групп населения из ближнего зарубежья и возникновение вследствие этого новых межэтнических, демографических, территориальных и иных образований;
изменение и усложнение социальной структуры общества, появление в ней новых социальных групп, рост имущественного неравенства, усиление вертикальной и горизонтальной мобильности;
переоценка на основе расширения информации уроков прошлого, настоящего и перспектив будущего. [8]
Все эти процессы диктуют необходимость серьезной модификации мировоззренческих, оценочных и поведенческих ориентиров людей, т. е. всех компонентов политической культуры.
В качестве характерных черт политической культуры современной России можно выделить следующие:
· ценности социализма - приоритет групповой и всеобщей справедливости перед принципами индивидуальной свободы;
· индифферентное отношение к политическому участию;
· персонализированное восприятие власти;
· предрасположенность к конформизму;
· неверие в представительные органы власти, тяготение к исполнительным функциям с ограниченной индивидуальной ответственностью;
· подданническое отношение к власти;
· нетерпимость к другим мнениям, принципам;
· некритическое восприятие зарубежного опыта, копирование его сомнительных образцов;
· предрасположенность к силовым методам разрешения конфликтов, неприятие консенсусных технологий.
И российская политическая культура и политическая традиция - чрезвычайно разные как в исторической перспективе, так и географически. Жители центрального региона, как прогрессивного центра, имеют более высокий уровень гражданской активности и приверженность либеральным ценностям (в связи с близостью к европейским границам), политическая культура всегда формировалась и формируется несколькими политическими традициями.
Однако верхушка власти демонстрирует нам, что в соответствии со своим служебным положением явно предпочитает ту традицию, которая всегда позволяла нынешней власти удобнее управлять и самовоспроизводиться. Эту традицию можно назвать консервативно-охранительной. Ее носителями всегда были чиновники, преимущественно столичные. Современное воплощение этой традиции и пропагандируемую ее представителями философско-управленческую концепцию можно назвать «идеологией суверенной бюрократии». [9]
Эта традиция всегда страдала мифотворчеством, поскольку решала задачу обоснования проводимой политики и легитимности удержания власти. Ровно это нам и демонстрирует тот, кто отвечает за государственную идеологию и политический процесс в России (например Владислав Сурков), - всего лишь попытку обоснования строительства вертикали власти, попытку объяснить «русским национальным бессознательным» ликвидацию выборности губернаторов, рост административного аппарата, централизацию в межбюджетных отношениях, структуризацию политического поля и укрупнение партий «сверху». Теми же идеями должно обосновываться создание крупных государственных корпораций-монополистов. И далее тем же «национальным бессознательным» фактически оправдывается культ личности первого лица государства.
1.3 Политическая культура студенчества России
Современные студенты это представители поколения Y - родившиеся в конце 80-х, начале 90-х (другие названия: millennials - поколение Миллениума, поколение «next», «сетевое» поколение, эхо-бумеры (в США)). Большинство поколения «игрек» придерживается либеральных взглядов, однако отдельные группы настроены более консервативно. Поколение Миллениума, как и другие поколения, было сформировано под влиянием событий, лидеров, изобретений своего времени. Однако некоторые российские исследователи считают, что у него нет своих героев:
«Игрек - первое поколение, у которого нет героев, но есть кумиры. Предполагаем, что у них не будет героев. Они станут ими для других поколений, несмотря на то, что не всегда хотят быть героями» - Координатор проекта «Теория поколений в России-Rugenerations» Евгения Шамис.
Поколение «игрек» также соотносится с так называемым «поколением бумеранга», или «поколением Питера Пэна», в связи с тем, что его представители склонны оттягивать переход во взрослую жизнь на более долгий срок, чем их сверстники в предыдущих поколениях, а также дольше оставаться жить в родительском доме. Социолог Кэтлин Шапутис назвала это явление «синдромом переполненного гнезда». Молодые люди в условиях высокой безработицы и дорогого жилья не торопятся покинуть родительский дом: у них не только нет возможностей для этого, но подчас и желания. [10]
В российской науке социологии это поколение также принято называть постсоветским поколением (молодые люди в возрасте от 18 до 30 лет). Такое деление позволяет, оперируя достаточно большими массивами данных, выявлять поколенческие различия и сходства в системах политических ценностей россиян, обусловленные политико-историческим контекстом процесса социализации.
С точки зрения прикладных исследований важной характеристикой политических ценностей и ориентаций является сложность их прямой вербализации. Понятие «политических ориентаций» можно трактовать, как оценочно однозначную реакцию субъекта на содержательно определённый политический объект. Политические ценности и политические ориентации в данном контексте являются понятиями синонимичными.
