ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА. Реферат. Педагогика.

🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.


Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на - ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?


Поможем написать качественную работу Без плагиата!

                                      им. Х.Б.АНДРУХАЕВА






                 ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ПСИХОЛОГО – ПЕДАГОГИЧЕСКИХ


                                                       ДИСЦИПЛИН










ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ
НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА




                 Научный руководитель-  


                 преподаватель педагогики


                 
Методист по научно-методической


              
   работе городского комитета по


                 
образованию Администрации


                 
г.Майкопа Паранук С.Р.


                 
Председатель П(Ц)К:


  ВВЕДЕНИЕ                                                                  




  ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки формирования личности с
учетом принципа толерантности.


1.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный
эгоизм, групповая враждебность и др.


1.2.Сущность принципа толерантности и его значение при
формировании личности.


1.2.Особенности формирования и развития адыгских детей на
принципах толерантности.




  ГЛАВА 2. Система работы по формированию личности ребенка в
соответствии с принципом толерантности.


2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению уровня
сформированности толерантности детей в начальных классах.


2.2.Работа по развитию и совершенствованию знаний учащихся о
принципе толерантности.




  
Как из­вест­но, 1995 год был про­воз­гла­шен Ор­га­ни­за­цией Объ­е­ди­нен­ных
Наций годом, по­свя­щен­ным толерантности. Причиной этого бы­ли на­зва­ны пре­ж­де
все­го сле­дую­щие факторы:


дис­кри­ми­на­ция
в от­но­ше­нии мень­шинств;


ак­ты
ксе­но­фо­бии, осо­бен­но про­тив бе­жен­цев и ми­гран­тов;


на­си­лие
и го­не­ния про­тив ин­тел­ли­ген­ции и дру­гих лиц, ис­по­ве­ды­ваю­щих сво­бо­ду
мне­ний и их вы­ра­же­ния;


не­тер­пи­мость со сто­ро­ны по­ли­тичес­ких дви­же­ний и
идео­ло­гий;


не­тер­пи­мость,
вы­ра­жен­ная в мар­ги­на­ли­за­ции и ис­ключении из об­ще­ст­ва уяз­ви­мых
групп или в дис­кри­ми­на­ции и на­си­лии про­тив этих групп[22,221-224]


  Не­тер­пи­мость
дей­ст­ви­тель­но пре­вра­ти­лась в од­ну из круп­ней­ших гло­баль­ных про­блем
со­вре­мен­но­го ми­ра. Ее суть за­ключает­ся в от­ри­ца­нии и по­дав­ле­нии
раз­личий ме­ж­ду от­дель­ны­ми людь­ми и куль­ту­ра­ми. Воз­ве­ден­ная на уро­вень
кол­лек­тив­ной и да­же го­су­дар­ст­вен­ной по­зи­ции, не­тер­пи­мость под­ры­ва­ет
прин­ци­пы де­мо­кра­тии и при­во­дит к на­ру­ше­нию ин­ди­ви­ду­аль­ных и кол­лек­тив­ных
прав чело­ве­ка. Не­тер­пи­мость вы­сту­па­ет про­тив­ни­ком мно­го­об­ра­зия,
ко­то­рое со­став­ля­ет важ­ней­ший обо­га­щаю­щий фак­тор чело­вечес­ко­го раз­ви­тия.



