ПОЧЕМУ ИУДА ПРЕДАЛ ИИСУСА?

Иуда Искариот — классический снеговик Иоанна, поскольку его описание передается от Марка к Матфею, к Луке, к Иоанну. Марк (3:19) называет Иуду последним в списке двенадцати апостолов: "Иуда Искариот, который и предал (Иисуса)". Марк больше не упоминает Иуду до рассказа о страстях, когда Иуда пошел к первосвященникам, чтобы предать Иисуса (14:10). Они обрадовались и пообещали ему денег (ст. 11), а позже Иуда привел их к Иисусу, чтобы арестовать его (ст. 43). Читатель Евангелия от Марка не знает, почему Иуда предал Иисуса. Деньги не были его мотивацией, так как их обещали после решения предать, и Марк не говорит, получил ли Иуда деньги.

Матфей (10:4) следует за Марком и также добавляет Иуду в конце списка Двенадцати: "Иуда Искариот, который и предал (Иисуса)". Об Иуде больше не упоминается вплоть до повествования о страстях. Там Матфей изменил последовательность событий, взятых у Марка, таким образом, что Иуда сначала попросил у первосвященников денег, и они действительно дали ему тридцать серебряных монет (26:14-15), что, возможно, составляет всего тысячу долларов в современной валюте. В то время как Марк упоминает деньги как нечто второстепенное, Матфей превращает деньги в мотивацию Иуды предать Иисуса.

Лука следует по стопам своих предшественников только часть пути, а затем совершает неожиданный поворот. И снова Иуда представлен как последний из двенадцати апостолов: "Иуда Искариот, ставший предателем" (6:16). Иуда больше не упоминается до тех пор, пока он не решил предать Иисуса. Однако Лука приводит совершенно иную мотивацию: дьявол заставил его сделать это. Лука говорит, что "сатана вошел в Иуду", который затем замыслил предательство вместе с первосвященниками (22:3–4). Священники обрадовались и "согласились" (syntithēmi) дать Иуде денег. Как и у Марка, радость священников и перспектива денег упоминаются после того, как Иуда инициирует предательство. Однако Лука также согласен с Матфеем, поскольку соглашение священников об оплате может подразумевать, что Иуда договорился о цене и получил деньги. Но что самое важное, Лука добавил новый элемент - власть сатаны над Иудой.

У Иоанна было множество вариантов относительно того, что делать с Иудой. Подобно Синоптикам, у Иоанна Иисус говорит, что он избрал Двенадцать, "и один из вас - дьявол" (6:70). Затем Иоанн представляет Иуду, сына Симона Искариота, следующим образом: "Ибо ему, одному из Двенадцати, предстояло предать (Иисуса)" (6:71), хотя предательство произошло двумя годами позже. Однако когда приходит время, Иуда у Иоанна начинает говорить. Во всех четырех канонических Евангелиях женщина помазывает Иисуса дорогим благовонием, и кто-то обычно возмущается, что его можно было бы продать и раздать нищим. Марк (14:4) говорит неопределенно, что некоторые люди возмущались, тогда как Матфей (26:8) говорит, что возмущались ученики. Иногда у Иоанна кто-то один начинает говорить, в то время как в других Евангелиях толпа начинает говорить в унисон. Здесь Иоанн указывает на того, кто возмущается, что дорогое благовоние можно было бы продать и раздать нищим: "Иуда Искариот — один из учеников Иисуса, тот самый, который Его предаст" (12:4–5). Иоанн добавляет, что Иуда "сказал так не потому, что пекся о бедных, а потому, что был вор: он носил общую сумку с деньгами и нередко запускал туда руку" (12:6).

Иоанн (12:3, 5) дословно соглашается с Марком (14:3, 5) в том, что женщина использовала "дорогой чистый нард", который стоил "триста динариев". И хотя Иоанн не говорит, что Иуда предал Иисуса из-за денег, упоминание о жадности Иуды напоминает о мотивах предательства согласно Матфею. Иоанн также опирается на Луку, поскольку после возмущения Иуды, Иоанн (13:2) говорит, что "дьявол уже внушил Иуде, сыну Симона Искариота, мысль предать Иисуса". И это была не просто идея, которую дьявол вложил в сердце Иуды, потому что Иоанн добавляет, что дьявол овладел Иудой. То есть "вошел в него сатана" (Ин 13:27), и именно также пишет Лука (22:3). Образ Иуды, данный Иоанном, тщательно сочетает отдельные элементы каждого из трех синоптических текстов.

- James W. Barker. Writing and Rewriting the Gospels: John and the Synoptics.