Почему проповедь важна

У Бога на земле есть очень важное дело, большой проект. Это тайное дело, скрытое от глаз людей мира сего и непонятное ему. Оно заключается в созидании Церкви Христовой. Совершать это дело Господь поручил Своим рабам и дал им всё необходимое. Кто принесёт Ему прибыль, будет правильно обращаться с Его капиталом, тех ожидает награда за верность. Кстати, слово «домостроители», которое апос­тол Павел использует по отношению к служителям (1 Кор. 4 гл.), в языке оригинала больше указывает не на строительство дома, а на управление им.

Главный инструмент, который используется в Божьем деле, — это слово Божье. Церковь образовалась благодаря слову, или проповеди, и созидается благодаря ему. И на проповедниках лежит ответственность за то, чтобы правильно передавать слово и оказаться в этом служении верным Богу.

Те, кто рассказывали людям о Христе, названы служителями слова (Лк. 1, 2). Апос­толы хотели всегда пребывать в служении слова (Деян. 6, 4). Павел называет пять различных видов служения в Послании Ефесянам (4, 11): «Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями». И все эти пять служений связаны со словом. Тимофею апостол Павел писал: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15).

Мысль о важности проповеди слова в церкви нам хорошо известна, но хочется, чтобы мы больше осознавали свою ответственность за этот труд и перед Богом, и перед церковью.

Почему в церкви должны звучать сильные проповеди

Хорошие проповеди содействуют духовному возрастанию верующих. Мы много говорим о том, что в последнее время христианство ослабело и духовно обнищало, люди стали плотскими, увлекаются земным. Но во многом причина в том, что люди не получают хорошей духовной пищи. Где есть здравая пища, которая предлагается своевременно, люди укрепляются в вере и могут противостоять искушениям. Служители слова, о которых Павел говорит в Послании Ефесянам, должны трудиться «для созидания Тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 12–13).

Хорошая проповедь содействует формированию здоровой атмосферы в церкви. Неоднократно приходилось совершать служение по очищению и освящению в общинах, где было много проблем, противостояний, огорчений и обстановка стояла гнетущая, тяжёлая. Начинаешь узнавать больше жизнь церкви, и обнаруживается, что здесь нет здоровой духовной пищи: проповеди посредственные, слабенькие. Из-за этого возникают болезни и неустройства. От живых и сильных проповедей церковь освящается, и в ней чаще устраивается приятная, здоровая атмосфера.

Кстати, служение по очищению в церквах братья обычно начинают с хороших проповедей, которые звучат несколько дней. И заметно, что обстановка меняется, народ располагается к исповеданию. То есть именно слово несёт здоровье и отдельным душам, и всей церкви в целом.

Сильные проповеди также содействуют рос­ту молодых проповедников. Братья, которые только начинают совершать служение слова, должны с чего-то брать пример. Если они будут слушать хорошие проповеди, то будут на них ориентироваться. А если пример брать не с кого, то как им возрастать? Конечно, бывают и исключения, но в целом сильные проповеди поощряют молодых братьев проповедовать лучше.

И ещё. Хорошие проповеди прививают слушателям любовь к Библии. Если они слышат живые и интересные мысли, основанные на давно знакомом тексте Писания, то они понимают, что Библия — вечно новая и интересная книга. Мы много говорим о том, что надо любить Слово Божье. Но мы должны показать людям красоту этого Слова. И именно в наших проповедях молодёжь и подростки могут эту красоту увидеть.

О чём нужно проповедовать

«Проповедуй слово...»

Для проповедника самый главный закон, который определяет содержание проповеди, апостол Павел выразил в двух словах: «Проповедуй слово...» (2 Тим. 4, 2). Вроде всё ясно, но в то же время следовать этому призыву не всегда легко. Мне не раз приходилось писать проповеднику на кафедру записку с этими словами, потому что брат говорил что угодно — рассказывал про науку, политику, историю, — но только не говорил слово Божье. Мы должны излагать не личный опыт, не свои понятия, идеи или позиции. Кафед­ра — это место, где должно проповедоваться слово Божье. На членских собраниях уместно говорить о личных взглядах, а проповедь должна быть основана на Библии. Не надо извлекать из текста больше, чем в нём написано, не стоит вкладывать в него свой собственный смысл.

