ПЕРУН. ЧАСТЬ I.

Общеславянский культ Перуна восходит к культу Бога грозы и грома в индоевропейской мифологии и имеет много общих черт с аналогичным культом Перкунаса в балтийской мифологии. Бог грозы уже в индоевропейской традиции связывался с военной функцией и соответственно считался покровителем военной дружины и ее князя, особенно на Руси.

Описание внешности:

Его представляли в виде немолодого мужа: по древнерусскому летописному описанию голова его деревянного идола была серебряной(седина?), а усы — золотыми. Симон Грунау ("Хроника", нач. 16в.) в описании прусского знамени помещает Перкунаса, изображённого в облике гневного мужчины средних лет с вьющейся черной бородой, увенчанного пламенем, между юношей Потримпсом и старцем Патолсом.

По данным других индоевропейских традиций, особое мифологическое значение имела борода громовержца, что косвенно отразилось в русских фольклорных формулах, относящихся к "бороде Ильи", образ которого заменил Перун в эпоху двоеверия. Главным оружием Перуна были камни(польск. kamien piorunowy, в настоящее время название белемнита) и стрелы(др-рус. о стрѣлѣ громньєи — "о громовой стреле", польск. strzala piorunowa), а также топоры, являвшиеся как и стрелы, предметами языческого культа( в древнерусских христианских текстах — "богомерзкие вещи").

Миф о Змееборчестве:

Миф о Перуне частично восстанавливается по его следам в беларусской и некоторых других славянских традициях, где громовержец соотнесён ещё с самим Перуном и по многочисленным сказочным, былинным и другим фольклорным трансформациям, где Перуна заменяют Илья и другие персонажи с позднейшими именами. Перун, первоначально в образе всадника на коне или на колеснице( ср. позднейшую иконографию Ильи-пророка), поражает своим оружием змеевидного врага (в изначальном варианте мифа — то мифологическое существо, которому соответствует Волос-Велес, в поздних текстах — сказочный Змиулан и.т.п), последовательно прячущегося от него в дереве, камне, в человеке, животных, в воде. При дальнейших трансформациях мифа может изменяться имя(но не облик) Перуна и его противника, но основная сюжетная схема остаётся неизменной. После победы Перуна над врагом освобождаются воды(в архаических и боковых трансформациях мифа скот, женщина, похищенная противником Перуна — см. Додола, Марена, Мокошь) и проливается дождь.

Характерной чертой мифов и ритуалов, связанных с Перуном, является их соотнесение с дубами и дубовыми рощами(ср. "Перунов дуб" в средневековой западноукраинской грамоте) и с возвышенностями, на которых ставили в древности идолы Перуна и его святилища.

Некоторые упоминания в источниках:

Вероятно самое первое письменное свидетельство о славянском Перуне оставил византийский историк VI в.

Прокопий Кесарийский, сообщая о славянах, что

«они считают, что один из Богов — создатель молнии — именно он есть единый владыка всего, и ему приносят в жертву быков и всяких жертвенных животных»

[СДПИС I 1994. C. 183].

Возможно, первым свидетельством, упоминающим Перуна по имени, следует считать относящиеся ко второй половине VII в. сообщение в одном из списков «Жития Дмитрия Солунского» о неком «оракуле Перуна(?)», к которому обращался славянский «воевода» Хацон во время осады греческого города, и ему «отвечено было Пирином».

«В житiи св. Дмитрія Солунскаго находимъ интересное свѣдѣніе о Богѣ Пиринъ. Въ 676 году, при осадѣ Солуна славянами, воевода ихъ Хацонъ спросилъ по своему обычаю у оракула, удастся ли ему войти въ городъ. Пириномъ сказано ему было въ отвѣтъ, что войдетъ»

[Иванов 1904. С. 12].

«Повесть временных лет» трижды упоминает Перуна в связи с мирными договорами Руси с греками:

• В 907г.(при заключении мира от имени Вещего Олега с византийскими царями - соправителями Львом и Александром

«Олга водивше на роту и мужи его по Рускому закону, кляшася оружьемъ своим, и Перуном, Богом своим, и Волосомъ, скотьемъ Богомъ»

[ПВЛ 1999. С. 17.].

• В 945г. (при заключении договора от имени князя Игоря, сына Рюрика, с византийскими царями Романом, Константином и Стефаном русы клянутся, что, если нарушат мирный договор, то

«да не имуть помощи от Бога, ни от Перуна»

[ПВЛ 1999. С. 24].

