Почему евреи настолько влиятельны? Часть 2.
Макс Детцель
Это вторая часть перевода статьи Кевина Макдоналда "Why jews are so influential?". Перед ознакомлением с данным текстом, настоятельно рекомендую прочитать первую часть статьи, так как это непосредственное ее продолжение. Приятного чтения!
Оглавление:
Сознательность (добросовестность) и эмоциональная интенсивность.
В главе 7 моей работы об Иудаизме, я выделил две личностные черты евреев: сознательность и эмоциональную напряженность. И то, и другое передается по наследству и, вполне вероятно, подвергалось отбору в традиционных еврейских обществах. Сознательность, которая включает в себя внимание к деталям, аккуратность, упорядоченность, стремление к достижениям, настойчивость в достижении целей перед лицом трудностей, а также способность концентрировать внимание и идти к цели, пренебрегая сиюминутными удовольствиями, наряду с IQ, связана с карьерным успехом. Социальная сознательность, по-видимому, является своего рода “не подведи свою группу” чертой характера, первоначально предложенной Дарвином в качестве основы внутригрупповой преданности. Из этого следует, что люди, обладающие этой чертой, будут испытывать сильное чувство вины за невыполнение обязательств перед своей группой. Более того, учитывая важность конформности перед групповыми нормами в иудаизме, можно было бы ожидать, что люди, не обладающие этой черты будут склонны отказаться от иудаизма, в то время как успешные евреи, которые были столпами своего общества и, таким образом, олицетворяли групповую этику иудаизма, с непропорционально высокой вероятностью будут конформны по отношению к групповой этике иудаизма и репродуктивно успешны в традиционном обществе. В результате возникло сильное эволюционное давление в пользу высокого уровня социальной сознательности внутри еврейского сообщества.
Упор на развитие сознательности отчетливо проявлялся в социализации детей. Так, ребенка из еврейского домохозяйства социализировали таким образом, чтобы удостовериться в соблюдении им определенных ограничений в соответствии с Ашкеназским религиозным писанием. Подобные факторы среды способствуют усилению системы сознательности, то, что я называю "конкретно-системными факторами среды".
Евреи также, как правило, склонны к интенсивному эмоциональному переживанию как положительных, так и отрицательных эмоций.[23] Люди со значительной интенсивностью аффективных реакций в среднем имеют больше социальных связей и более многочисленные и даже противоречивые цели. Они склонны к быстрой и частой смене настроения и ведут разнообразную эмоциональную жизнь. Клинически, интенсивность аффекта связана с циклотимией (т.е., наличие колебаний между приподнятым настроением и депрессией), биполярным аффективным расстройством (иначе говоря, маниакально‑депрессивный психоз), невротическими симптомами и соматическими жалобами (нервозность, чувство беспокойства, одышка).
С конца XIX в. и, по крайней мере, до конца 1920-х гг. среди еврейских и нееврейских психиатров было распространено мнение о том, что по сравнению с неевреями, евреи-ашкенази (особенно мужчины) обладают относительно чувствительной и высокореактивной нервной системой, из-за чего у них чаще диагностируют склонность к истерии, маниакальной депрессии, неврастении (Гершон & Либовиц 1975; Гильман 1993) и депрессии. Гершон и Либовиц отмечают, что в их исследовании 45% из 22 пациентов страдали биполярным аффективным расстройством - примерно такое же количество, как у иракцев, - по сравнению с 19% в исследовании, проведенном среди населения Северной Европы. В своей работе, они также ссылаются на израильское исследование которое показало, что аффективные расстройства гораздо более распространены среди евреев-ашкенази, чем среди евреев-сефардов[24], а "предварительное" исследование выявило значительно больше евреев-пациентов с аффективными психозами и шизофренией, чем среди неевреев.[25] Исследование 2000 г. показало, что в выборке израильтян с биполярным расстройством, маниакальная фаза гораздо чаще встречается у израильских пациентов с биполярным расстройством, чем у европейцев и американцев с биполярным расстройством (у 55% пациентов болезнь характеризуется преимущественно маниями, у 28% - примерно равным количеством маний и депрессий, а 17% страдают преимущественно депрессиями, при этом различий между ашкеназами и сефардами нет).[26]
Важно отметить, что интенсивность аффекта также связана со склонностью к креативности и маниакальной фазой биполярного аффективного расстройства, которая, по-видимому, чаще встречается у евреев.[27] Во время эпизодов мании у человека возникает некое грандиозное самовосприятие ("Я гениален и могу спасти мир, если только люди будут меня слушать"); направленная на достижение цели деятельность, проявляющаяся, например, в работе над своим проектом днями и ночами; чрезмерная вовлеченность в деятельность, приносящую сиюминутное удовольствие - например, сексуальное удовлетворение; и, естественно, постоянно возникающие мысли и идеи, которые человек с маниакальными склонностями, конечно, считает блестящими. Однако, многие люди могут обладать высоким уровнем эмоциональности, который не соответствует критериям психопатологии. Легко можно увидеть, что люди с достаточно высоким уровнем позитивной эмоциональности - гипоманиакальные или близкие к маниакальному диапазону - могут быть весьма успешными; они упорно работают над достижением целей, уверены в себе и имеют высокую самооценку. Такие люди тяготеют к руководящим должностям организациях, в которых работают. И вполне естественно, что такие люди зачастую становятся "гуру", способными находить себе преданных последователей, как харизматичные раввины в традиционных еврейских общинах - еврейские гуру, такие как Фрейд, Боас, Троцкий и т.д., которых я подробнее обсуждал в своей книге "Культура критики".