Проповедовать Христа и Его учение

Прощаясь с учениками, Иисус повелел: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие...» (Мк. 16, 15); «Итак, идите, научите все народы... уча их соблюдать всё, что Я повелел вам...» (Мф. 28, 19–20). Нам нужно проповедовать Христа и Христово учение. Именно так делали и апостолы: «...Филипп пришёл в город Самарийский и проповедовал им Христа» (Деян. 8, 5); «Мы проповедуем Христа распятого...» (1 Кор. 1, 23).

Мне кажется, что в проповедях мы мало и редко проповедуем Христа, а больше и чаще — христианство. Христианство — это наши проблемы, заботы, текущая жизнь, это то, какими мы должны быть, как должны выглядеть, с чем бороться, как противостоять обольщениям. Об этом важно и нужно проповедовать, я не исключаю эти темы и не умаляю. Но христианство вытекает из Христа. Христианин — это тот, кто похож на Христа. Обратите внимание, часто ли в наших церквах звучат проповеди на слова Иисуса Христа, где излагается Его учение, часто ли мы говорим о Самом Иисусе Христе, о Его ­личности?

Я запомнил одно региональное молодёжное общение в нашей церкви. На него мы пригласили Виктора Кузьмича Мошу. Его проповедь была о святости Иисуса Христа. Он читал много мест о том, как поступал Христос и каким Он был. Проповедь казалась мне скучноватой и утомительной. А в конце был призыв, и очень много молодёжи покаялось — люди увидели на фоне Иисуса Христа самих себя и своё неправильное состояние.

Мы призываем людей в христианство, чтобы они следовали за Иисусом, жили свято, правильно поступали, были в мире светом. А что для этого надо? Иисус Христос Сам ответил на этот вопрос: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8, 31). Думаю, что выражение «в слове Моём» подразумевает именно учение Христа. Кто пребудет в слове Моисеевом, тот Моисеев ученик, кто в слове фарисеев — тот фарисейский. Нам в проповедях нужно разъяснять прекрасное учение Иисуса Христа, его великую глубину. Это тайна, бесконечная премудрость, потому что Господь пришёл с неба и принёс учение о Царстве Небесном. В наших проповедях будет больше благословения для церкви, если мы будем больше и чаще говорить об Иисусе Христе, о Его личности, характере, искупительном деле, потому что все наши проблемы разрешаются Иисусом Христом. И вообще духовные проблемы исходят от слабого познания Христа.

Послания апостола Павла в основном состоят из двух частей. В первой он раскрывает образ Иисуса Христа, Его искупительное дело, Его учение. А потом следует практическая часть. Наверное, единственное послание, где почти нет учения, а только практика, — это послание к самой плотской церкви — коринфской. Здесь каждая глава — это новые проблемы, которые нужно было срочно решать. А для того, чтобы проблемы не возникали, надо вовремя и правильно нести учение Иисуса Христа.

Способствовать созиданию верующих

«Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14, 3). Мы должны проверять: содержит ли наша проповедь что-то из названного? Приносим ли мы людям то, что Бог ожидает от проповедников? Назидание — это устройство, созидание. Увещание — это вразумление людей, призыв исправиться. Утешение — это добрые слова, направленные к сердцу. Если ничего подобного в наших проповедях нет, то, наверное, надо их исправлять.

Ещё один известный текст: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16). Апостол Павел здесь называет четыре действия, которые должно произвести слово Божье в человеке. Можно увидеть, что одно действие вытекает из другого. Сначала слово Божье учит человека, потом его обличает, потом показывает, как исправиться, и в итоге закрепляет позицию праведности. Наша проповедь должна провести слушателя через этот цикл. Нужно сначала открыть какую-либо библейскую истину, потом показать человека в свете этой истины, далее нужно указать, как можно решить проблему и исправиться. А в заключение — как позицию праведности закрепить. Наше духовное возрастание состоит из этих циклов: мы приближаемся к небу как бы по спирали. Один виток сделали, потом новая проповедь, новая истина открылась, обличила, исправила, утвердила. И так мы возрастаем духовно и стремимся к вечности.

