Ответ Даруль-Фикру

После того, как Абу Малик Хуштади привел слова ашаритов и не только о том, что родители Пророка, мир ему и благословение Аллаха, неверующие и будут в огне, они не нашли ничего лучше, кроме как привести недостоверные слова Шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыти. Ни слов самих ашаритов, ни слов саляфов - слова современника, которые к тому же приписаны ему. На книгу, из которой даруль фикр приводят слова Шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыти, нельзя полагаться в приписывании высказываний шейху, и из свидетельств этому то, что автор книги, как вывел 'Абдул-Илях ибн 'Абдуль-'Азиз ар-Рифаи:

1 - Утверждал, что имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб говорит об исчезновении огня;

2 - Что институты и колледжи под руководством 'Аллямы Мухаммада ибн Ибрахима утверждали это;

3 - Что после преподавания шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкыти в Эр-Рияде и его обсуждения с шейхом Мухаммадом ибн Ибрахимом - они отказались от этих слов. И все вышеупомянутое - чистая ложь или сильное заблуждение, и доказательства этому:

1 - Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб утверждает, что рай и огонь не исчезнут, как в первом послании из Ад-Дурар ас-сания, 1/32;

2 - Шейх Мухаммад ибн Ибрахим представил Ад-Дурар ас-сания в 1351 году, как во введении к Ад-Дурар;

3 - Шейх Мухаммад аль-Амин не преподавал в Эр-Рияде до 1371 года - как в его биографии, то есть через 20 лет после представления 'Аллямой Мухаммадом ибн Ибрахимом книги Ад-Дурар! И этим кратким изложением становится ясно каждому разумному, что книга Маджалис ма‘а Фадыляту-ш-шейх Мухаммад аль-Амин аль-Джакни аш-Шанкыти не может быть основой для приписывания ему высказываний, да помилует его Аллах.

Что же касается слов об оправдании родителей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, периодом фатры, то это неприемлемое высказывание, и автор дошел даже даже до приписывания неприятия хадисов шейхом в самых достоверных сборниках с иснадами. Как на стр. 39 и далее, под заголовком «Собрание в доме уважаемого шейха Абдуллаха аз-Захима». И эти слова из того, от чего очищен подобный 'Алляме Мухаммаду аль-Амину аш-Шанкыти, и он считается среди шейхов наших шейхов, да помилует его Аллах.

Перед подробностями речь будет обобщена, и говорится:

Противоречие того, что приписал автор книги из утверждений, которые он приписал Мухаммаду аль-Амину, с двух сторон: Первая - в обосновании вопроса, и это придет, а другая - в результате и конечном итоге!

И эти фальсификации - большое преступление в отношении шейха Мухаммада аль-Амина, особенно когда книга Маджалис Ма'а аш-шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти была напечатана в своем первом издании в 1428 году хиджры, и все книги, которые написал 'Алляма Мухаммад аль-Амин, противоречат тому, что передал от него автор книги Маджалис! И я также обращаю внимание на вещи:

Первое: Написание книги Даф' ихам аль-идтираб, в которой Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти ясно заявляет, что хадис Муслима и подобные ему уточняют общее значение аята, вопреки тому, что передал автор Маджалис - было в 1373 году хиджры. Автор книги Маджалис упомянул, что встреча, которая была в доме шейха аз-Захима, да помилует его Аллах, была примерно в 1368 году хиджры, как на стр. 39, и автор также упомянул в той же книге на стр. 25, что его первая встреча с шейхом Мухаммадом аль-Амином аш-Шанкытм в Королевстве Саудовская Аравия была в 1374 году хиджры. Это означает, что он встретил шейха Мухаммада аль-Амина через шесть лет после предполагаемого собрания с шейхом аз-Захимом и через год после написания шейхом Мухаммадом аль-Амином аш-Шанкити книги Даф' ихам аль-идтираб! Как же шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкытм говорит ему одни слова и аргументирует его доказательствами, когда он упомянул противоположное, другое слова в книге Даф' ихам аль-идтираб без указания на свой отказ от этого, если мы, снисходя, допустим достоверность этой передачи?! Несомненно, это очень странно.

