Отношение Женщин
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ЗА ПОДРОБНОСТЯМИ ЖМИ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см . Женщина (значения) .
Запрос «Женщины» перенаправляется сюда; о фильмах с таким названием см . Женщины (фильм) .
Этот раздел слишком короткий . Пожалуйста, улучшите и дополните его .
Замечания о том, что нужно улучшить, могут быть на странице обсуждения статьи .
Тело женщины . Вид спереди и сзади . У данной модели удалены волосы на теле
Основная статья: Гендерные различия
Нейтральность этого раздела поставлена под сомнение .
На странице обсуждения должны быть подробности . (27 февраля 2019)
Женская одежда сильно различается в разных культурах . Слева направо: афганские женщины, носящие бурки , японские женщины в кимоно и немецкие женщины в повседневных майках и мини-юбках .
Этот раздел нуждается в переработке .
Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей .
Информация должна быть проверяема , иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена . Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники . Эта отметка установлена 23 января 2020 года .
↑ Kessler,Suzanne J ., and Wendy McKenna . Gender: An Ethnomethodological Approach . — University of Chicago Press, 1978 . — ISBN 9780226432069 .
↑ Halim, May Ling, and Diane Ruble . Gender Identity and Stereotyping in Early and Middle Childhood // Handbook of Gender Research in Psychology: Volume 1: Gender Research in General and Experimental Psychology / Chrisler, Joan C ., and Donald R . McCreary . — Springer Science & Business Media, 2010 . — ISBN 9781441914651 .
↑ Ожегов С .И ., Шведова Н .Ю . Женщина (рус .) . Толковый словарь русского языка . Толковый словарь русского языка . Дата обращения: 3 сентября 2015 .
↑ Даль В .И . Жена (рус .) . Словарь живого великорусского языка . Дата обращения: 3 сентября 2005 .
↑ Ушаков Д .Н . Жена (рус .) (недоступная ссылка) . Толковый словарь русского языка . Дата обращения: 3 сентября 2005 . Архивировано 22 декабря 2015 года .
↑ Фасмер М . Жена (рус .) (недоступная ссылка) . Этимологический словарь русского языка . Этимологический онлайн-словарь русского языка Макса Фасмера . Дата обращения: 3 сентября 2005 . Архивировано 22 декабря 2015 года .
↑ Востоков, Словарь церковнославянского языка
↑ Перейти обратно: 1 2 Ефремова Т .Ф . Девочка (рус .) . Современный толковый словарь русского языка . Дата обращения: 3 сентября 2005 .
↑ Ожегов С .И ., Шведова Н .Ю . Девушка (рус .) . Толковый словарь русского языка . Дата обращения: 3 сентября 2005 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Ефремова Т .Ф . Девушка (рус .) . Современный толковый словарь русского языка . Дата обращения: 3 сентября 2005 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Von Fräuleins, die keine mehr sein wollen (нем .) . WDR (16 Februar 1971) . Дата обращения: 3 сентября 2015 .
↑ Lakoff, R . Language and Woman's Place // Language in Society . — 1973 . — Т . 2 , № 1 . — С . 45—80 .
↑ Ne dites plus «Mademoiselle» mais bien «Madame» (фр .) . L'avenir (5 août 2015) . Дата обращения: 3 сентября 2015 .
↑ The Growing Use of Mx as a Gender-inclusive Title in the UK (неопр .) . UKtrans .into (20 августа 2013) . Дата обращения: 22 ноября 2014 .
↑ Что такое подход к общественному здравоохранению с учетом гендера? (рус .) . WHO . ВОЗ (Март 2007) . Дата обращения: 23 января 2020 .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 Oyěwùmí, O . The invention of women: Making an African sense of western gender discourses . — University of Minnesota Press, 1997 . — ISBN 9780816624416 .
↑ Carrel L ., Willard H . X-inactivation profile reveals extensive variability in X-linked gene expression in females (англ .) // Nature : journal . — 2005 . — Vol . 434 , no . 7031 . — P . 400—404 . — doi : 10 .1038/nature03479 . (англ .)
↑ Fausto-Sterling, A . Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality . — Basic Books, 2000 . — ISBN 9780465077144 .
↑ Привес М . Г ., Лысенков Н . К ., Бушкович В . И . Анатомия человека . — М . : Медицина, 1974 . — С . 41 .
↑ Возрастные периоды развития женского организма
↑ Submission 88 to the Australian Senate inquiry on the involuntary or coerced sterilisation of people with disabilities in Australia (англ .) . Australasian Paediatric Endocrine Group (APEG) (27 June 2013) . Дата обращения: 9 сентября 2015 .
