ПРАВИЛА, СВЯЗАННЫЕ С ПРЕДОХРАНЕНИЕМ ОТ БЕРЕМЕННОСТИ
أبو مريمЧеловек задал длинный вопрос о предохранении от беременности. Я переведу лишь ответ.
Ответ:
Наш брат! Ты должен знать, что никто из ученых не сказал, что супруги обязаны зачатием ребенка, и что если, например, женщина не родила двадцать детей, она заслуживает греха и наказания от Аллаха.
Также никто из ученых (ни из ранних, ни из современных) - как мы знаем - не говорил, что вся миссия жены - это беременеть и кормить грудью каждый год, и никто из них не говорил, что если супруги решили отложить беременность и роды, то это является запретным.
Мы говорим тебе всё это, чтобы ты, в первую очередь, понял суждение шариата относительно этого. Всё, что ты упомянул в своём вопросе, не является верным, ибо суждение шариата далеко от того, что ты упомянул. Напротив, пришли религиозные доводы, которые указывают на то, что разрешено откладывать роды и беременность. Например, Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: "Мы практиковали прерванный половой акт, а Коран еще ниспосылался". аль-Бухари, 5208; Муслим, 1440. Речь идёт об "азле" (عزل). "Азль" заключается в том, что сперма попадает не в матку женщины, чтобы избежать беременности.
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, аргументировал этим хадисом в пользу дозволенности регулирования беременности с целью претворения в жизнь правильного исламского воспитания. Он говорил:
"Если у женщины много детей и ей тяжело воспитывать их по исламу из-за их количества, то нет ничего запретного в том, чтобы регулировать беременность для соблюдения этой великой пользы. То есть чтобы она беременела так, что это ей не навредит и не навредит её детям. Например, Аллах разрешил прерванный половой акт (азль) для этой и других подобных польз".
И говорит шейх Ибн 'Усеймин, да помилует его Аллах:
"В основе предохранение от беременности разрешено, ибо сподвижники, да будет доволен ими Аллах, практиковали прерванный половой акт (азль) при жизни посланника, да благословит его Аллах и приветствует. И им никто это не запретил, однако лучше не делать этого, ибо большое количество детей - это желательная и требуемая вещь".
Если ты и твоя жена решили отложить беременность, как ты упомянул в вопросе, то будь спокоен, так как это не считается грехом и ослушанием Аллаха в своей основе, кроме как если присутствуют другие аспекты, которые мы упомянем ниже:
Во-первых, если ограничение рождаемости устанавливается как общий закон для всего общества, государства или общины, то в этом случае это является вредным и губительным решением. Религия запрещает подобное.
Во-вторых, если человек предохраняется из-за того, что боится за удел детей или их жизненные средства, то это является настоящим потрясением для наших убеждений (акыды) о предопределении Аллаха. Мы веруем в обширность удела Аллаха и в то, что Он облегчает дела жителей земли. Это является неоправданным страхом за будущее. Именно поэтому это является порицаемым и запретным. На эту тему мы уже выпускали ясные фетвы.
В-третьих, если предохранение происходит по причине разлада и споров между супругами, например, один хочет детей, а другой - нет, то тот, кто не хочет детей, не имеет на это права, ибо беременность и роды - это право, которое является общим между двумя супругами. Запрещено одному из них отвергать это без уважительной причины.
В-четвертых, если предохранение происходит по причине зависимости от культуры немусульман и слепого следования за ними, и обольщения их культурой, и искушения их образом жизни, то нет никаких сомнений в том, что подобное запрещено. Из великих целей шариата - построение независимой личности мусульманина, который сам будет оценивать пользу и вред в свете тех обстоятельств, в которых он живет и которые видит. Его решение должно исходить из основ шариата, в которые он верует и на которых он воспитан. Его решение должно быть далеко от влияния различных иллюзий, которые строит перед ним современное общество (немусульман).
В-пятых, если при предохранении человек использует такие средства (например, лекарства или операции), которые полностью делают женщину бесплодной, то это является несправедливостью и неблагодарностью в отношении милостей Аллаха, которые Он даровал Своим рабам. Этим самым человек губит те великие пользы, которые поместил в нем Аллах, и в которых Он его сотворил по Своей совершенной мудрости.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил подобное. В этом случае ученые не разногласят в том, что подобное запрещено. Это является вопиющим преступлением против одной из важнейших целей шариата. Это является полноценным покушением на одну из пяти важнейших вещей, с обереганием которых пришел ислам: 1) религия; 2) душа; 3) честь; 4) имущество и 5) потомство.
Обычно, когда ученые говорят о предохранении, они имеют в виду эти пять ситуаций. Именно поэтому они часто в этом случае используют жесткие выражения, чтобы фетвы о дозволенности предохранения не были использованы не к месту.
Именно поэтому и мы выделили эти пять ситуаций, чтобы ты обратил на них внимание. Что же касается остальных ситуаций, то это является личным решением супругов из-за определенной нужды. В этом на них нет греха.
Сказано в решении Ассоциации исламского фикха (Кувейт, 1-6 Джумада аль-ахыр, 1409 г . х./10-15 декабря 1988 года):
"Во-первых, запрещено издавать общий закон, который ограничивает свободу супругов в вопросах беременности.
Во-вторых, запрещено полностью лишать мужчину или женщину способности зачать ребенка. Это то, что известно как стерилизация. Кроме как если в этом будет крайняя вынужденность (дарура), соответствующая весам шариата.
В-третьих, разрешено временно ограничивать беременность, чтобы отдалить роды друг от друга во временном промежутке или чтобы отказаться от зачатия на определенный срок, если в этом есть нужда, принимаемая шариатом. Это должно происходить после того, как супруги посоветовались друг с другом и приняли обоюдное решение, и при условии, чтобы за этим не последовало никакого вреда, и при условии, что метод предохранения будет дозволенным, и при условии, что это не принесет вреда текущей беременности".