Так, Альберт Линдеманн заметил, что многие черты личности Троцкого являются "стереотипно еврейскими":
Если принять тот факт, что причиной антисемитизма были в большей степени не презрение, а тревожность и страх, то важно отметить то, насколько важным объектом размышлений стал Троцкий для антисемитов. И здесь слова Джонсона [т.е. Пола Джонсона, автора книги "История евреев"] наводят на размышления: он пишет о некой "демонической силе" Троцкого - термин, который неоднократно использовался другими при упоминании ораторского мастерства Зиновьева или беспощадности Урицкого [Зиновьев и Урицкий были видными ранними большевиками]. Безграничная самоуверенность Троцкого, его высокомерие и чувство превосходства - другие черты, которые часто ассоциировались с евреями. В отношении Троцкого и других большевиков существовали фантазии, но были и реальные факты, вокруг которых эти фантазии росли. Альберт Линдеманн, Слезы Исава: современный антисемитизм и возвышение евреев.
Троцкистское движение было полно евреев и оно пользовалось большой популярностью среди моих радикальных знакомых-евреев в колледже. Видный троцкист Макс Шехтман:
привлекал молодых еврейских учеников - знакомая модель "раввин - ученик" для еврейских интеллектуальных движений (стр. 17-18): "Молодые люди, окружавшие Шахтмана, не прилагали особых усилий, чтобы скрыть свое нью-йоркское происхождение или интеллектуальные навыки и вкусы. Даже спустя годы они все еще слышали голос Шахтмана в речах друг друга".[28] Троцкисты, в гораздо большей степени, чем Коммунистическая партия США, которая стремилась следовать советской линии и была гораздо крупнее, выжили как небольшая группа, сосредоточенная вокруг харизматических лидеров, таких как Шахтман, отдававшего дань уважения Троцкому. Среди евреев Троцкистскго движения, Шахтман пользовался большим восхищением как оратор благодаря своим способностям к дискуссии и полемике. Он стал квинтэссенцией хасидского гуру - лидера сплоченной, психологически интенсивной группы: "Он обнимал и целовал [своих последователей]. Он любил щипать их за обе щеки - привычка, которая, по мнению некоторых, сочетала в себе садизм и привязанность"[29].
Другой пример - Лео Штраус, культовая фигура для неоконсерваторов, представляющий собой квинтэссенцию типа "раввина-гуру", имеющего преданных учеников наподобие Аллана Блума. Гертруда Химмельфарб заметила: "Есть много прекрасных учителей, у них есть ученики, но у Штрауса были последователи".[30] Левин отметил: "Эта группа имеет внешние атрибуты культа, ведь она имеет свои секретные учения и характеризуется крайней серьезностью тех, кто является "посвященными".[31] Штраус наслаждался своей ролью гуру, однажды описав свое отношение к ученикам как "любовь зрелого философа к своим щенкам, которыми он тоже хочет быть любим в ответ"[32].
Психоаналитик Фриц Виттельс как-то заметил: "Верные последователи [Фрейда] считают книги друг друга не имеющими никакого значения. Они не признают никаких авторитетов, кроме авторитета Фрейда; они редко читают и цитируют друг друга. Даже если он и цитируют, то только самого Маэстро (т.е. Фрейда)"[33].