↑ Fausto-Sterling, A . The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough // The Sciences . — 1993 . — Т . 33 , № 2 . — С . 20—24 .
↑ Oyewumi, Oyeronke . Conceptualizing gender: the eurocentric foundations of feminist concepts and the challenge of African epistemologies // Jenda: a Journal of Culture and African Woman Studies . — 2002 . — Т . 2 .
↑ Nanda, Serena . Gender Diversity: Crosscultural Variations . — Waveland Pr Inc, 1999 . — ISBN 978-1577660743 .
↑ Roscoe, Will . Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America . — Palgrave Macmillan, 2000 . — ISBN 978-0312224790 .
↑ hooks, bell . Rethinking the Nature of Work // Feminist Theory: From Margin to Center . — Pluto Press, 2000 . — ISBN 9780745316635 .
↑ Sprecher, S . The importance to males and females of physical attractiveness, earning potential and expressiveness in initial attraction // Sex Roles . — 1989 . — № 21 . — С . 591—607 .
↑ Fausto-Sterling, A . Beyond difference: A biologist's perspective // Journal of Social Issues . — 1997 . — Т . 53 , № 2 . — С . 233—258 .
↑ Bussey, K ., Bandura, A . Social cognitive theory of gender development and differentiation // Psychological review . — 1999 . — Т . 106 , № 4 . — С . 676—713 .
↑ Hyde, J .S . The Gender Similarities Hypothesis // American Psychologist . — 2005 . — Т . 60 , № 6 . — С . 581—592 .
↑ Guiso, L . et al . Culture, gender, and math (англ .) // Science . — 2008 . — Vol . 320 , no . 5880 . — P . 1164—1165 .
↑ Lightdale, J . R ., & Prentice, D . A . Rethinking sex differences in aggression: Aggressive behavior in the absence of social roles // Personality and Social Psychology Bulletin . — 1994 . — № 20 . — С . 34—44 . Архивировано 23 июня 2016 года .
↑ Heilman, M . Description and Prescription: How Gender Stereotypes Prevent Women’s Ascent Up the Organizational Ladder // Journal of Social Issues . — 2001 . — Т . 57 , № 4 . — С . 657—674 .
↑ Тумаркин П . С . , Жесты и мимика в общении японцев: лингвострановедческий словарь-справочник, — М .: Русский язык-Медиа, 2008, С . 80, ISBN 978-5-9576-0480-8 .
↑ Русский жестовый язык . Занятие по теме «Люди»
↑ Петровский Н . С . , Египетский язык . Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка . — Л ., 1958, С . 52-53 .
↑ Мыцик А . П . , 214 ключевых иероглифов в картинках с комментариями, — СПб .: КАРО, 2010, С . 97-98, ISBN 978-5-9925-0262-6 .
↑ Богемская война женщин // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т . (82 т . и 4 доп .) . — СПб . , 1890—1907 .
↑ Alvera Mickelsen . Women, Authority & the Bible . — InterVarsity Press, 1986 . — С . 150—151 . — 314 с . — ISBN 0877846081 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Толковая Библия Лопухина (изд . 1904-1913)
↑ Толкования Жана Кальвина на Первое послание апостола Павла Коринфянам . — «Евангелие и Реформация», 2012
↑ Комментарии Брюссельского издания Библии («Жизнь с Богом», 1989)
↑ Перейти обратно: 1 2 Комментарии Нового Завета Уильяма Баркли (Daily Study Bible, 1952-1958; русс . изд . 1985) .
↑ The Blackwell Companion to The New Testament / David E . Aune . — Wiley-Blackwell, 2010 . P . 9
↑ Stanley E . Porter, «Pauline Authorship and the Pastoral Epistles: Implications for Canon», Bulletin for Biblical Research 5 (1995): 105—123
↑ Толкования Иоанна Златоуста на Послание апостола Павла Ефесянам . Беседа 20 .
↑ Уильям МакДональд . Библейские комментарии верующих . = William MacDonald . Believers Bible Commentary . — Thomas Nelson, 1995
↑ Перейти обратно: 1 2 Комментарии Нового Завета МакАртура = The MacArthur New Testament Commentary . — Moody Publishers, 2006
↑ Mulieris Dignitatem, 24 // Apostolic Letter Mulieris Dignitatem of the Supreme Pontiff John Paul II on the Dignity and Vocation of Women on the Occasion of the Marian Year (15 August 1988)
↑ Папа Римский Франциск . Послесинодальное Апостольское обращение Amoris Laetitia О любви в семье (18 марта 2016) —Издательство Францисканцев, 2016
↑ Фьоренцо Эмилио Реати . Бог в XX веке: Человек — путь к пониманию Бога . (Западное богословие XX века) — Пер . с итальянского Ю .А .Ромашева . — СПб .: Европейский Дом, 2002, с . 175
↑ Mary T . Malone . Four Women Doctors of the Church: Hildegard of Bingen, Catherine of Siena, Teresa of Avila, Therese of Lisieux — Orbis Books, 2017
↑ POLL: Women’s rights in the Arab world
↑ «О ситуации с правами человека в США — 2006»
↑ Baten, Jörg . A History of the Global Economy . From 1500 to the Present (англ .) . — Cambridge University Press , 2016 . — P . 244,245,246 . — ISBN 9781107507180 .