  Со­вре­мен­ный
мир, пе­ре­жи­вая глу­бо­кие со­ци­аль­ные и гео­по­ли­тичес­кие транс­фор­ма­ции
по­сле окончания хо­лод­ной вой­ны и рас­па­да ком­му­ни­стичес­ко­го бло­ка,
ну­ж­да­ет­ся в бо­лее аде­к­ват­ном осоз­на­нии воз­мож­но­стей и опас­но­стей
су­ще­ст­вую­щей си­туа­ции. Не­об­хо­ди­мы но­вые экс­пер­ти­зы и но­вые ини­циа­ти­вы,
что­бы со­дей­ст­во­вать ста­нов­ле­нию ин­ди­ви­ду­аль­ной и кол­лек­тив­ной
от­вет­ст­вен­но­сти, а так­же бо­лее эф­фек­тив­ных ин­сти­ту­тов, что­бы не
до­пус­тить цар­ст­ва анар­хии и на­си­лия на ру­бе­же XXI ве­ка. По этой
причине Рос­сия ак­тив­но включились в про­грам­му куль­ту­ры ми­ра. В июне
1995 года в г. Якутске прошла одна из основных международных конференций года
толерантности, материалы которой были опубликованы вместе с рядом книг, изданных
якутскими специалистами[28,51]. Был издан сборник статей как прототип учебника
по культуре мира и демократии[14]. В России при некоторых научно-исследовательских
институтах и вузах возникли центры и кафедры по проблемам культуры мира и
толерантности.      


  Ключевым прин­ци­пом про­грам­мы
«Культура мира» объявлено ут­вер­жде­ние куль­ту­ры тер­пи­мо­сти в кон­тек­сте
об­ще­де­мо­кра­тичес­ких пре­об­ра­зо­ва­ний.


Необходимо
со­вме­ст­но с со­от­вет­ст­вую­щи­ми ор­га­на­ми вла­сти и об­ще­ст­вен­ны­ми
ор­га­ни­за­ция­ми раз­ра­бо­тать про­стые и при­вле­ка­тель­ные прин­ци­пы пе­да­го­ги­ки
то­ле­рант­но­сти, рассчитан­ные на все слои об­ще­ст­ва и воз­рас­тные груп­пы,
а так­же пред­ло­жить учеб­ные тек­сты и про­грам­мы как для ау­ди­то­рий
обучения, так и для средств мас­со­во­го вос­пи­та­ния, включая ин­фор­ма­ци­он­ные
ин­сти­ту­ты.


  
Боль­шин­ст­во класс­ных ком­нат в Рос­сии и дру­гих стра­нах се­го­дня пред­став­ля­ют
мик­ро­кос­мос куль­тур­но­го мно­го­об­ра­зия сво­их со­об­ществ и по­это­му
ну­ж­да­ют­ся в но­вом со­дер­жа­нии об­ра­зо­ва­ния, от­ра­жаю­щее зна­ние и
по­ни­ма­ние дру­гих на­ро­дов, их куль­тур и ис­то­рии, а так­же по­ни­ма­ние
общ­но­сти и един­ст­ва чело­вечес­ких со­об­ществ.


Важ­но
при­ви­вать мо­ло­дым по­ко­ле­ни­ям чув­ст­ва от­кры­то­сти, аль­тру­из­ма,
ува­же­ния к дру­гим, со­ли­дар­но­сти и со­причас­т­но­сти и рас­кры­вать ис­точни­ки
и опас­но­сти вра­ж­деб­но­сти, не­при­яз­ни, отчуж­де­ния и не­на­вис­ти.


В
этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика. Народная педагогика
как составная часть коллективного народного творчества, как проявление
педагогической культуры народа зародилась в глубокой древности. Она
олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения,
представления о человеке, детях, о воспитании подрастающего поколения.[12,8]В
соответствии с потребностями народа она выдвигала самые гуманные и демократические
идеалы воспитания.


В
психолого- педагогической литературе освещены различные аспекты данной
проблемы. Изучение проблемы толерантности в педагогической, психологической и
других науках нашло отражение в работах Гогоберидзе Г.М., Золотухина В.М.,
Шаповалова В. и др. Имеются работы, посвященные адыгской народной педагогике и
роли толерантности в воспитании детей (Шоров И.А., Бузаров К.И., Меретукова
З.К., Намитоков Ю.К., Смирнова Я.С., Бгажнокова Б.Х. и др.). Однако вопросы толерантности
в адыгской народной педагогике относятся к недостаточно изученным. Это и
определило выбор темы квалификационной работы.


