Пасмяротны свет і пахаванне ў Друве

Смерць непазбежна для народжаных, і нараджэнне непазбежна для памерлых. Усё гэта непазбежна

Уводзіны

У дадзеным артыкуле я паспрабую выкласці сваю разуменне пасмяротнага шляха як прадстаўніка крыўскай паганскай традыцыі, а таксама даць агляд пахавальнага абраду.

Перш за ўсё трэба сказаць, што, у адрозненне ад пазіцыі глабалісцкіх і ўніверсалісцкіх дактрын, з нашай кропкі гледжання не існавала агульнага шляха пасля смерці для ўсіх. Уяўленні, вядома, не былі цэнтралізаванымі. У кожнай зямлі і крыві свае багі і свой шлях пасмерця, прадугледжаны іхнай традыцыяй.

Велеслаў сказаў: "Свята шануй Родных Багоў і Продкаў, жыві па Сумленні і ў Ладзе з Прыродай, а калі шукаеш найвышэйшага ведання — пазнай Сябе". Яго словы добра адлюстроўваюць два варыянта следавання Традыцыі: ісцё па колу (шлях следавання сваёй Прыродзе) і па спіралі, шлях да Цэнтру (шлях пазнання сваёй Самасці). Менавіта такім чынам уладкаваны і пасмяротны шлях чалавека.

Шлях Дзядоў

На яцвяскую мову чалавек перакладаецца як mard, што падобна да літ. marus (каторы хутка гіне), marinti (згасаць, паміраць). Смяротнасць — вызначальная прыкмета чалавека ў падсонечным свеце.

Душа пасля смерці вылятае мятлікам, птушкай, мухай, або бітай (пчалой). Па Гусінай дарозе душа трапляе ў Вырай. Рыгведа ў слаўне пахавальнаму вогнішчу кажа: "Калі выправіцца па гэтай дарозе, што вядзе з жыцця, дык зробіцца падуладным багам". Гэта адлюстравана і ў крыўскіх галашэннях: "Усе птушачкі з Выр'я ляцяць, а ты, мой татачка, у Вырай ляціш. Як усе птушачкі будуць з Выр'я ляцець, я буду пілнаваць, з каторай стараны мой татачка будзе ісці ..." У даўніну старыя збіралі зрэзаныя пазногці, каб потым пакласці іх у труну. Вядома, што князям у пахаванне маглі пакласці кіпцюры дзікіх жывёл. Гэта было неабходна для ўзыходу на высокую Шкляную гару, што было вельмі цяжкай справай. Сам пасмяротны свет можа лакалізавацца "за водамі", а гэта вялічэзная гара стаіць сярод мора. На Шклянай гары знаходзіцца Багоў двор, які бароняць Стаўры і Гаўры. Там адбываецца Божы Суд над памерлым. Багі вырашаюць, што атрымае чалавек. Чалавек у выніку атрымлівае тое, чаго ён заслужыў, пакуль жыў свой адрэзак часу ў падсонечным свеце. Чалавек атрымлівае на тым свеце месца ў адпаведнасці са сваім станам і заняткамі. Ён сустракаецца з продкамі, што перабываюць там. Пасмяротны шлях можа быць вызначаны культам — чалавек трапляе да таго бога, якога шанаваў. Асаблівых памерлых, тых, хто памёр гераічнай смерцю, забірае Пяркун у свой дварок, мінуючы ўсе выпрабаванні. Менавіта праз моцную веру ў асаблівы лёс герояў яцвяскія ваяры змагаліся з захопнікамі да апошняй кроплі крыві. Ваяры, што трапілі ў Пяркунаў двор, удзельнічаюць у дзікіх паляваннях. Такім жа шляхам без выпрабавання ідуць святыя мудрацы і вайдзілы, што яшчэ не спазналі Багоў у поўнай меры.

Але багі могуць абраць для чалавека і зусім іншы шлях. Надабрасумленныя, тыя хто пражыў дрэннае жыццё, ня следваў сваёй прыродзе і абавязку, не выконваў запаветы Дзядоў, могуць быць ператвораныя ў птушак, жывёл ці расліны і доўгі адрэзак часу перабываць у такім выглядзе.

Перабыванне ў Выраі ці пакаранне ня ёсць чымсьці бясконцым, менавіта таму смерць апісваецца як вяртанне на неба. Душа, атрымаўшы па заслугах, зноў трапляе ў чалавечае цела. Гэты шлях адпавядае цыклічнаму паганскаму светаўяўленню, пры якім нават пасмяротнае жыццё не бясконцае.