↑ Tackling the gender pay gap: From individual choices to institutional change (англ .) . UN Women . Дата обращения: 5 апреля 2021 .
↑ Sustainable Development Goal 5: Gender equality (англ .) . UN Women . Дата обращения: 5 апреля 2021 .
↑ Ощепков А .ю . Гендерные различия в оплате труда в России // Экономический журнал Высшей школы экономики . — 2006 . — Т . 10 , вып . 4 . — ISSN 1813-8691 .
↑ Послание Генерального директора ЮНЕСКО г-жи Ирины Боковой по случаю Международного дня грамотности «Грамотность для XXI века», 8 сентября 2013 года Архивная копия от 3 апреля 2015 на Wayback Machine
↑ По состоянию на апрель 2011
В этой статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок , но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок .
Утверждения, не подкреплённые источниками , могут быть поставлены под сомнение и удалены . Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники .
Же́нщина — взрослый человек женского пола . Слово «женщина» обычно обозначает взрослого человека , а для обозначения ребёнка или подростка используются слова « девочка » и « девушка » . В некоторых случаях слово «женщина» используется вне зависимости от возраста, например в выражении « права женщин » . Слово «женщина» также может обозначать гендерную идентичность , а не пол человека [1] [2] . Обычно женщина в период с полового созревания до менопаузы может рожать детей и кормить их грудью [3] , хотя некоторые женщины — в частности, бесплодные , трансгендерные и интерсекс-женщины — этого не могут .
Слово «женщина» образовано от корня «жен-» добавлением суффикса «-щин» . Ранее в древнерусском и русском языке в значении 'женщина' также использовалось слово «жена» [4] [5] . Аналоги слова «жена», также со значениями 'жена' и 'женщина', встречаются во многих славянских языках . Сам корень «жен-» имеет индоевропейское происхождение [6] .
Слово «женщина» было отмечено Александром Востоковым в Хронографе XVI века : «оже азъ есмь женщина а вы храбрища войская» [7] . Александр Потебня приводил слова «женщина» и «мужчина» (на среднепольском «zenszczyzna» и «meszczyzna») для иллюстрации перехода значений от отвлечённости к собирательности и затем к единичности . Соответствующие польские слова в XVI - XVII веках ещё сохраняли собирательное значение — «Женьщина» и польск . «-yzna», — свойство одной женской особи, причём «женьска» — существительное, как в вр . обл . (сиб .) «женьски идут», как в сербском , чешском «ženská» .
Слово « девочка » используется для обозначения ребёнка, как правило до начала полового созревания [8] . Слово « девушка » обозначает молодую женщину или женщину, не вступившую в брак [9] [10] . В разговорной речи слова «девочка» и «девушка» также употребляются как ласково-фамильярные обращения к женщине вне зависимости от возраста [8] [10] . О различных наименованиях женщин в родственных связях см . статью Родство .
Во многих культурах мира, где гендер является значимой социальной категорией, приняты формы обращения к женщине, различающиеся в разговорной и деловой речи и при письменном обращении . Наряду с обращениями, указывающими на гендер адресата, существуют и гендерно-нейтральные обращения — например, « товарищ » .
Исторически во многих культурах социально значимым был брачный статус женщины, поэтому существовали отдельные формы обращения к замужней и незамужней женщине — например, «барышня» и «барыня» или « госпожа » в русском языке, « мисс » и « мадам » или « миссис » в английском , «синьорина» и «синьора» в итальянском и пр . Сегодня многие женщины считают отсылку к своему брачному статусу в обращении оскорбительной [11] . С точки зрения гендерной лингвистики , такая отсылка представляет собой проявление сексизма в языке, поскольку подразумевает зависимость женщины от мужчины и определение социального положения женщины через её отношения с мужчиной [12] . Сегодня в некоторых языках, где ранее использовались особые формы обращения к незамужним женщинам, такие формы выходят из употребления . Например, в Германии обращение « фройляйн » считается невежливым и не используется в официальных документах начиная с 1970-х годов [11] , а во Франции и Бельгии в административных документах больше не используется обращение « мадемуазель » [13] . В английском языке с 1970-х годов наряду с обращениями « мисс » и « миссис » используется « миз » (на письме — Ms .), а в последнее время получает распространение также гендерно-нейтральное обращение «микс» или «макс» (на письме — Mx .) [14] .