Интенсивность аффекта влияет на "силу" еврейского активизма. Среди евреев есть множество людей, полностью посвящающих себя продвижению еврейских интересов - они делают все возможное, чтобы привлечь внимание к проблемам евреев. Еврейский активизм имеет свойство никогда не сходить на нет. Эта интенсивность идет рука об руку с логической ошибкой "скользкая дорожка", которая состоит в следующем: даже самое незначительное проявление антиеврейских настроений или поведения воспринимается ими как неизбежно ведущее к массовому убийству евреев, если позволить ему продолжаться.
В своей книге 1994 года я отметил существующую историческую закономерность параноидального, осадного менталитета и жажды мести, пронизывавших традиционные еврейские общины. Интервью с левыми еврейскими радикалами показали, что многие из них имели деструктивные фантазии, в рамках которых конечной целью революции должны быть "унижение, лишение собственности, тюремное преследование или казнь угнетателей"[34], в сочетании с верой в собственное всемогущество и способность создать социальный порядок, свободный от любого угнетения, что явно указывает на высокую самоуверенность и самооценку. Этот тренд показывает направленность на низкую самокритичность и повышенную самооценку, близкую к психопатии.
Евреи агрессивны.
Многое из того, что было сказано ранее, относится и к агрессивности евреев. Евреи всегда проявляли свою агрессию по отношению к тем, среди кого они жили, и критики еврейства всегда уделяли внимание этой реальной агрессии. Агрессивность и "напористость" - это часть стереотипа о евреях в западных обществах. К сожалению, научных исследований в этом аспекте еврейского вопроса мало. Однако, известный своими исследованиями личности Ганс Айзенк, и немалоизвестный психолог и эксперт в расовых различиях Филипп Раштон, утверждали о том, что евреи действительно воспринимаются достаточно агрессивными теми людьми, которые хорошо с ними знакомы.
В начале ХХ века, социолог Эдвард А. Росс отмечал, что среди еврейских иммигрантов действительно наблюдается тенденция к максимизации своей выгоды во всех делах, начиная с того, что еврейские студенты выпрашивают у учителей более высокие оценки и заканчивая тем, что небогатые евреи пытаются получить больше средств, чем обычно выделяется на благотворительность. "Ни одна другая группа иммигрантов не отличается такой шумностью, напористостью и пренебрежением к правам других людей, как евреи".
Власти жалуются, что восточноевропейские евреи не испытывают никакого пиетета к закону и готовы нарушить любые государственные распоряжения, которые встают у них на пути..... Кредиторы жалуются, что евреи-торговцы часто бывает "скользким типами" и всеми методами пытаются избавиться от своих долгов. У этих иммигрантов очень плохая репутация. В Северном районе Бостона "готовность евреев к лжесвидетельству общеизвестна".
Альберт Линдеманн в своей книге "Слезы Исава" отмечал ту же тенденцию лжесвидетельства евреев в царской России.
Эти характеристики евреям иногда дают сами евреи. В ходе опроса, проведенного по заказу Американского еврейского комитета Балтимора в 1962 году среди самих евреев выяснилось, что "две трети респондентов считают других евреев назойливыми, враждебно-настроенными, вульгарными, материалистичными и таким образом являются причиной антисемитизма. И эти 2/3 - это лишь те, кто готовы были это признать". (Yaffe 1968, 73)
Евреи как группа американских иммигрантов были уникальны в своей враждебности к американской христианской культуре и в своих энергичных, агрессивных усилиях подорвать культурные основы американского общества. С точки зрения Генри Форда, высказанной в его работе "Международное еврейство", за прошедшие сорок лет в Соединенные Штаты въехало около 3,5 млн. еврейских иммигрантов, говорящих в основном на идише и имеющих ярко выраженную тенденцию к этноцентризму. За этот очень короткий период, еще задолго до того, как евреи обрели огромную власть после Второй мировой войны и контркультурной революции 1960-х годов, они оказали огромное влияние на американское общество, особенно в своих попытках устранить христианство из общественной жизни, начиная со своей попытки в 1899-1900 гг. исключить слово "христианский" из Декларации прав штата Вирджиния. В статьях издания Генри форда, газеты Dearborn Independent, заявлялось: "Решимость евреев вытравить из общественной жизни Штатов все христианские начала страны - это единственная форма религиозной нетерпимости в стране".