Говорить о красоте жизни с Богом

Бог однажды сказал Иезекиилю не очень понятные слова: «Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сём, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтобы сняли с него меру. И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и расположение его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все уставы его, и все образы его, и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним» (Иез. 43, 10–11). Нам трудно понять, о каком храме здесь идёт речь и когда всё это произойдёт. Но вот какой урок можно извлечь из этого текста. Бог очень много обличал народ израильский. Немало строгих слов было сказано через пророка Иезекииля. Но в этот раз Бог просит пророка не напомнить в очередной раз о нечестии и грехах, а рассказать о храме, о красоте и славе того места, где обитает Господь. И Иезекииль описывает, что он видел, какой была слава Божья. А потом Бог говорит, что израильтянам станет стыдно за своё отступничество, нечестие. И тогда нужно рассказать им ещё больше об этом храме.

В проповедях не надо делать акцент только на обличении, даже когда есть за что обличать. Может быть, больший результат принесёт повествование о том, насколько прекрасна жизнь с Господом, насколько славен жребий с освящёнными. На этом фоне грешники могут устыдиться своего беззакония и захотеть жить в славе.

Какими должны быть наши проповеди

Ангел Господень, освободив апостолов из тюрьмы, сказал им: «Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни» (Деян. 5, 20). Это повеление можно применить ко всем проповедникам. Наши проповеди должны нести в себе жизнь. Если, например, музыкант может репетировать свою партию часами и в итоге сыграть безукоризненно или если стих можно хорошо выучить и очень красиво прочитать наизусть, то жизнь в проповеди от зубрёжки и тренировок не появится. Если Господь наполнит наши уста, то в проповеди будет жизнь, а если мы не получим этой благодати — жизни не будет.

Чтобы в наших проповедях чувствовалась жизнь, нам самим необходимо жить свято. В других видах служения, например, в музыкальном, хороший результат, кажется, не так сильно связан с поведением труженика. То есть можно вести жизнь не очень святую или не очень духовную, но при этом неплохо играть на скрипке. Но у проповедника жизнь и служение не могут быть оторванными друг от друга. Наши проповеди — это плод соединения со Христом. Хотя, конечно, и проповедь можно выучить, и примеры отточить, и структуру продумать очень хорошо, и даже кто-то будет восхищаться речью проповедника. Но без соединения с Христом мы и сами будем чувствовать, что жизни в этой проповеди нет, и духовные слушатели тоже это определят.

В наших проповедях также должно быть откровение от Бога. Апостол Павел писал: «...мне через откровение возвещена тайна (о чём я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой» (Еф. 3, 3–4). Апостол Павел общался с Богом, видел Его славу, и Бог открыл ему Свою тайну. И Павел делится с ефесянами не просто своими размышлениями, а откровением Божьим. Причём апостол уверен, что верующие смогут увидеть это откровение, Божью тайну, в послании. Так и сегодня слушатели способны заметить Божье откровение в наших проповедях. Откровение созидает, несёт жизнь.

Однажды на каком-то общении к концу дня сидящий со мной брат говорит: «Целый день одна вода. А так хотелось, чтобы попался кусок мяса!» А на второй день этот же брат, услышав хорошую живую проповедь, восхищается: «Вот это тот кусок мяса, про который я вчера говорил!»

Мы должны заботиться и вопиять к Богу о том, чтобы на наших проповедях была печать Божьей тайны. Только благодаря этой тайне появилась Церковь, возродились души силой Святого Духа, благодаря тайне христианство существует, движется и устоит. А где тайна, или Божье откровение, испаряется, там остаётся религия, которую шатает то вправо, то влево — либерализм, фарисейство, отступление.

