Пересказ лекции Никиты Сюндюкова «Консервативный феминизм». 

Для начала отмечу, что на лекции я ожидала услышать каким же должен быть консервативный феминизм, но на деле мероприятие было скорее о поиске точек соприкосновения феминизма и консерватизма. Во всяком случае мне так показалось. 

Отмечу, что общее впечатление приятное, я рада что об этом вообще заговорили. Рада и тому, что на лекции присутствовало примерное равное количество мужчин и женщин, все участвовали в обсуждении и были в этом серьезны. 

Итак, тезисы, которые я позволила себе поделить на главы для структурности:

• МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА. ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ

Когда речь заходит о взаимоотношениях полов, мы видим заранее конфликтогенный дискурс, строящийся на оппозиции одного начала другому и их борьбе. 

Но акцентирование противостояния относится не только к радикальным феминисткам. Консервативные христиане чаще всего тоже выступают за особую эссенциальную отличность женщины от мужчины. 

Говоря о консервативном браке, идея критики адюльтера зародилась именно среди феминисток как способ защиты женщины. В этом снова соприкосновение двух полярностей. Лектор отмечает, что брак работает на интересы женщины, потому что у мужчин есть склонность к беспорядочной половой жизни, а в браке такое порицается. 

Продолжая тему точек соприкосновения, феминизм во многом снимает с мужчин ответственность за содержание семьи, как и патриархальная культура забывает о мужских обязанностях. И феминизм, во всяком случае его теоретическая и научная часть, и патриархальная культура не заботятся о материнстве в должной мере. 

• ТЕЛО И ПРИРОДА ФИЗИОЛОГИЧЕСКОГО 

Мое тело — мое дело. На лекции я впервые услышала, что присказка эта не современная и встречается еще в 19 веке у Николая Федорова (философ космизма). 

Феминизм в либеральной версии порочен, поскольку лишает человека тела. По кибер-феминизму, тело есть последняя преграда от полной эмансипации. Разум в чистом виде бесполый, а вот тело накладывает на нас логику пола. 

В секс-индустрии тело это такой же интструмент труда как в другой любой работе есть свои инструменты. 

В этом смысле уподобление тела инструменту порочная и античеловеческся логика. Татьяна Горичева критикует отказ от тела, критикует идею нихведения тела до орудия труда, которое можно реконструировать и перекраивать. В этом случае тело функционирует, а не живет.

Феминистки, как и гностики, продвигают идею о том, что человек может быть чистым, даже если его тело таковым не является. Эта же идея встречается и у Достоевского, который, кстати, говорил что будущее за женщиной, потому как женщина более искренняя в своих убеждениях, мужчины же больше прагматики.

Феминизм толкает женщину наложить на себя греховную природу мужчины. Которую он между прочим должен преодолеть во имя семьи и во имя того чтобы считаться приличным человеком.

• ЛИЧНОСТНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ И РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПОЛА

Человек рождается с пустым пространством и ищет того, кто это пространство восполнит. Поэтому мужчина не может без женщины 

Мужское начало активно, потому что мужчина движет, женское начало воспринимает, поэтому оно пассивно. 

Русская философия пола у Бердяева и Соловьева в основном крутится вокруг того, что родовая функция пола порочна.

Человек пытается через продолжение себя обеспечить бессмертие, к которому стремиться, но подлинное бессмертие достигается через сочетание двух разных начал и через совместное совершенствование своей личности, когда супруги взаимно обеспечивают духовный рост. А когда супруги пытаются духовный рост компенсировать ребенком, вместо двух цельных личностей порождается три ущербные.

У Соловьева София это женское начало в Боге и мы можем соотнести женское и мужское начала в святой троице. Слово, которым святой дух обозначается в ветхом завете имеет несколько переводов и один из них — несушка. То есть порождающее нечто боговдохновенное. Так что в Боге мы модем обнаружить женское начало.

Дихотомия насильника и жертвы. С метафизической точки зрения женское начало как притягивающее активно, женщина оказывает насилие над мужчиной и он не может противиться чарам, поэтому и совершает насилие над женщиной. Совершенно порочная логика. 

Если на нее опираться, женское начало активное, а мужское пассивные. Мужчина пассивен, потому что не может без женщины, а женщина в свою очередь редко нуждается в мужчине. 

У Достоевского темная женская энергия губит мужчин, энергия которую человечеству еще предстоит обуздать.

Мужчины чувствуют в жизни трагедию, радикальный раскол, поэтому хотят его преодолеть философствованиями. 

А женщинам и без этого хорошо живется, поскольку они укоренены в почву.

Если мужчина чувствуют свою ущербность и поврежденность, то он менее совершенен чем женщина. Он поврежденную цельность пытается восполнить за счет женщины, но это никогда не получается и он ищет дальше и дальше, тут возникает проблема Дон Жуана.

Женщина же менее повреждена изначально, раскол меньше благодаря укорененности ее природы. Женщина способна быть открытой к иному, устремлена к горизонту вечной жизни благодаря своей возможности к деторождению. В этом смысле женщина ближе к Богу, чем мужчина.

Картина «Рождение мира» про производящее на свет из самого себя. Человеческая жизнь ценнее, чем любое творение искусства, поэтому акт творчества доступный женщине гораздо ценнее, чем то на что способен мужчина.

• БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ 

Согласно антинатализму не быть этичнее чем быть. Планета перенаселена, человечество не может обеспечить должный уровень существования своему потомству. Радикальное презрение к материи, потому что она всегда порочна. Феминизм точно также хочет изъять из человека законы телесности. В христианской реальности на щит взят не только крест, но и само тело, мы к телу должны относиться внимательно. Более того, христианин не может отрицать существование, потому что это будет значить отрицание правильности божественного творения. 

Бытие по определению благо, потому что его сотворил Бог. Даже ущербное бытие лучше, чем небытие. Бытие значит обнаружить в себе потенцию блага.

Ну и напоследок наставление от лектора в виде цитаты апостола Павла: