Phophéties de la perversion

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Le narcissisme fait de l’homme son propre tombeau. C’est ce que nous apprend le légendaire mythe de Narcisse. Quel héritage l’Antiquité nous laisse à travers ce récit qui a traversé les frontières et l’Histoire ? Découvrons l’utilité du mythe de Narcisse dans la compréhension psychanalytique de certaines psychopathologies. La perversion narcissique à travers les yeux de la genèse millénaire de la problématique du narcissisme chez l’Homme et de ses victimes collatérales.
“La mythologie grecque n’appartient à personne” nous dit Pierre Delmas. Le mythe raconte une histoire qui existe depuis toujours (ou presque). En réalité c’est un apport fructueux, de connaissance de certains concepts plus ou moins philosophiques. Un apport moral de l’histoire de notre société, sans appartenance ni confrontation : le mythe s’impose grâce à ceux qui l’entendent.
En effet, le mythe est là et sert de référence, pour comprendre. Comprendre une situation, une histoire, et relever des outils pour reproduire ou non un destin. Le mythe permet également d’interpréter un récit et de le confronter à la modernité. Il s’adapte aux situations et aux cultures. Car l’Homme évolue mais ne rompt jamais : il est intemporel, quoi qu’en constante évolution.
Un pont, une parenthèse entre l’Antiquité et la Modernité , entre la mythologie et la psychanalyse. Les conflits, les mécanismes de défense, les sublimations : quand la psychanalyse met à jour sa compréhension de l’individu à l’aide de la mythologie ancestrale.
Le mythe traditionnel de Narcisse nous raconte l’histoire de cet enfant venu au monde, choyé par les Nymphes. Il grandit avec la certitude d’être un individu exceptionnel, ne pouvant obtenir que le meilleur de la vie. Il est le plus beau, le plus enviable. Son physique en témoigne d’ailleurs. Les femmes et les hommes de la cité l’adulent.
Cependant, un jour, Echo , une Nymphe au destin tragique qui ne peut que répéter les dernières syllabes des mots qu’elle entend, tombe amoureuse de lui.
En conséquence, elle se retrouve dans l’impossibilité de lui “dire” son amour, et meurt de chagrin avec une mission confiée à Némésis : punir Narcisse.
Némésis tient sa promesse. Elle réalise la prophétie à laquelle Narcisse est destinée : ce dernier aimera une personne qu’il ne pourrait jamais “toucher” à tous les sens du mot. C’est alors que le malheureux Narcisse, pris d’une soif incontrôlable, se penche au-dessus d’un point d’eau pour étancher sa soif et tombe amoureux de son propre reflet.
Il connaît la même douleur que celle éprouvée par Echo et reste figé. Figé dans cet amour impossible, il pleure. Une larme coule et l’onde trouble de reflet de Narcisse qui croyant avoir perdu son amour, s’étend et se laisse mourir. Une fleur narcisse naîtra de son corps sur les berges du point d’eau.
Le désespoir de Narcisse y serait éternel..
C’est un mythe sans violence physique : aucun sang n’est versé. C’est au contraire, une histoire de passion impossible, destructrice. A l’amour physique et affectif, se succède l’ultime châtiment : la mort par le désespoir.
Ce que nous apprend également ce mythe, c’est la notion de narcissisme, dont le concept (un des fondamentaux de la psychanalyse) n’a été que tardivement évoqué et approfondi. Paul Näcke notamment, dont Freud s’est inspiré dans les années 1910 pour de nombreuses théories fondamentales.
En langage courant, le narcissisme est l’amour qu’une personne a pour elle-même, une attention excessive portée à soi. En psychologie, on considère le narcissisme comme une fixation, une centration sur soi-même.
Le narcissisme se traduit souvent par un besoin d’attention et d’admiration constant. Un trouble de la personnalité et du rapport aux autres, peu d’empathie, et par-dessus tout, un besoin excessif d’admiration, une surestimation de ses capacités, une utilisation de l’autre pour parvenir à ses fins.
