Парадоксы дзен в текстах Догэна
Сочинения Догэна известны своей сложностью для понимания. Практикующие дзэн говорят, что часто требуются годы, чтобы понять некоторые отрывки из «Сокровищницы глаза истинной Дхармы» Догэна. Сложность его произведений проистекает из глубины буддийского мышления в целом, использования загадочных дзенских историй, а также из-за своеобразного стиля изложения.
Догэн расширяет, преобразует и жонглирует значениями слов из текстов буддийских сутр, учений, дзенских историй, поэзии, которые он цитирует. Догэн дает волю разнообразию описаний состояния медитации, используя уникальные, а порой даже возмутительные интерпретации.
Мастер использует весь спектр дзенской риторики по поводу парадокса пробуждения за пределами мысли. Он облёкает в слова такие традиционные невербальные приёмы обучения, как молчание, крик, удары и жесты. Кощунственные или жестокие слова и абсурдные образы, призванные разрушить стереотипное мышление, не являются редкостью в дзэнском наследии. На один и тот же вопрос могут быть даны противоположные ответы, а на разные вопросы может быть дан один и тот же ответ.
Вот примеры дзенской риторики, которые использует Догэн:
1. Невероятные образы: «Существуют [горы], которые ходят, и существуют [горы], которые текут, а также случается, что гора рождает горного ребенка».
2. Инверсия: «Лес бежит вокруг охотничьей собаки».
3. Тавтология: «Рыба плавает как рыба... Птица летит, как птица».
4. Отрицательная тавтология: «Древний Будда сказал: «Горы есть горы, вода есть вода». Эти слова не означают, что горы есть горы; они означают, что горы есть горы».
5. Непоследовательная логика: «В тот момент, когда спрашивают о значении прихода Бодхидхармы из Индии, в этом колесе дхармы нет ничего существенного. Ничего существенного не означает не использовать или разрушать это колесо дхармы. В этом колесе дхармы нет ничего существенного».
6. Противоречие: «Мы манифестируем голос неживых существ, проявляя дхарму глазами. Тщательно исследуйте эти глаза. Поскольку голос, слышимый глазами, должен быть таким же, как голос, слышимый ушами, то голос, слышимый глазами, не то же самое, что голос, слышимый ушами».
7. Использование одного и то же слова с противоположными значениями: «Изучать себя [бескорыстное универсальное я] — значит забывать о себе [эго]. Забыть себя — значит проявляться в мириадах вещей».
8. Употребление одной и той же метафоры в противоположных значениях: (а) «Когда Бодхидхарма пришел из Индии, корень сплетённых лоз [запутанность буквами и теориями] был немедленно отрезан, и распространилась чистая, единая дхарма будды. Надеюсь, что так будет и в нашей стране». (б) «Учитель и ученик практикуют друг друга» — это сплетение лоз [интимных взаимодействий] будд-предков».
9. Противоположные утверждения: «Один древний будда сказал: «Рисунок рисового пирога не утоляет голод»... нет другого средства для утоления голода, кроме рисунка рисового пирога».
10. Отсутствие связи: «Чжаочжоу. . . однажды монах спросил: «Я слышал, что ты лично видел Наньцюаня. Это правда?» Чжаочжоу сказал: «Здесь, в районе Чжэнь, была гигантская редька».
11. Целое равно половине: «Поскольку близость окружает вас, она полностью интимна, или другими словами, полублизка».
12. Одно равно многому: «Когда даже одна вещь безмятежна, мириады вещей безмятежны».
13. Кажущийся обыденным разговор: «Чжаочжоу, великий мастер Чжэньцзи, спросил недавно прибывшего монаха: «Вы были здесь раньше?» Монах сказал: «Да, я был здесь». Чжаочжоу сказал: «Выпей чаю».
Все эти виды противоречий, абсурда, и двойного смысла частично имеют восточноазиатские корни, но в основном это всё же специфика дзен, которому присуще недоверие к общепринятому языку и логике. Догэн часто пытается разрушить нормальные интеллектуальные воззрения, прорваться через них непосредственно к источнику сознания, которым является сама реальность до того, как возникнают рассуждения о двойственности и недвойственности. Иногда он называет этот способ общения «интимным языком» или «истинным выражением». Это реальность слов за пределами слов и логики за пределами логики.