  Цель
исследования: изучение роли принципа толерантности в адыгской народной
педагогике и его значение при формировании личности ребенка.


  Объект
исследования – педагогические условия формирования толерантности в личности
ребенка .


1.Проанализировать
и оценить уровень разработанности проблемы толерантности в адыгской народной
педагогике.


2.Раскрыть
сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая
враждебность применительно к адыгской народной педагогике.


3.Исследовать
особенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.


4.Разработать
и внедрить системы работы по формированию толерантности детей начальных
классов.


5.Проанализировать
и сделать соответствующие выводы по результатам предварительного опроса.


1.Теоретические
– анализ методической, этнографической литературы, теоретического обобщения.


2.Эмпирические
– наблюдение, беседа, анкетирование, анализ продуктов деятельности учащихся.


3.Математические
– обработка информации, определение количественных и качественных показателей
эффективности применяемой системы работы.


1.Изучение
научно-методической литературы.


2.Планирование
системы работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом
толерантности.


4.Сбор
и обработка фактического материала.


5.Оформление
фактического материала в виде квалификационной работы.


  
Работа состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка
использованной литературы, приложения.














































Глава
I .Теоретические предпосылки формирования личности с
учетом принципа толерантности.




I .1.Сущность
понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая
враждебность и др.


   
Толерантность-способность человека, сообщества, государства слышать и уважать
мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнения.
"Терпимость – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от
культуры войны к культуре мира", - говорится в Декларации принципов
терпимости, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларации
определено понятие толерантности как:


уважение,
принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм
самовыражения и проявления человеческой индивидуальности


-
отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных
в международно-правовых актах в области прав человека.


  
Толерантность - не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего
активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и
основных свобод человека. Толерантность - привилегия сильных и умных, не
сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и
разнообразие мнений. Бытует мнение, что монокультурное — в отличие от
поликультурного — общество в своей основе «деструктивно, патологично, ведет к
маргинализации, пограничности, государственному продуцированию законов насилия
и жестокости, дегуманизации социума и самого себя».[11,138]. В монокультурных
государствах человеку не всегда предоставляется возможность интеграции в
различные социальные общности. Существует одна, «единственно верная» норма с
четкими правилами, идеологическими установками, стереотипами поведения. Если
человек склонен к иному мировоззрению, а декларируемые обществом «постулаты
жизни» ему чужды или просто не близки, то он либо становится диссидентом,
своеобразным «аутсайдером общества», либо «перешагивает» через собственные
установки и — при удачном стечении обстоятельств— благополучно вливается в
общество в качестве конформиста. Следует ли из этого высказывания вывод о том,
что монокультурность проигрывает поликультурам в процессе создания
благоприятных условий для успешной социализации своих граждан? Отнюдь нет.
Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьма
серьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве «соседствуют» различные
общности людей не только с разными культурными ценностями и социальным опытом,
но и с биологическими различиями, с особенностями в психической структуре
личности (темперамент,акцентуации характера, особенности становления основных
психических процессов и т.д.). В любом из этих аспектов любая нация, народность
оригинальна. Подобная оригинальность сохраняется даже в процессе многовековых
миграций целых народов. Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этнос
сохраняет свою специфику и оригинальность,хотя, разумеется, не полностью и не в
«чистом виде».В современных условиях социально-экономической дестабилизации
стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью
характеризуется иногда негативными проявлениями. Особенно ярко эти проявления
заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на ее
территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным ущемлением
«национального достоинства».Оттенки этого опасения различны: от
индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии
(страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такие
эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной
реакции на действительные или мнимые угрозы со стороны представителей иных
этносов. Так или иначе, россияне забывают о том, что они не обладают правом на
злобу, ненависть, попрание законных прав другого. Подобная «забывчивость» ведет
— среди людей — к усилению агрессивности, распространению — в обществе —
шовинистических и фашистских идей. Следствием этого легко могут стать
кровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады «псевдолюдей»
против мирных граждан. Последние события, связанные со вспышками террора, —
своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься
хотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям
подвергаются две «поликультурные супердержавы» — Россия и США. Встает вопрос:
возможно ли в таких условиях говорить о проблеме толерантности? Какое,
например, толерантное отношение может проявляться к террористам, убийцам
неповинных людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, а сама проблема
достаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не остается
без ответа. Мы предприняли попытку подойти к проблеме с определения
основополагающей категории «толерантность» и его парадоксов. Во многих
культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»:
лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration, нем. — Toleranz, фран.
— tolerance.[17,37-39]. В процессе историко-культурного развития и становления
философской мысли категория «терпимости» претерпевала изменения. Это является
естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла в
человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В XIX в. глагол «терпеть»
насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать,
крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не
спешить, не гнать и т.д.[9,402]Несмотря на многозначность, категория
«терпимости» имеет созерцательный оттенок,пассивную направленность. Подобная
характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковом
словаре русского языка» под редакцией Д.Н.Ушакова[31,308] категория
«толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словаре
иностранных слов»[25,510] понятие также определяется как «терпимость к чужим
мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». В
том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным
аспектом:«полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности
организма, способность организма переносить неблагоприятные влияния того или
иного фактора среды».[25,511].Пассивную и негативную направленность обнаруживаем
в «Толковом словаре иноязычных слов»[30,264]. В данном источнике понятие
«толерантности» связано с абсолютной «потерей способности к выработке антител»
(вновь медико-биологический аспект). Особо выделяется политическая
толерантность: позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность
допускать существование инакомыслия в своих рядах. В жизни отдельной личности
толерантность – проявление готовности прислушаться к мнению
противников.[21,375].