En réalité, le mythe de Narcisse a ouvert aux psychologues, psychanalystes et penseurs une plongée dans le terme de narcissisme.
Le mythe de Narcisse est en effet un avatar de la représentation du narcissisme , et du mouvement relatif à l’évolution de la personne.
C’est tout le pouvoir évolutif du mythe, et de la projection de l’intériorité humaine. Le mythe invite à des interprétations, d’angoisses et de déchirures, de sexualité et de désirs. C’est un support permettant de comprendre le pourquoi. Il traduit le monde des affects et des organisations psychiques qui lui sont liées.
L’originalité de la perspective psychanalytique entre ici en jeu, par le biais de la littérature des mythes. Comprendre pour mieux guider, pour mieux soutenir. Dessiner un tableau psychopathologique pour définir un horizon détaillé et éclairé de la psyché humaine et de ses structures, comme la perversion narcissique.
L’ensemble des notions évoquées dans le mythe de Narcisse notamment, ont permis de dessiner un champ de compréhension pour de nombreuses pathologies comme nous l’avons évoqué plus haut.
Les notions que les psychologues et professionnels ont pu retirer de ce mythe sont les suivantes. La notion de l’autre, de soi, d’image, d’amour, d’adulation, de destin. Et notamment celle du narcissisme, directement corrélée à la pathologie de la perversion narcissique et à une faille narcissique latente.
Ainsi, il existe diverses interprétations de la morale du mythe de Narcisse. Ce dernier est tombé amoureux de sa propre image et est obnubilé par son propre reflet. Il est puni pour avoir trop aimé. Pour s’être trop aimé plus précisément. Cet amour inconditionnel l’a conduit à périr de désespoir.
Il a dans sa chute entraîné Echo , qui a elle aussi subi les conséquences d’une telle aliénation. Les deux personnages de ce mythe au destin tragique, souffrent d’un destin symétrique et d’une aliénation commune : la parole de l’autre et l’image de soi.
En réalité, le mythe serait un récit permettant d’expliquer le piège narcissique, dans lequel se prend le reflet. Piège dont le résultat est une métamorphose à caractère funèbre.. dont le pervers narcissique et sa victime en subissent les conséquences.
Le mythe révèle une double problématique. Celle de l’amour de soi comme refus de l’autre (qui n’est qu’une pièce dans le jeu, un objet de manipulation), et de l’amour de soi comme résultat d’un dédoublement conduisant au déni.
Toute théorie du narcissisme est nécessairement imprégnée par la question du reflet, et de la réalité (psychique) qu’il représente.
Par ailleurs, c’est la figure d’Écho qui apporte ici la notion d’altérité dans le mythe de Narcisse.
L’histoire de Narcisse est aussi l’image d’un renoncement. Le renoncement à se connaître, par le choix plus ou moins conscient de se détourner de la fascination de sa propre image.
Le pervers narcissique , comme Narcisse, souffre d’une faille narcissique de taille. Un besoin d’être admiré, une séduction constante, une obnubilation pour l’image qu’il dégage. Il cherche avant tout à se valoriser, et utilise autrui afin de satisfaire ses désirs.
C’est un destructeur pour son entourage, un manipulateur, un harceleur. Il ne reconnait jamais ses torts et est dénué de toute empathie. Il se pose toujours en victime.
Comme Narcisse, un trouble narcissique n’est pas inné , il se développe. (dans le cas de narcisse avec la prophétie et un amour inconditionnel de sa mère). Un passage crucial vient à manquer, créant une faille irréversible dans lequel le pervers narcissique se perd infinitum.
Comme Narcisse qui se contemple pour toujours dans l’eau du Styx, le fleuve des morts – le pervers sera perdu dans cette faille jusqu’au dernier jour de sa vie.
Le narcissisme, tel qu’il est décrit par Ovide et repris par les psychologues et psychanalystes, n’est pas le fait d’être amoureux de soi-même. C’est le fait d’être amoureux d’une image d’un autre que soi-même, et c’est justement ce qui cause Narcisse à sa perte.