Типичным примером агрессивности евреев по отношению к американской культуре стало отстаивание ими либеральной иммиграционной политики, оказавшей беспрецедентное влияние на расовый состав США. Как отмечается в книге "Культура критики:
В своем стремлении повернуть иммиграционную политику в либеральное русло еврейские ораторы и организации продемонстрировали такую энергию, которая не была превзойдена ни одной другой заинтересованной в этом группой. Иммиграция была главным предметом заботы практически всех крупных еврейских организаций по защите и связям с общественностью. На протяжении многих лет их представители усердно посещали слушания в Конгрессе, а усилия евреев сыграли важнейшую роль в создании и финансировании таких организаций, как Национальная либеральная иммиграционная лига и Гражданский комитет по делам перемещенных лиц.
Олицетворением еврейской агрессии является их длительный крестовый поход в качестве незначительного меньшинства населения, направленный на изменение этнического состава США с целью предотвращения такого массового движения, которое произошло в Германии в 1930-е годы. Существует множество подтверждающих это заявлений еврейских активистов, но самое последнее из найденных мною - от писательницы газеты Boston Globe С.И. Розенбаума, которая в 2019 году утверждала, что главный "урок Холокоста" состоит в том, "что превосходство белой расы может обернуться против нас в любой момент", и что стратегия угождения белому большинству "никогда не работала для нас. Она не защитила нас ни в Испании, ни в Англии, ни во Франции, ни в Германии. Нет никаких оснований думать, что она сработает и сейчас". Главной задачей еврейского политического активизма в западных странах, по ее мнению, должно быть "выживание евреев в качестве меньшинства". Она пишет о том, что единственным большим преимуществом американского еврейства является то, что "в отличие от других мест, где процветает этнонационализм, в США быстро растет количество этнических меньшинств". Возглавить коалицию небелых групп, активно противостоящих интересам белых, - вот новый еврейский этнополитический императив: "Если евреи хотят выжить, мы должны будем объединиться с цветными ради нашей общей выгоды".
В своей книге "Англофобия", Гарри Ричардсон и Фрэнк Солтер отмечают, что еврейские организации взяли на себя ведущую роль в продвижении мультикультурализма и массовой иммиграции в Австралии, например, образуя коалиции с более слабо организованными и менее мотивированными этническими группами. Этот феномен лидерства евреев в продвижении идентичных идеалов имеет место и в США, где еврейские организации сотрудничают с широким кругом небелых этнических активистов.
Обвинения в антисемитизме и прививание чувства вины за Холокост - не единственные инструменты агрессии евреев. Еврейские группы запугивают своих "врагов" самыми разными способами. Людей, выступающих против политики в отношении Израиля, проводимой еврейскими организациями, увольняют с работы, заносят в "черный список", донимают письмами, подвергают наблюдению и угрожают расправой. Хотя в СМИ существует значительная самоцензура в отношении Израиля, обусловленная тем, что многие СМИ находятся в собственности евреев или полны сотрудников еврейского происхождения, щели в этой "броне" агрессивно закрываются. Пол Финдли более 30 лет назад отмечал, что на тот момент уже существовали "угрозы редакторам и рекламным отделам, организованные бойкоты, клевета и личные вендетты"[35]- явление, которое, как отмечалось выше, продолжается и по сей день.
Заключение.
Нынешняя ситуация в Соединенных Штатах - результат использования влиятельными евреями своей власти. Стоит только задуматься о том, что американским евреям удалось сохранить безусловную поддержку Израиля после войны 1967 года, несмотря на оккупацию Израилем земель палестинцев - оккупацию, основанную на апартеиде, которая, скорее всего, закончится изгнанием или полным порабощением и деградацией палестинцев. В то же самое время, усилия еврейских организаций в Америке являются главной, на мой взгляд, причиной того, что политика государства направлена на подавление расового самосознания белых людей, на поощрение массовой многонациональной иммиграции в США, на создание правовой системы и культурной идеологии, одержимой проблемами жалобы этнических меньшинств: культура Холокоста. Все это обходит стороной нарратив ведущих СМИ.
Американская еврейская община хорошо организована и щедро финансируется. Она обладает огромной властью и успешно добивается своих интересов. Один из главных мифов, часто распространяемых апологетами еврейства, заключается в том, что у евреев нет единого интереса и потому они не могут обладать реальной властью. В реальности, в таких основных вопросах как благополучие Израиля и других зарубежных евреев, иммиграция и политика в отношении беженцев, секуляризация, права на аборты и гражданские свободы - консенсус более менее устоявшийся. Масштабные изменения в государственной политике по этим вопросам, начавшиеся с контркультурной революции 1960-х годов, совпадают с периодом усиления власти и влияния евреев в США. Действительно, трудно найти хоть одну значимую сферу жизни, где государственная политика противоречила бы установкам влиятельных еврейских организаций.