 То­ле­рант­ность
— это не од­но и то­же, что тер­пе­ние или тер­пе­ли­вость. Ес­ли тер­пе­ние вы­ра­жа­ет
чаще все­го чув­ст­во или дей­ст­вие со сто­ро­ны ис­пы­ты­ваю­ще­го боль, на­си­лие
или дру­гие фор­мы не­га­тив­но­го воз­дей­ст­вия, то тер­пи­мость за­ключает в
се­бе ува­же­ние или при­зна­ние ра­вен­ст­ва дру­гих и от­каз от до­ми­ни­ро­ва­ния
или на­си­лия. Тер­пи­мость — это свой­ст­во от­кры­то­сти и сво­бод­но­го мыш­ле­ния.
Это — лично­ст­ная или об­ще­ст­вен­ная ха­рак­те­ри­сти­ка, ко­то­рая пред­по­ла­га­ет
осоз­на­ние то­го, что мир и со­ци­аль­ная сре­да яв­ля­ют­ся мно­го­мер­ны­ми,
а значит, и взгля­ды на этот мир раз­личны и не мо­гут и не долж­ны сво­дить­ся
к еди­но­об­ра­зию или в чью-то поль­зу.


  То­ле­рант­ный
под­ход, как и то­ле­рант­ная личность, пред­по­ла­га­ет, что те или иные по­зи­ция
и взгляд лишь од­ни из мно­гих и не мо­гут включать в се­бя все ос­таль­ные.
Эта си­туа­ция не за­ви­сит от со­стоя­ния или об­ла­да­ния зна­ни­ем, а в рав­ной
ме­ре и от со­ци­аль­ной и по­ли­тичес­кой по­зи­ции. То­ле­рант­ная по­зи­ция
и то­ле­рант­ная личность спо­соб­ны или хо­тя бы го­то­вы до­пус­тить это раз­личие
и быть сто­рон­ни­ком плю­ра­лиз­ма. Соб­ст­вен­но го­во­ря, са­ма при­ро­да и
про­бле­ма то­ле­рант­но­сти свя­за­ны с су­ще­ст­во­ва­ни­ем раз­личий и про­ти­во­речий,
а так­же воз­мож­но­стью кон­флик­та. Но то­ле­рант­ность по­зво­ля­ет этой воз­мож­но­сти
не толь­ко не реа­ли­зо­вать­ся, но да­же и про­явить­ся. Бу­дучи по­ро­ж­де­ни­ем
по­тен­ци­аль­ной кон­фликт­но­сти, то­ле­рант­ность не по­зво­ля­ет ре­аль­но
су­ще­ст­вую­щим в ка­ж­дом об­ще­ст­ве яв­ле­ни­ям не­ра­вен­ст­ва, со­стя­за­тель­но­сти
и до­ми­ни­ро­ва­ния про­явить­ся в ма­ни­фе­ст­ных и на­силь­ст­вен­ных фор­мах.