Narcisse est en effet captif au cœur de sa division psychique, comme l’est le pervers narcissique. Il ne peut surmonter cette fracture qu’il découvre, mais dont il ne peut s’arracher.
Au fond, il aime sa propre image, en l’aimant comme celle d’un autre. L’identification est impossible, l’identité est introuvable : l’image doit donc se construire, et sera fausse puisque irréelle. D’où les multiples masques du pervers polymorphe, si ce n’est un pléonasme…
Le pervers narcissique, qui est-il ? Comment fonctionne-t-il ? De quoi est-il capable ? Quelques éléments de réponse ici.
L’histoire n’est faite que de ‘contes de fées’ souvent bien loin de la perfection. Ils sont parfois fondés sur du sang et de la peur, contrairement à ce que l’inconscient…
Découvrez le texte de loi précis encadrant les violences psychologiques. Cette infraction à la dignité et à l'intégrité est passible d’emprisonnement et d’une amende en lien direct avec les dégradations et le comportement destructeur envers son conjoint.
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Alors que les moeurs sexuelles poussent à des pratiques à la limite de la perversité, comment faire la différence entre perversion sexuelle et expérience inédite ? Le pervers sexuel, devenu presque source d'excitation, peut-il présenter un danger pour le partenaire ? Le point sur le sexe pervers à l'ère de la libération sexuelle.
Au sens médical du terme, le pervers sexuel - de l'avis des psychiatres - est une personne narcissique et auto-centrée qui ne poursuit qu'un objectif : assouvir ses désirs pour parvenir à la jouissance sexuelle. Dans ce contexte, le pervers sexuel - au-delà de se concentrer uniquement sur son propre plaisir à l'exclusion du plaisir sexuel de son partenaire - n'éprouve pas de sentiments amoureux ou affectifs pour l'autre.
Certains indices permettent de reconnaître des formes de perversion sexuelle. Le caractère narcissique et égocentrique de la personne, mais aussi son attirance pour des pratiques sexuelles considérés comme limites - paraphilies et fantasmes tabous. Mais attention, la volonté de s'essayer à une nouvelle pratique pour pimenter sa sexualité de couple n'implique pas nécessairement de la perversité. C'est en général le caractère répétitif des sollicitations sexuelles extrêmes, ainsi que la manifestation de l'égoïsme du partenaire qui traduisent plus facilement sa personnalité de pervers sexuel. 
Certaines pratiques sont la manifestation d'une forme de perversion sexuelle. Il s'agit par exemple des paraphilies. Mais à une époque où il devient tendance de tester des pratiques sexuelles particulièrement osées, quand le tabou sexuel n'existe plus ou très peu, faut-il en conclure que tous les individus sont devenus des pervers sexuels ? Non, bien sûr.
Il est tout d'abord important de préciser que la notion de perversité évolue dans une large mesure au fil des époques. Considérée comme en désaccord avec la morale, la perversion sexuelle dépend ainsi de l'évolution des moeurs. A titre d'illustration : il était d'usage de définir l'homosexualité et la sodomie comme du sexe pervers, à une certaine époque.
Aujourd'hui, de nombreuses formes de paraphilies font figure d'expériences sexuelles en vogue, et alimentent les fantasmes de couples au sein desquels aucun pervers sexuel n'agit. Le sadomasochisme, le fétichisme, le triolisme : ces pratiques représentent avant tout le moyen de faire de nouvelles expériences. La zoophilie ou l'exhibitionnisme, en revanche, sont réprimés par la loi et souffrent d'une connotation négative : pratiques déviantes, elles rapprochent leurs adeptes du pervers sexuel.
