ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕРИИ ПОСТОВ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ РОССИИ, ПОСВЯЩЕННЫХ А. Койре
Рассмотрение основных версий истории русской философии мы закончили на монографии польского историка философии, одного из наиболее авторитетных в мире специалистов по данной проблематике проф. А. Валицкого (1930–2020), ученика отечественного философа С. И. Гессена (1887–1950). Работы Валицкого отличаются повышенным вниманием к «философской культуре», а также к общественным условиям и последствиям формирования того или иного направления мысли. И исследование, вышедшее из-под пера молодого Валицкого, под названием «В кругу консервативной утопии. Структуры и метаморфозы русского славянофильства» (Варшава, 1964, русскоязычный перевод – 2019) не является исключением из указанного правила. По общему признанию, польский историк философии последовательно «историзирует» феномен славянофильства, анализируя его в общеевропейском контексте перехода от «общности» к «обществу» и реакции романтизма на процессы индустриализации.
Однако этот широкий контекст анализа не приводит к механическому приложению схем, полученных из истории европейского романтически-консервативного мировоззрения, и к отказу от конкретно-исторического изучения славянофильства. Другими словами, Валицкий тематизирует и описывает славянофильство как особую вариацию романтически-консервативного мировоззрения в ряду подобных ей вариаций.
Рассматривая постепенное разложение славянофильской «консервативной утопии» и превращение её в многообразные косвенные или прямые продолжения славянофильства, которые уже нельзя считать славянофильством в силу их идеологически-прагматического характера, Валицкий вплотную подходит к вопросу о роли «философской культуры» в деле национального строительства. В частности, у историка философии фактически идёт речь о формировании национального публичного дискурса – о формировании, которое связано с «деутопизацией», разложением и переприсвоением национально-романтической риторики в ходе её «погружения» в политическую реальность. Так Валицкий подробно рассматривает участие А. Кошелёва (1806–1883) и Ю. Самарина (1819–1876) в дворянских губернских комиссиях в ходе подготовки к Крестьянской реформе 1861 г. и показывает, насколько разные версии «дворянского либерализма» были предложены каждым из них в рамках «деутопизации» славянофильского мировоззрения. Все желающие могут прочитать соответствующие очерки по монографии Валицкого, размещенные ранее.
Обращение к книге «Философия и национальная проблема в России начала XIX века» (французский оригинал – 1929, русскоязычный перевод – 2003) русско-французского философа А. Койре (1892–1964), работы которого были хорошо знакомы Валицкому, тематически дополняет анализ монографии польского историка философии. В центре внимания Койре – роль идей в формировании национального самосознания в России и российская «философская культура» как таковая. Подчеркнём, что такая широкая исследовательская рамка и внимание к «философской культуре» сегодня вновь актуализируются в рамках истории русской философии (см. работы Эверта ван дер Звейрде). Подробнее о концепции А. Койре мы расскажем в дальнейших публикациях.
Для всех тех, кто заинтересовался философией Койре в целом, прикрепляем ссылку на страницу, где дана базовая информация о его жизни и творчестве, а также содержится сводный файл с нашими очерками, доступный для скачивания в pdf-формате: https://shchedrovitskiy.com/koyre-alexander
Фотография А. Койре