  
Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН:«…проявлять
терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».Здесь
лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и
рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему
общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии как с собой,
так и с миром людей (микро- и макросредой).Гармония отношений подразумевает,
прежде всего, уважение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несет
определение «толерантности», предлагаемое в словаре «American Heritage
Dictionary»:«Толерантность — способность к признанию или практическое
признание, уважение убеждений и действий других людей».Впрочем, мальтийский
исследователь Кеннет Уэйн в статье «Образование и толерантность» приходит к
выводу, что определение «толерантности» здесь неполно, т.к.  «толерантность не
просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и
уважение самих “других людей”, которые отличаются от нас. [32,36] В “других”
признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве
представителей этнических групп, к которым они принадлежат». Для
полинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости
— этносы в целом и представители конкретных этносов .


  
Все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности,
представительствующие в тех или иных социальных и этнических группах? Не
свидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностных
ориентаций? Попытку ответить находим в отечественной «Политической
энциклопедии»: «Толерантность политическая — непременное требование в
отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих
необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства,
так и между государствами». Таким образом мы пришли к выводу, что толерантность
распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному
взаимодействию,упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы
бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод.
Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-то
перекликается со старозаветным принципом «око за око, зуб за зуб». Вряд ли
такой подход может дать положительные — в долгосрочной перспективе -
результаты. Ученый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что «общество
имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях
самозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрирует
нетерпимость,угрожающую общественному порядку». Сложно не согласиться с данным
высказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какие-либо
меры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию,
постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения).
И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действия
вызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащиты
речи быть не может. Причина негативных проявлений других — в нас самих, в нашей
нетерпимости, когда-либо продемонстрированной. Всё тот же автор (Д. Ролз)
утверждает, что «людям, проявляющим нетерпимость, не следует жаловаться, если
по отношению к ним продемонстрирована нетерпимость».В «Политической
энциклопедии» мы находим следующее определение «толерантности» - это «вовсе не
слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее
стороны качество».[21,222]. Для многих из наших политиков это ответ на второй
из сформулированных выше вопросов: толерантность — категория далеко не
пассивная, это не только уважение чужих — при отсутствии собственных личных —
ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных
ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. Так в
понятие «толерантности» закладывается подтекст обогащения новым и иным
культурным достояниям, социальным опытом. Своеобразие данного определения
отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношения
возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо
от его культурного и социального уровня. О некоем коэффициенте полезного
действия толерантности речи, разумеется, не идет: тогда это уже
«псевдотолерантность». В «Философском энциклопедическом словаре»[34,87] оно
определяется как «терпимость к иного рода взглядам». Таковая является
«признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций,
признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с
другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции». Мы предполагаем, что
это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах,
как:


     
— познание и признание своего «Я» (позиций, взглядов, мировоззрения) и позиции
другого (гностический уровень);


     
— определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);


     
— взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и
сохранять свое «Я») (деятельностный уровень);


     
— анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный уровень).


     
Таким образом, понятие толерантности хотя и отождествляется большинством
источников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность.
Толерантность — не пассивная, а активная нравственная позиция и психологическая
готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными
группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной,
национальной, религиозной или социальной среды.