En pratique, le pervers sexuel ne se définit pas par ses moeurs sexuelles mais par sa personnalité. Lorsqu'un fétichiste des pieds ne peut atteindre la jouissance sexuelle en l'absence de l'objet de son fantasme et met un point d'honneur à faire jouer aux pieds de l'autre un rôle actif pendant le rapport, il peut être opportun de se poser la question de sa perversité. A contrario, le partenaire qui lèche les orteils de son amant au cours d'une seule relation sexuelle ne doit pas être soupçonné immédiatement. La perversion sexuelle est principalement une question de circonstances : obliger l'autre à s'adonner au sadomasochisme implique une forme de perversité alors que le BDSM consenti à titre mutuel est une expérience. 
La perversion sexuelle peut mener à des actes répréhensibles. Dans cette mesure, le pervers sexuel est dangereux pour les autres. En étant centré sur son plaisir à un niveau d'intensité pathologique, le pervers sexuel est tenté d'enfreindre toutes les règles et de ne pas porter attention à l'autre : pressions psychologiques, violences verbales, agressions physiques... les dérives de la perversité sont nombreuses et peuvent s'avérer très graves.
Lorsqu'un individu reconnaît dans son partenaire un pervers sexuel, il est important d'en parler avec l'entourage. Il est difficile - voire risqué - de discuter de traitements avec la personne intéressée, qui en règle générale n'est pas désireuse de se soigner de sa perversité. 
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By Kouakoujacob01 (self media writer) | 2 months ago
La prophétie dont est l’objet Noé complète celle dont Hénoc a été le porteur. Si le message d’Hénoc était plutôt dirigé vers les impies : Jude 1v14-15, la prophétie de Lémek au sujet de Noé témoigne de la consolation que représentera le jugement pour la petite minorité de justes qui subsistait à cette époque. Le jugement qui est condamnation pour le monde est consolation et repos pour le peuple de Dieu : 2 Thessaloniciens 1,5 à 7 ; Apocalypse 14,11 à 13.
La prophétie de Lémek au sujet de Noé témoigne de la lassitude et du fardeau que représente pour la minorité de justes le climat de violence et de dégradation moral ambiant. Noé représente l’espoir d’une délivrance et de la fin de cette situation de plus en plus pesante pour ceux qui, si peu nombreux, cherchent au sein des ténèbres et de la corruption générale à marcher avec Dieu et espèrent en Lui.L’époque est marquée par une dérive extrême vers le mal dans tous les domaines. 1ère marque de dérive : Genèse 6,1 à 4 : l’union entre les fils de Dieu et les filles des hommes : Un épisode auquel fait allusion Jude : Jude v 6-7. Les fils de Dieu sont une autre appellation pour les anges : Job 1,6 ; 2,1 ; 38,7. Deux générations après Lémek qui, le premier, est mentionné comme ayant deux femmes, la dérive atteint ici un point culminant. Selon Jude, des anges déchus auraient quitté leur demeure céleste pour s’incarner et avoir des relations sexuelles avec les filles des hommes. Le phénomène est un phénomène de dégénérescence des esprits, comme peut l’être pour les hommes la zoophilie.C’est la manifestation de ce fait dans l’humanité qui provoqua la décision de Dieu de mettre un terme à l’humanité telle qu’elle existait à ce moment. La contestation de l’Esprit témoigne que Dieu est resté actif et présent à cette période pour contrer la dérive de plus en plus grande qui se faisait jour.
La 2ème marque de dérive : Genèse 6,5.11-12 : la généralisation et la banalisation du mal nul doute que, si la corruption du cœur de l’homme, est totale, il y a des degrés dans la manifestation et la banalisation de celle-ci. Le frein le plus puissant à l’infection de la société par le mal tient essentiellement aux vestiges qui restent dans leur conscience de la connaissance qu’ils ont de Dieu. Lorsque ces vestiges disparaissent, le cœur de l’homme apparaît tel qu’il est : il ne conçoit que des pensées mauvaises. Otons du cœur de l’homme toute conscience de Dieu, de Sa sainteté, de Sa justice et nous aurons une société qui plongera inévitablement dans les abîmes du mal.
les fleurs du mal dans leur pire expression sont la perversion et la violence. Perversion = d
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