Першым гэты шлях прайшоў першапамерлы, Бай або Совій, які, аднак, застаўся ў Выраі назаўсёды. Ён праклаў шлях у Вырай для сваіх нашчадкаў і ўсталяваў пахавальны абрад. Ягоныя святыя сабакі Стаўры і Гаўры і бароняць Багоў двор. Акрамя гэтага, апекуном памерлых лічыцца бог Волас і багіня Вялляна.

Аднак, калі цела не пахаванае, душа яго, няхай ён і быў бы самым справядлівым, ня маючы спакою, б'ецца на начах, блукае па свеце, часам і нешта злое робіць жывым.

Падсумоўваючы, можна сказаць так: пасля смерці людзі пасля пэўнага часу, атрымаўшы па заслугах у жыцці, зноў адраджаюцца ў новых целах. Грубейшыя душы пасля смерці ўвасабляюцца ў жывёл ці расліны ў якасці пакарання, а добрыя перабываюць у Выраі з Дзядамі, што яшчэ там. Іншымі словамі, шлях чалавека ў пасмерці можна акрэсліць настунымі ступенямі: шлях у Вырай па Птушынай дарозе, узбіранне на Шкляную гару, Багоў суд, перабыванне ў Выраі, або дрэнныя пераўцяленні, новае жыццё на зямлі.

Шлях Багоў

Тыя, хто цалкам спазналі Самасць і Багоў, зразумелі сваю тоеснасць з Пракорымасам, выходзяць з колаў перанараджэнняў.

Падзел на два шляхі прагледжваецца ў старажытнаведыйскай традыцыі. Прашна-ўпанішада (1.9-10) кажа, што ёсць два шляхі ў чалавечым пасмерці:

"Ёсць два шляхі, паўднёвы і паўночны. Тыя, хто прыносіць ахвяры, робяць дабро і выконваюць абрады атрымліваюць Месяц як свой будучы свет і вяртаюцца зноў. Таму тыя, хто жадае нашчадкаў, ідуць на поўдзень, па шляху бацькоў. Але тыя, хто шукаў Я праз подзвіг, устрыманне, веру і веды, атрымліваюць паўночным шляхам Сонца. Гэта дом духаў, бессмяротных, свабодных ад небяспекі, найвышэйшых. Адтуль яны не вяртаюцца, бо гэта канец".

Пахаванне

У крыўскай традыцыі існавала некалькі тыпаў пахаванняў. Я магу вылучыць наступныя: трупапалажэнне без капца, трупапалажэнне з капцом, трупаспаленне без капца, трупаспаленне з капцом, трупаспаленне з пахаваннем ў ваду, трупаспаленне з пакладаннем у спецыяльную канструкцыю, падвешванне на дрэве, пахаванне ў капцы бяз рэштак. Усе варыянты дапушчальныя ў традыцыі, але найлепшым з іх прабацька Совій вылучае трупаспаленне. Пад хрысціянскім уплывам сярод крывічоў распаўсюдзілася трупапапалажэнне без капца ў труну, а іншыя варыянты былі забытыя.

На крыўскіх землях рознымі былі традыцыі, звязаныя з укладамі. Дзесьці ўклады рабілі даволі вялікія, а дзесьці іх маглі не рабіць увогуле. Калі нешта ўкладвалі ў пахаванні, то гнулі, ламалі, шкодзілі, псавалі. Гэта традыцыя звязана з тым, што на тым свеце дзейнічае люстэркавая сіметрыя. У пасмяротным свеце ўсё па-сутнасці інакшае, чым у зямным свеце.

Трупапалажэнне

Як ужо было сказана вышэй, гэты абрад на дадзены момант найбольш распаўсюджаны. Сам абрад мог адбывацца вельмі па-рознаму і за гісторыю свайго існавання неаднаразова змяняўся. Трупапалажэнне ў капцы было распаўсюджана ажно да часоў Контррэфармацыі і з'яўлялася адным з самых распаўсюджаных абрадаў сярод крывічоў. У пазнейшыя часы, пад уплывам хрысціянства, традыцыя капцоў знікла, але перад апусканнем труны захоўвалася традыцыя абпалення магільнай зямлі.

Гістарычна абрад трупалажэння быў прадстаўлены ў двух варыянтах: капец і грунтовыя магілы (з труной або без)

Капцы звычайна робяць недалёка ад рэк ці азёр. Іх канструкцыя можа ўключаць раўкі, бярвенне па бакох і вянцы з камянёў у аснаванні. Капцы пры абрадзе трупапалажэння звычайна круглыя, зрэдку падоўжаныя. Пахаванне можа адбывацца ў яме пад насыпам, у насыпе, на аснове. Часам пахаванне ладзілася ў яміне пад капцом у труне (складзенай ці даўблёнай). Пахаванне часцей ладзілася на спіне, галавой на захад (радзей, на усход). У даўніну цела клалі ў сагнутым выглядзе на бок.