• В 971г. (при заключении договора князя Святослава и его воеводы Свенельда с византийским императором Иоанном І Цимисхием в Доростоле русы провозглашают:

«да имѣемъ клятву от Бога, въ его же вѣруемъ — в Перуна и въ Волоса, скотья Бога».

[ПВЛ 1999. С. 34].

В сочинении Constitutiones Synodales(1530) Перкунас упомянут в списке Богов перед Богом преисподней Пеколсом и отождествляется с римским Юпитером, как и в "Судавской книжечке", где Перкунас упоминается в связи с ритуалом чествования козла — животного Перкунаса.

После крещения Руси Перун неоднократно упоминается в многочисленных церковных «поучениях» против язычества, а после этого фигурирует в этнографических записях по меньшей мере до ХХв. включительно (ср., напр., Пярун у беларусов).

В некоторых письменных памятниках именем «Перун» обозначался Зевс. Так, например:

«Въ одномъ изъ старо-болгарскихъ переводовъ Александріи, сохраненной въ русской переписи, еллинскій громовержецъ Зевсъ, отецъ Александра Великаго, поименованъ славянскимъ Перуномъ: " снъ бжии, Пороуна велика, црь Александръ "

[Истрин 1893. С. 114—115].

В той или иной мере Перун известен и другим народам, исторически и территориально связанных со славянами. Так, Л. С. Клейн обнаруживает следы славянских верований, соотносимых с образом Перуна, даже на Кавказе — в вайнахском фольклоре.

В народных мифах и легендах вайнахов неоднократно встречается образ Пиръона, во многом сходным с образом славянского Перуна, например:

«Проклятие Пиръону. Записал А. Аюбов в 1977г. на чеченском языке от Б. Датаева, с. Гардали ЧИАССР. Личный архив И. А. Дахкильгова.

По рассказам, Пиръон создал медные своды небес. Он заставлял женщин подниматься на самодельные своды небес и оттуда лить воду. Пиръон утверждал, что на небе и на земле только он один Бог, и заставлял всех работать на себя.Однажды некую женщину заставили подняться на своды небес и лить с них воду. Она в сердцах сказала: — Да покарает тебя Бог! Какой ты бесчестный! Бог внял этим словам и тут же убил Пиръона».

Пиръон-падчах. Записал А. Аюбов в 1976г. на чеченском языке от С. Мамадиева, с. Гардали ЧИАССР. Личный архив И. А. Дахкильгова.

Люди говорят, что Пиръон-падчах создал небеса и землю. Чтобы взобраться на это небо, нужно много времени. Настолько много, что если гнать на небеса осла, то понадобится столько времени, что трехгодовалый осел по возвращению сдохнет от старости.

Пиръон. Записал И. А. Дахкильгов в 1965г. на ингушском языке от С. Гамурзиева, г. Грозный. Личный архив И. А. Дахкильгова.

Пиръон спорил с Богом.По краю Вселенной он сделал навесы из бронзы наподобие небес. По ним он с шумом катал бочки, лил из них воду.— Разве я не громовержец?! Разве не по моему велению идут дожди?! Разве я не Бог?! — похвалялся он. Пиръон прожил пять сотен лет. Хотя он вступал в пререкания с Богом, тот ему все прощал, так как Пиръон имел три добродетели: считался со старшими, ласкал детей и бережно относился к хлебу. Пиръона решила убить гам (злой дух в женском обличии). Пришла она к нему и говорит: — Знаешь ли ты, Пиръон, что люди смеются над тобой? — Почему они смеются надо мной? — спросил Пиръон. — Потому что ты уважаешь древних, ни к чему не пригодных стариков, место которых на кладбище.— Хорошо, я не стану их больше уважать, — ответил Пиръон. — Ещё над тобой люди смеются, — продолжала гам, — потому, что ты ласкаешь грязных, сопливых детей. — Ладно, я не стану их больше ласкать, — ответил Пиръон. — Ещё люди смеются над тобой из-за твоей жадности, ты слишком бережно относишься к хлебу, даже собираешь крошки. — Я этого больше не стану делать, —сказал Пиръон и тут же испустил дух».

[Сказки и легенды 1983. С. 307—308, 359].

Источник:

Замечательная книга влх.Велеслава «Основы славянского Родноверия», с. 468-473.