Результаты политико-психологического исследования, проведённого в 2011 году по политическим ценностям разных возрастных категорий граждан Томским Государственным Университетом дали следующие результаты:
При анализе полученных в ходе ассоциативного теста данных было установлено, что в результате ранжирования респондентами терминов, обозначающих «имя ценности», на первое место опрошенные ставят «мир» (24,1%), на второе - «законность» (18,5%), на третье - «порядок» (13%). Данные ценности, которые условно можно назвать «ценностями безопасности», имеют различное стереотипизированное представление в сознании респондентов.
Стереотипизированные представления о «мире» как политической ценности для представителей молодого поколения четко были разграничены на две категории - направленность на внутриполитическую ситуацию («уверенность в том, как будем жить мы и наши потомки», «мирная, действительно мирная ситуация в Чечне») и направленность на внешнеполитические отношения («мирные отношения со всеми странами и народами»). При этом в подавляющем большинстве случаев мир определяется респондентами как «отсутствие войны», «стабильность», «спокойствие».
«Законность» для опрошенных проявляется в области в основном абстрактных представлений («соблюдение законов народом и правящими слоями общества», «гарантии равного для всех исполнения законов»). В одном случае приводится конкретное понимание респондентом законности - «вор в тюрьме, Ельцин в петле». «Законность» в России чаще всего понимают как «порядок», «справедливость» и «суд». «Справедливость» россияне понимают прежде всего как «правду» и «честность», а уже потом как «закон» и «законность». Именно субъективно понимаемой правде, а не объективно существующему закону отдается приоритет в решении спорных вопросов. [11]
В ходе аналогичного исследования проведённого ранее в 2000 году исходя из методологических принципов было проведено разделение политических взглядов на следующие типы: «демократы-западники», «национал-демократы», «умеренные коммунисты», «радикальные коммунисты», «национал-патриоты» и «фашисты». В ходе этого исследования была выявлена демократическая направленность студентов в социально-политических идеях и ценностях:
За рыночную экономику и частную собственность высказалось абсолютное большинство респондентов (соответственно 77,7% и 68,2%), индивидуализм близок 55,8% опрошенных, чуть меньше половины поддерживают многопартийную систему (44,2%). В то же время ценности, которые принято считать недемократическими, разделяются гораздо меньшим числом респондентов: однопартийная система устраивает менее четверти опрошенных (22,1%), идея коллективизма - только 15,4%, плановая экономика - 12,5%, общественная собственность - 8,6%.
Демократический выбор студентов отчетливо проявляется и в ответах на вопрос о том, какой политический режим необходим для вывода страны из кризиса. Более половины респондентов (54,8%) выступают за демократический режим. При этом большинство из них хотят видеть во главе государства сильного демократического лидера и меньше надеются на самоорганизацию общества. Менее четверти студентов (23,1%) высказались за авторитарный режим и лишь около 5% устраивает тоталитарный режим, существовавший в бывшем СССР. Эта тенденция к либерально-демократическим ценностям проявляется и в выборе студентами вариантов ответа среди различных партий и движений. Так, партии "Яблоко" симпатизирует половина опрошенных, отрицательно к ней
Похожие работы на - Политическая культура провинциального студенчества Курсовая работа (т). Политология.
Социальная Работа Как Вид Практической Деятельности
Сочинение: Социология Вильфредо Парето
Сочинение На Тему Непростая Судьба Владимира Дубровского
Реферат Дезинфекция Виды И Методы Дезинфекции
Методы Обработки Результатов Измерений Реферат
Доклад по теме Земляника
Самовольное оставление части или места службы (ст. 337 ук рф). Дезертирство (ст. 338 ук рф)
Курсовая работа: Биометрические средства идентификации личности
Контрольная Работа 3 Квадратичная Функция 9 Класс
Реферат: Арифметические основы ЦВМ
Дипломная работа по теме Численное решение уравнения теплопроводности
Курсовая Работа На Тему Создание И Деятельность Зао "Гречишкин"
Реферат: Великая Отечественная Война 1941-1945. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная работа по теме Оценка энергетического баланса стран СНГ, Китая и США
Эссе Рассуждение О Дружбе Народов
Массаж При Остеохондрозе Реферат
Курсовая работа по теме Фінансування санації за рахунок зовнішніх джерел
Курсовая работа: Восстановление распредвала ГАЗ-24
Дипломный Проект Механизация Сельского Хозяйства
Реферат: Психологія як наука
Реферат: Страхование водного транспорта
Статья: Русско-турецкая война 2
Реферат: Мифологическая картина мира