Второе: Я искал место, где шейх Мухаммад аль-Амин, да помилует его Аллах, ясно заявляет о своем выборе (вопроса) и о том, что он принимает, и это потребовало от меня обращения к нескольким его работам по одному вопросу, потому что в его словах, да помилует его Аллах, часто встречается изложение высказываний и их обсуждение без предпочтения.

Третье: Ссылки на книги шейха Мухаммада аль-Амина, да помилует его Аллах, - это ссылки на труды шейха Мухаммада аль-Амина аш-Шанкытм, изданные издательством Дар алям аль-фаваид, а ссылка на книгу Маджалис - на второе издание издательства Дар гирас.

Четвертое: Слова о неприятии хадисов Сахих Муслим в этом вопросе не известно от саляфов этой уммы, и эти слова не появились, кроме как после них, когда распространились мантык, философия и нововведения, да защитит от них нас и вас Аллах, и это слова нововведенцев из суфиев и мутакаллимов, и из последних, кто перенял это от них - Салих аль-Магамиси!

Что касается подробного ответа, то я говорю, прося помощи у Аллаха:

Автор книги приписал на стр. 39 и далее под заголовком «Собрание в доме уважаемого шейха Абдуллаха аз-Захима», несколько вещей, наиболее важные из которых:

1 - Что хадис, который передал Муслим в своем Сахихе под номером, 203: «Мой отец и твой отец в огне», и другой хадис у Муслима под номером, 976: «Я просил разрешения у моего Господа, чтобы просить прощения для моей матери, но Он не разрешил мне, и я просил у Него разрешения посетить ее могилу, и Он разрешил мне» - из хадисов ахад, предположительных, и они противоречат тому, что в Коране, который является категоричным, включая слова Всевышнего: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (аль-Исра, 15), и при противоречии берется категоричное, а не предположительное!

2 - Автор книги также приписывает, что Мухаммаду аль-Амину аш-Шанкыти, да помилует его Аллах, сказали, что аят общий, а хадис частный, и то, что вывел частный довод, вышло из общего, а то, что он не вывел, осталось в его общности, входя в него; и шейх Мухаммад аль-Амин ответил - согласно передаче автора: «Если бы мы сказали об уточнении, это отменило бы мудрость общего, а Аллах восхвалил Себя совершенством справедливости и тем, что Он не наказывает никого, пока не отсечет довод наказываемого предупреждением посланников ему в этом мире, и если бы Он наказал кого-то без предупреждения, эта мудрость была бы отменена (или нарушена)». Это наиболее важное, что автор приписал 'Алляме аш-Шанкыти, да помилует его Аллах.

И ответ на это следующий:

1 - То, что есть из утверждений и вопросов усуль-фикха в книгах 'Аллямы Мухаммада аль-Амина, противоречит тому, что передал автор книги Маджалис в обосновании вопроса; и это проявляется в следующих пунктах

2 - Автор книги Маджалис приписал шейху Мухаммаду аль-Амину, что он не принял два хадиса Сахих Муслим, упомянутые ранее, потому что они из ахад и противоречат тому, что в Коране, который является мутаватир, категоричным в установлении, и поэтому предпочитается. И размышляющий над утверждениями шейха Мухаммада аль-Амина, да помилует его Аллах, в его книгах видит, что он склоняется к объединению при противоречии ахад и мутаватир. Сказал он, да помилует его Аллах, в Музаккира фи усуль аль-фикх, стр. 350:

«Суть слов людей усуля о противоречии в том, что у него три состояния:

Первое: противоречие общего и частного, и это то, о чем мы ранее сказали, что общее в нем понимается согласно частному, вопреки Абу Ханифе, говорящему, что более позднее отменяет, и это передача от Ахмада..»