О насаждённых в доме Господнем сказано, что они «плодовиты, сочны и свежи» (см. Пс. 91, 15). Их плод — не что-то сухое и невзрачное. Здесь можно провести аналогию и с проповедями — они тоже должны быть свежими. Такие проповеди приносят слушателям радость и благословение. Когда мы заходим в магазин, чтобы купить себе фрукты, то мы первым делом спрашиваем, свежие они или нет. И смотрим, чтобы, например, яблоки были сочные. Свежие и сочные фрукты вызывают аппетит, их едят с удовольствием. Так и с проповедями.

Наш Господь — всегда свежий и сочный, если можно так сказать. И поэтому возвещение о Нём, изложение слова Божьего должно быть именно таким. А если я проповедую с затёртого от многократного использования конспекта или проповедь моя десятилетней давности (а ведь всё новое — это хорошо забытое старое), то в моей проповеди не будет чувствоваться свежести. Очень важно постоянно получать приток свежих мыслей, которыми и можно было бы делиться с церковью.

Как научиться хорошо проповедовать

Итак, говорить сильные, живые, свежие проповеди — это очень важно. Но где взять такую проповедь?

Прежде всего об этом нужно молиться. Стефан так говорил о Моисее: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян. 7, 38). Моисей был с Ангелом, который представлял Бога, и на встрече получил живые слова. Где взять живое слово без встречи с Богом? Многие братья подтвердят, что мысли для проповедей очень часто получали во время молитвы. Такая проповедь несёт в себе жизнь, потому что приняты живые слова от Бога.

Апостол Павел просил ефесскую церковь: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сём самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф. 6, 18–19). Павел просит верующих молиться, чтобы у него были хорошие проповеди. Если апостол нуждался в молитве, то и нам надо молиться — как самим, так и просить об этом церковь. Получается взаимозависимость: церковь зависит от проповедей, а проповедники — от молитв церкви. Так Господь соединил нас друг с другом живой связью.

Для того чтобы подготовить хорошую проповедь, важно также быть глубоко смиренным человеком. Тот же апостол Павел без ложной скромности совершенно сознательно называет себя наименьшим из всех святых (Еф. 3, 8). Это понимание своей нужды и духовной нищеты дало ему особую благодать. Господь Иисус сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). Если мы признаём свою духовную нищету, Царство Небесное в его тайне, славе и красоте будет нам открываться. Когда мы начнём думать, что чего-то уже достигли, мы перестанем получать откровения. Да, на кафедре будет поток слов, возможно, интересных, но жизни духовной не будет. Бог только смиренным даёт благодать.

Ещё помогает готовить живые проповеди чувство ответственности перед церковью. Бог избрал нас на труд для созидания Тела Христова. Можем ли мы, например, спокойно ложиться в субботу спать, если знаем, что в воскресенье надо будет проповедовать, а говорить нечего? Апостол Павел, обещая римлянам прийти к ним, отмечал: «Уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова» (Рим. 15, 29). Апостол уверен, что его посещение принесёт церкви большое благословение, потому что он придёт в Рим не пустым. Как будет хорошо, если и мы будем переживать о том, чтобы приносить слушателям благословение!

Служители слова не должны отягчаться житейскими заботами, то есть земными проблемами: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тим. 2, 4). Да, нам нужно работать, чтобы содержать себя и семью, но сердце не должно быть затянуто в круговорот земных дел. Наша жизнь связана со служением, которое нам поручено, поэтому нужно наблюдать за собой, чтобы мысли не были настроены на земное.

И последнее: проповедник должен ожидать слова от Господа всегда, а не только в субботу вечером. Аввакум задал Богу ряд вопросов, а потом говорит: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне...» (Авв. 2, 1). Пророк ожидает от Господа слова, на нём лежит ответственность за провозглашение истины.

Очень хочется, чтобы мы своими проповедями прославили слово Господне. Не самих себя, не своё красноречие, а слово Самого Бога. Да благословит Он нас в этом!