Перад пахаваннем, месца звычайна абпальвалася агнём з мэтай ачышчэння, сценкі пахавальнай ямы маглі быць абмазаныя вапнавай рошчынай. Часам сустракалася попельна-вугальная праслойка ў выглядзе вогненнага кола, у цэнтр якой клалі нябожчыка.

Адным з самых старажытных варыянтаў пахавання на нашых землях ёсць пахаванне ў яміну без труны. Пахаванне рабілася галавою на захад, поўдзень ці поўнач у авальных або прамавугольных ямах у скурчаным становішчы на баку з падсыпкай попелу ці вохры.

З распаўсюдам хрысціянства адзіным спосабам пахавання на крыўскіх землях сталі грунтовыя пахаванні ў труну.

Трупаспаленне з пахаваннем у зямлю, капцы ці драўляныя канструкцыі

Спальванне нябожчыка разам з рэчамі адбывалася за межамі могільніка на спецыяльным жэглішчы. Пасля чаго ачышчаныя косці змяшчаліся ў урны, або ссыпаліся на дно магільных ям

Трупаспаленне адбывалася альбо на спецыяльных жэглішчах, з якіх потым попел пераносіўся на тэрыторыі могільніка, альбо ўжо на месцы будачага насыпу. Потым на месцах з попелам насыпаліся капцы. Часам, пры спаленні на могільніку нябожчык спальваўся ня цалкам.

Капцы пры абрадзе трупаспалення маглі быць трох тыпаў — круглыя, доўгія і падоўжаныя. Доўгія ўяўляюць з сябе размяшчэнне рэштак трупаспалення на пахавальнай пляцоўцы і далейшае павялічэнне даўжыні наступу за кошт наступных пахаванняў. Падоўжанымі называюць тыя капцы, даўжыня каторых не на шмат перавышае шырыню. Вакол капцоў часам робяць невялікія раўкі. Перад накопваннем, месца, дзе меў быць капец, абпальвалася. Трупаспаленні падзяляюць на урнавыя і бязурнавыя. Рэшткі знаходзіліся ў грунтовых ямах, аснаванні ці насыпах. Часам рэшткі былі ўнутры колападобнай каменнай агароджы. Рэшткі часам накрывалі перавёрнутым уверх дном гаршком.

Адбываўся абрад трупаспалення. На могільніку насыпалі капец, але попел у яго не ўкладвалі. На вяршыні капца рабілі драўляную канструкцыю, куды ўкладвалі урну з попелам. У такія канструкцыі маглі ўкладаць урны з попелам некалькіх людзей, хутчэй за ўсё, блізкіх сваякоў.

Вядомы і іншы варыянт. Памерлых спальвалі, а рэшткі ссыпалі ў пахавальныя урны, якія ставіліся на прыдарогавых слупах

Трупаспаленне з пахаваннем у ваду

Гэты абрад меў два асноўныя варыянты: абяляйскі і вілкумуйжаўскі. Назвы паходзяць ад азёраў, дзе ўпершыню былі знойдзены пахаванні падобнага тыпу.

Трупаспаленне тыпу Абяляй здзяйсняліся на сушы. Потым, па каменнай вымостцы, урны з попелам, а таксама абпалены ўклад, апускаліся ў ваду

Пахаванні тыпу Вілкумуйжасу здзяйсняліся ў выглядзе трупаспаленняў на свайных канструкцыях пасярод вады. Часам пад уклады рабілі невялікія паглыбленні на дне возера.

Падвешванне на дрэве

З падання пра Совія вядомы яшчэ адзін спосаб пахавання. Мяркуючы з таго, што, згодна з мітам, цела чапаюць лятучыя істоты, мы можам разумець спосаб пахавання, звязаны з дрэвам, як падвешванне на дрэве. Акрамя таго, у Аўкштоце, згодна з паведамленнямі езуітаў, памерлых немаўлят узнімалі на ліпы.

Пахаванні бяз целаў

Што рабіць, калі цела ня знойдзена для пахавання, каб душа не блукала па свеце? У сумежнай з Крыўяй зямлі, Латыголе, вядомыя капцы, што, хоць і маюць уклад, ня маюць рэштак пахаванага. Найбольш верагодна, што пры ўмове адсутнасці трупа, пахавальны рытуал спраўлялі без яго, каб не пакінуць душу нябожчыка блукаючай па свеце.