Пермская Чудь. Кто это?

На Севере России и на Урале существует легенда о таинственном народе — чуди белоглазой, жившей здесь в древние времена. Следы её теряются в горах Алтая. Народ этот, согласно легендам, обладал тайной магической силой и сокровенными знаниями о земле.

В одном из своих первых рассказов «Дорогое имечко» Павел Бажов пишет о высоком красивом народе, живущем в горах.

Народ этот безразличен к золоту, не знает корысти и при появлении других людей в местах их обитания уходит в гору тайными подземными путями.

Писатель Мамин-Сибиряк в 1889 году заметил:

Чудь существовала задолго до русской истории, и можно только удивляться высокой металлической культуре составлявших её племен. Достаточно сказать одно то, что все наши уральские горные заводы выстроены на местах бывшей чудской работы — руду искали именно по этим чудским местам.

В книге писателя Александра Ладейщикова «Кот Баюн и Чудь белоглазая» приводится следующее представление:

Народ Чуди состоял из десятков племён. Племя — из нескольких селений, там понимали язык соседей, молились одним богам, имели общие сказания и праздники. Племена чуди перетекали в другие, близкие народы — в мерю, весь, вятичей, емь, на краях земли — в щугру, печёру, мегру, суру, мещёру, ижору. Так и жили — от Варяжского моря до Уральского пояса. В древних песнях эта земля именовалось Великой Пермью. Беловолосые, со столь светлыми глазами, что синеглазые словене боялись — будто бы такими глазами Чудь видит не только Явь, но и Навь.

Сегодня доподлинно неизвестно был ли такой народ, жил ли он на Урале или представления о нём на Урал принесли русские переселенцы. Если существовал такой народ — был ли он этнически однороден на огромном пространстве от Прибалтики до Приуралья или это были различные этнические группы.

Как отмечает Р.А. Агеева, под «чудью» могли понимать:

1) финно-угорские народы в целом;

2) прибалтийско-финские народы;

3) финно-угорское население Русского Севера;

4) древнее население, оставившее городища и могильники;

5) древний воинственный народ.

В Пермской земле под «чудью» стали понимать древнее население, некогда проживавшее на этой территории. С этим племенем связывают изделия древней пермской металлопластики и упоминания в коми-пермяцких преданиях. Именно литейщикам племени чудь часто приписывали  авторство предметов, именуемых пермским звериным стилем. Впервые металлические изображения («идолы») из Приуралья и Сибири были отмечены в книге амстердамского бургомистра Н. Витсена «Norden Oost Tartarye» в 1692 году.

В начале XVIII века Ф.Х. Вебер, рассказывая о находках древностей из Приуралья, упоминает о фигурках животных и людей из бронзы и золота, доставленных в кабинет Петра I.

Большинство предметов пермского звериного стиля были найдены при строительстве дорог, вырубке лесов, работе на огородах и пашне. Эти находки связывались местным населением непосредственно с чудью («чудскими богами»). Народы Прикамья их опасались (это касалось, прежде всего, антропоморфных изображений), часто выбрасывали или старались переплавить.

Большинство легенд о пермской чуди было записано от коми-пермяков. В некоторых местностях остались упоминания о чуди. Например, жители Чусовского района рассказывают, что на месте Антыбарского могильника стояли дома чуди. В районе Гайн, по рассказам исследователей и охотников, до сих пор можно найти необычные бездонные колодцы, заполненные водой. Местные жители считали, что это колодцы древних людей, ведущие в подземный мир. Воду из них они не брали. Таких примеров можно встретить ещё много по всему Пермскому краю. Чудь в них называют первыми жителями. Все указанные выше места впоследствии были заселены другими народами. 

Некоторые исследователи-этнографы указывают на родство «чуди» с пермскими народностями. Н. Добротворский, предполагая, что чудь представляет собой пермскую ветвь финского племени (пермяки, зыряне и вотяки), основывается на легенде о самопогребении чуди:

Но не вся чудь зарылась в ямы. Много её в лес убежало. Пермяки от этой чуди и народились.

Указывают также на некоторые местные традиции: дети пермяков ещё в 1920-1930 годы ходили на чудские кладбища и поминали там «чудского дедушку, чудскую бабушку».

Другие исследователи считают чудь предками угров (вогулов). Ф.А. Теплоухов,исследуя чудских идолов и баснословных существ на берегах Камы и её притоков, пришёл к выводу, что эти вещи идентичны угорским. Примерами тому являются находки Чаньвенской пещеры и других пещер по реке Колва.

Легенды рисуют образ чуди по-разному: чудь большая и чудь маленькая. Большой рост чуди, как правило, связывают с чудскими богатырями. Наиболее известен в Прикамье — богатырь Полюд (вы возможно бывали на этом камне в Красновишерском районе).

Жил за Колвой-рекой, средь лесов в огромной каменной пещере богатырь по имени Полюд. Дорога была ему Чердынь, оттого и охранял её богатырь. Но однажды пришла в Чердынь несметная рать. Вступил Полюд в бой. Три дня шло сражение, но не отступал неприятель. Рассердился тогда Полюд, топнул ногой о землю, и закачалась она, вышла из берегов Вишера-река и потопила в бурных водах своих вражеское войско.

Предание рассказывает, что спустя годы окаменел Полюд, а на горе остался его каменный  след.

Жители Кочёвского района Прикамья утверждают: «Древние люди наших мест были высокорослые» «Ноги длинные, длинные суставы и большие черепа. Жили в горе». Эта гора хорошо известна местным жителям под названием «Курэпкар» («Куркар») — Куропаточья гора. Она расположена недалеко от деревни Урья Кочевского района и представляет собой усеченный конус с плоской вершиной. В верхней части, согласно поверьям, располагались «чудские колодцы».

По преданию Курэпкар представлял собой укрепленный, охраняемый воинами город. Когда сюда пришли чужаки, чуды позволили им остаться. Чудские воины «между собой почти не разговаривали, понимали друг друга без слов. Могли неожиданно исчезать и появляться» (Кудымкарский pайон). Так продолжалось некоторое время, но однажды все чуды зашли в гору, закрыли за собой ворота, обрушили вход и больше их никто не видел.

В другом предании рассказывается о «чудской деве», которая могла переносить раненого соликамца, пришедшего к ним, на значительные расстояния. Когда пришли русские, чудь навсегда ушла, а девица осталась хранить спрятанные от «белых людей» сокровища и оплакивать своего суженого. Нужно отметить, что фольклорный мотив о «чудо-девице», живущей в горе и иногда показывающейся людям, очень характерен для Верхнекамья.

Также распространена версия о маленьком росте чуди. «Маленькие, как дети, были», «Чудь — низкорослые, до полу сажени. Ушли в озеро все с телегами и имуществом. Охотники потом находили очень маленькую бронзовую посуду и орудия труда» (Кудымкарский p-он). И всё у них было маленькое: жилища, орудия труда и др. 

Легенды о чуди многообразны, а некоторые сведения противоречивы. Однако из них можно выделить основные занятия чуди: земледелие, охота, рыболовство, собирательство. Чудь использовала примитивные орудия труда для обработки урожая. В духовной сфере для чуди были характерны анимизм, тотемизм, идолопоклонничество.

Наиболее распространенная версия легенд об исчезновении чуди — чудь ушла под землю. Места предполагаемых самопогребений чуди называют чудскими ямами.

В этих местах может «являться чудь», поэтому их считают «нечистыми». Но есть и другая версия — чудь ушла в другие земли. Стоит отметить, что в обоих вариантах прослеживается идея исчезновения чуди от притеснения пришлого народа.

Также в Пермском крае бытует много легенд о чудских кладах. Так, известна легенда о золотой дуге, которую чудь схоронила на месте своего городища Курегкар («кар» по коми-пермяцки означает «городище»). Местные жители  говорят, что эта дуга лежит так глубоко, что до неё невозможно добраться. Сколько времени прошло с тех времен, когда чудь схоронила свои сокровища, уйдя под землю, на месте Курегкара вырос густой лес.

Все чудские клады связаны с чем-то магическим. В одних легендах говорится, что клады заколдованы и если кто-то их раскопает, то золото превращается в уголь. Другие рассказывают о богатырях, охраняющих клады. Причиной возникновения легенд о чудских кладах, скорее всего, является периодическое нахождение кладов в земле. В.В. Климов считал, что чудь прятала в земле ценные вещи (украшения, предметы культа) от своих многочисленных врагов.

Итак, археологические находки и предания не дают точного ответа на вопрос — населяла ли чудь пермские земли. Но независимо от того, обозначать ли население Пермского Предуралья «чудью» или просто средневековым населением, вопрос об его этнической принадлежности остается неясным.

Исследователи до сих пор не могут дать точного ответа на вопросы: «кто проживал здесь в средневековье? что за искуссные мастера отливали фигуры пермского звериного стиля? какие исторические события отражены в преданиях коми-пермяков?».

Пермский край таит ещё много исторических загадок, а легенды Прикамья привлекают внимание не только исследователей, но и кинематографистов, но об этом в другой раз ;)