           Национализм
– идеология, ставящая в центр внимания свою нацию и её проблемы, отдающая
национальному приоритет перед социальным.[5,113]


  
Национальный эгоизм это уверенность в правоте собственной культуры, склонность
либо тенденция отвергать стандарты другой культуры как неправильные, низкие,
неэстетичные. Национальный эгоизм выступает зачастую причиной крупномасштабных
конфликтов и войн. На индивидуальном уровне он создает затруднения при общении
представителей разных культур и народов.


  
Групповая враждебность есть не что иное, как тонус общества или отдельных
социальных групп. Групповая враждебность – это состояние напряженности,
конфликта значительных социальных групп. Враждебность может быть вызвана
классовой или этнической напряженностью.


  
Любое употребление символа нации в политических целях и есть национализм.
Однако, чтобы не углубляться в дебри политической семантики, в данной курсовой
работе мы будем использовать более ограниченное определение национализма,
данное Эрнестом Геллнером. Он утверждает, что национализм – это «политический
принцип, суть которого состоит в том, что политические и национальные единицы
должны совпадать»[28,78]: каждая нация должна иметь свое собственное
государство или хотя бы автономию в рамках другого государства, в одном
государстве должны обитать преимущественно люди, принадлежащие к одной нации.
Эта формулировка оставляет вне сферы нашего внимания лишь очень немногие и
весьма специфические разновидности национализма, к большинству которых этот термин
можно применять только с оговорками. Национализм – это продукт современного
западного общества, формирование которого началось примерно в XV–XVI веках
и которое сейчас, возможно, находится в стадии радикальной трансформации.
Понятие нации в его современной форме выдвигается на первый план Великой
французской революцией. В 1789 году Декларация прав человека и гражданина
провозгласила национальный суверенитет в противовес суверенитету монарха. Таким
образом, в современном языке понятие нации неразрывно связано с понятием
государства. Термин «национализм», даже в пределах уже данного
нами определения, может иметь различную эмоциональную окраску. Националистами
часто называют не просто сторонников национально-государственного
самоопределения, но тех из них, кто при этом выступает за насильственные
методы, проповедуя идеи национального превосходства, нетерпимости к людям
других национальностей. Иногда считают также, что национализму в таком значении
этого слова противостоит патриотизм как «мирная» любовь к своей стране и
преданность своему государству.
Возможно также
расширенное, нейтральное толкование термина: в такой трактовке он применим как
к борцам за освобождение от национального гнета, так и к их противникам, цель
которых – интеграция, ассимиляция или даже уничтожение «инородцев». Мы в рамках
данной курсовой работы употребляем термин во втором – нейтральном – значении.
Границу между агрессивным национализмом и его более демократичными вариантами
провести достаточно сложно, тем более что представители
национально-освободительных движений очень часто сами называют себя
националистами. Разница между «национализмом угнетенных» и «национализмом
угнетателей» состоит в том, что первые стараются утвердить за своим локальным
сообществом право называться нацией, а вторые это право отрицают или по крайней
мере отказывают «угнетенной» нации в праве на политическую автономию. Однако
при этом и те и другие придерживаются одного образа мысли, остаются в рамках
националистического дискурса. Национально-освободительные движения, стремящиеся
к созданию собственного государства, слишком часто злоупотребляют национальной
риторикой, пропагандируя ненависть к своим угнетателям как к нации. Если они
добиваются успеха, то на подконтрольной им территории начинают подвергаться
притеснениям представители бывшей господствующей национальности. Однако
нельзя и отказывать национально-освободительным движениям в поддержке, и
разражаясь сентенциями вроде «чума на оба ваши дома». Решение, на наш взгляд,
состоит в том, что рассуждения о межнациональных отношениях необходимо вести в
более широком контексте, не замыкаясь в рамках дискуссий о национализме. Вопрос
о самоопределении наций – это фактически вопрос о демократии, причем демократия
здесь понимается в самом широком смысле: как идеал общественного устройства,
разделяемый всеми симпатичными нам политическими идеологиями – от классических
либералов до анархистов.
Можно сказать, что
демократия – это самоуправление сообществ при условии защиты прав и свобод
меньшинств. Важнейший момент состоит в том, что сообщество в данном случае
нельзя определять априори, вне исторического контекста. Единственный возможный
критерий здесь – это самоидентификация членов предполагаемого сообщества.
Эти
тенденции не следует абсолютизировать: слухи о смерти нации и национального
государства уже не раз оказывались сильно преувеличенными. Национальное
самосознание остается одним из фундаментальных фактов жизни человека в
обществе. Но если наша цель – свобода и самоопределение личности, то вопрос об
отношении к национализму для нас – это вопрос политической тактики, а не
стратегии. Вместе с тем в идеологическом отношении нужно соблюдать дистанцию от
националистов, даже если это наши политические союзники. Многообразие мира не
сводится к многообразию наций и этносов, и защита прав народов – это лишь
небольшая часть битвы за права человека.