Я говорю: И я упомяну его слова, на которые он указал, что они предшествовали.

Сказал он, да помилует его Аллах, в Музаккира фи усуль аль-фикх, стр. 244-249: «Что касается отдельного уточняющего: то это то, что независимо само по себе от общего, из выражения или другого. И оно восемь разделов у людей усуля: И он упомянул разделы с первого по шестой, затем сказал: Седьмой: другой текст, уточняющий общее, и этот вид - четыре раздела, потому что каждый из уточняющего и уточняемого (в форме действующего и подвергающегося действию) иногда бывает Кораном, а иногда бывает сунной, и в сумме четыре из умножения двух на два: 

Первое: Уточнение Корана Кораном, как уточнение общего «Разведенные женщины должны выжидать» (аят), Его словами: «Для беременных срок установлен» (аят), и Его словами: «О те, которые уверовали! Если вы женитесь на верующих женщинах» (аят). И как уточнение: «Не женитесь на многобожницах», Его словами: «И целомудренные из тех, кому даровано Писание» (аят).

Второе: Уточнение Корана Сунной, как уточнение «И дозволено вам то, что за этим» (аят), хадисом: «Не женится женщина на своей тетке по отцу и не на своей тетке по матери» (хадис). И уточнение: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин» (аят), хадисом: «Мы, пророки, не оставляем наследства» (хадис)... И знай, что истина в том, что дозволено уточнение мутаватира хадисами ахад, потому что уточнение - это разъяснение, и мы ранее сказали, что мутаватир разъясняется ахад, будь то Коран или Сунна, как и истина также в дозволенности уточнения Сунны Кораном, как мы упомянули». Конец его слов с некоторым сокращением.

И он упомянул подобное предыдущему утверждению в Шархе к Маракъи, названном Насру-ль-вуруд: 1/248-251, и из того, что он сказал, да помилует его Аллах: «И знай также, что дозволено уточнение Корана и мутаватир Сунны хадисами ахад, потому что уточнение - это разъяснение, и категоричное разъясняется в своем намерении ахад, согласно истине». И сказал он, да помилует его Аллах, во введении к Адва аль-баян, стр. 41: «И знай, что истина - дозволенность разъяснения мутаватир из Корана или Сунны хадисами ахад».

3 - Сказал он, да помилует его Аллах, в своей книге Адаб аль-бахс ва-ль-муназара стр. 296-297: «И критерий опровержения в терминологии специалистов по усуль: это наличие качества, которое является причиной, с отсутствием решения причины от нее. И оно в усуле имеет виды:

Первый из них - это то, о чем ученые единогласны, что это не опровержение причины и не аннулирует ее, а это уточнение ее общности и включения всех единиц ее решения, которое она требует, и этот вид - это то, что известно особым доказательством из Корана или Сунны, что оно исключено из правила кыяса, как его разрешение, да благословит его Аллах и приветствует, в продаже арая, а это продажа свежих фиников за сухие финики согласно всем толкованиям; и причина запрета существует в продаже арая по единогласию, применимая к причине каждого обосновывающего. Если бы возражающий сказал: То, что продажа свежих фиников за сухие финики, которая является музабана, не является причиной запрета продажи, потому что в ней есть порок, называемый опровержением (или аннулированием), в продаже арая, и это продажа сухих фиников за свежие финики, и музабана, которая является причиной запрета, существует в ней, хотя ее решение отсутствует, а это запрет продажи, потому что эта продажа дозволена в арая, и наличие причины с отсутствием ее решения - опровержение ее, и она недействительна. Ответ в том, что этот вид не является опровержением причины по единогласию ученых, а это уточнение ее решения; и арая, которую исключил Законодатель и разрешил в ней продажу свежих фиников за сухие, уточняет общность запрета всего, в чем есть музабана, и выходит то, что вывел уточняющий довод, и причина остается действительной в другом, требующей запрета продажи в нем, как дело в каждом уточняющем. И из этого вида - обязательность выплаты дийи за непреднамеренное убийство на акилю, хотя преступление преступника-личности является причиной обязательности возмещения на нем самом, а не на другом, и причина здесь существует, а именно что преступление преступника - причина его особенности в возмещении, а не другого, и ее решение отсутствует от нее, потому что возмещение здесь в его преступлении на другом, и это не опровержение причины, из-за ее исключения из правила кыяса. И из этого вида - обязательность са' фиников в молоке мусаррат, хотя причина обязательности подобного в подобных вещах существует, а это подобие, и ее решение отсутствует здесь от нее, и это уточнение решения причины, а не опровержение ее, и в этом виде нет разногласия, что это уточнение решения причины, а не опровержение ее, и это из пользы того, на что мы обращали внимание не раз, что не все, что аннулирует доказательство в исследовании, дискуссии и логике, аннулирует его в усуле, потому что требование правил исследования и дискуссии - недействительность упомянутых причин из-за опровержения, которое является отсутствием их указания от них, как было разъяснено ранее, и они в науке усуля - правильные причины, уточненные отдельными доказательствами, как уточнение общего его ограничением на некоторые его единицы доказательством». Конец его слов, и см. также: Музаккира фи усуль аль-фикх, стр. 458, и Шарх к Маракъи, 2/515;

Я говорю: Из этой цитаты становится ясна дозволенность уточнения ахад для общего мутаватир и что это не порочит то, на что указало общее доказательство из причины и мудрости, и это в нашем вопросе - который приписывается шейху Мухаммаду аль-Амину, да помилует его Аллах - оправдание периодом фатры, и эта причина остается на своей общности, кроме того, что уточнил текст. Таким образом, опровергается то, что автор книги приписал шейху Мухаммаду аль-Амину из его слов: «Это уточнение, если бы мы сказали о нем, отменило бы мудрость общего»!

4 - То, что было разъяснено ранее, было в обсуждении основ вопроса с обращением к его источникам из книг 'Аллямы Мухаммада аль-Амина, да помилует его Аллах. Что касается результата и итога, который автор Маджалис приписал шейху Мухаммаду аль-Амину, сказав: «И определяется всеми этими доводами оправдание людей фатры в этом мире, и что они будут испытаны в День Воскресения, и не знает, кто из них ворвется в огонь, а кто воздержится, кроме Аллаха, Который создал их...», как на стр. 47 книги Маджалис.

Я говорю: Этот результат также противоречит тому, что ясно указал 'Алляма Мухаммад аль-Амин, да помилует его Аллах, в своих книгах, и из этого то, что пришло в книге Даф' ихам аль-идтираб, стр. 199, где он говорит после представления вопроса и обсуждения высказываний: «И этим объединением согласуются доказательства, и люди фатры оказываются оправданными, и группа из них из людей огня после испытания, и группа из них из людей рая также после него, и каждое из двух высказываний относится к некоторым из них, чью судьбу знает Аллах и СООБЩИЛ О НЕЙ СВОЕМУ ПРОРОКУ, да благословит его Аллах и приветствует».

И он сказал подобное этому в Аль-Адва при словах Всевышнего, приведенных ранее из суры аль-Исра, 15 аят, что: «И сообщил о ней Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует», - он имеет в виду то, на что было указано ранее из двух хадисов Сахих Муслим, и это противоречит тому, что передал автор книги Маджалис от шейха Мухаммада аль-Амина из его слов: «и не знает, кто из них ворвется в огонь, а кто воздержится, кроме Аллаха, Который создал их..». И этим кратким разъяснением становится ясна читателю ложность того, что передал автор книги Маджалис. и это либо ложь, либо сильная невнимательность с его стороны, и Аллах знает лучше».

Написал 'Абдуль-Илях ибн 'Абдуль-Азиз ар-Рифаи