I .2.Сущность
принципа толерантности и его значение при формировании личности.




     
Выводы, к которым мы пришли в предыдущем параграфе, позволяют обратиться к
проблеме толерантности при формировании личности. Активная нравственная позиция
и психологическая готовность к терпимости — основные компоненты понятия
«толерантности», которое мы попытались дать на основе анализа различных
подходов к трактовке данного термина.


     
Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте, ниоткуда, и не
являются — как и любое социальное качество — врожденными. Следовательно, и
активная нравственная позиция вместе с психологической готовностью формируются,
стимулируются (прежде всего — «изнутри») и корректируются. Целью формирования
данных социально-психологических качеств является позитивное взаимодействие с
людьми иных культур,взглядов, позиций, ориентаций.


     
В педагогической литературе понятие «взаимодействие» определяется как
универсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты,
явления и приводящая каждое из них в новое состояние. В настоящее время
существует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии,
которая позволяет отразить взаимосвязь понятий «взаимодействие» и
«толерантность».


     
Данная типология (автор Л.В.Байбородова) представляет следующие типы
взаимодействия, позитивной толерантности:


     
В диалоге проявляется индивидуальность и постигается своеобразие другого, т.к.
именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство позиций в общении. В
структуре диалогового взаимодействия преобладают эмоциональный и когнитивный
компоненты, которые могут быть охарактеризованы через высокий уровень эмпатии,
чувство партнера, умение принять его т
ТАУСОВА  ИРИНА  АСЛАНБИЕВНА Реферат. Педагогика.
Реферат: Evita Saint Or Sinner Essay Research
Курсовая работа: Римское республиканское государство после смерти Тиберия Гракха
Курсовая работа по теме Экономический рост и экономическое развитие
Рейнбоу Инглиш 3 Класс Контрольные Работы Гдз
Платон Автор Сочинения Тест
Сочинение Про Учительницу Русского Языка
Реферат: Йога, Хатха-йога и Раджа-йога. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат На Тему Такия
Темы Рефератов По Охране Труда Для Студентов
Курсовая работа: Розробка дизайну та друкування оригінал-макету брошюри спеціальності "Монтаж і експлуатація гідроенергетичних установок"
Рефераты: Реклама и PR.
Реферат На Тему Гигиена Женщины
Дипломная работа: Субьективная сторона преступления. Скачать бесплатно и без регистрации
Как Делать Рефераты В Университете
Реферат На Тему Философия Неравенства Н.А. Бердяева
Реферат: Their Eyes Where Whatching God Essay Research
Реферат: Горихвостка-чернушка
Принципы И Методы Отбора Персонала Реферат
Дипломная работа по теме Деловые игры как средство развития профессионально важных качеств у будущих педагогов
Революция в естествознании XVII-XVIII веков
Реферат: A Comparison Of Poems By Wifred Owen
Реферат: Роль организационного потенциала в процессе разработки и реализации управленческих решений
Реферат: Современные средства пожаротушения