Не равенство между мужчинами и женщинами приводят к систематическому обесцениванию и пренебрежительному отношению к здоровью женщин [15] .
В западных культурах понятие «женщина» традиционно определяется в первую очередь через биологические особенности . Как отмечают некоторые исследователи, это связано с особым значением, которое в этих культурах придаётся природе [16] . С другой стороны, во многих контекстах понятие «женщина» обозначает прежде всего социальную группу, гендерную роль или гендерную идентичность . Хотя господствующая в современном мире бинарная гендерная система подразумевает жёсткое соответствие приписанного человеку при рождении пола и гендерной роли, в действительности они не всегда совпадают .
С точки зрения генетики, женским считается организм, у которого пара половых хромосом представлена двумя X-хромосомами , в отличие от мужского организма, имеющего в кариотипе одну X-хромосому и одну Y-хромосому . У женщин одна X-хромосома наследуется от матери, а вторая — от отца (эту хромосому он получает от своей матери) . В большинстве клеток взрослой женщины вторая Х-хромосома свёрнута в так называемое тельце Барра . Ранее считалось, что вторая X-хромосома не используется, однако последние исследования показали, что это, возможно, не так [17] .
Чаще всего женский кариотип состоит из 46 X-хромосом, но у некоторых женщин встречаются также кариотипы 47,XXX и 45,X . Кариотип не всегда определяет анатомическое развитие — например, у некоторых людей с двумя X-хромосомами строение половых органов соответствует традиционным представлениям о мужской анатомии [18] . Такое сочетание кариотипа и анатомии представляет собой один из вариантов интерсекс-вариаций .
С точки зрения биологии, организм женщины имеет ряд анатомических и физиологических свойств, которые отличают его от организма мужчины . Отличия в строении тела женщины и мужчины делятся на первичные и вторичные половые признаки . Первичные половые признаки — это особенности строения органов размножения, которые формируются уже во время внутриутробного развития, но становятся функционально активными только в результате полового созревания . В процессе полового созревания формируются вторичные половые признаки — особенности остальных частей тела .
Женская репродуктивная система включает в себя внутренние и наружные половые органы . Яичники регулируют производство гормонов и производят женские гаметы — яйцеклетки , — которые при оплодотворении мужскими гаметами — сперматозоидами — образуют новый человеческий организм . Неоплодотворённые яйцеклетки удаляются из организма в процессе менструации . Матка — орган, состоящий из ткани, предназначенной для вынашивания и защиты развивающегося плода , и мышечной ткани , которая выталкивает его во время родов . Влагалище участвует в половом акте и родах . Наружные половые органы женщины называются собирательным термином « вульва » . К ним относятся большие и малые половые губы , уретра и клитор — основной орган, отвечающий за получение сексуального удовольствия . Женская грудь способна производить молоко — эта функция, наряду с живорождением , является отличительной особенностью млекопитающих .
Вторичные половые признаки женщин — особенности, обусловленные влиянием на организм гормонов, в первую очередь эстрадиола и эстрогенов . К ним относят, в частности, более низкий рост женщин по сравнению с мужчинами (в среднем на 12 сантиметров) [19] , широкий таз ( лобковые кости сходятся под тупым углом ), высокий тембр голоса , меньшую долю мышечной и бо́льшую долю жировой ткани по отношению к массе тела, отсутствие стержневых волос на лице, слабо выраженное оволосение тела .
В развитии женского организма различают несколько периодов, каждый из которых характеризуется своими возрастными анатомо-физиологическими особенностями [20] :
При рождении ребёнка ему обычно приписывается либо женский, либо мужской пол на основании внешнего вида половых органов . Но форма половых органов не всегда соответствует генетическому полу и необязательно предопределяет дальнейшее анатомическое и физиологическое развитие ребёнка, а также его гендерную идентичность . У некоторых интерсекс-детей половые органы выглядят неоднозначно . Во многих странах таким детям в раннем возрасте проводятся хирургические операции, хотя положительное влияние таких операций на дальнейшую жизнь ребёнка не доказано [21] . В других случаях интерсексность проявляется только в период полового созревания . По мнению некоторых биологов, традиционное выделение только двух полов противоречит биологической реальности [22] .
Приписанный при рождении пол также может не соответствовать гендерной идентичности человека — внутреннему самоощущению как представителя того или иного гендера . Вне зависимости от того, является ли человек интерсексом, он может ощущать принадлежность к другому гендеру, чем приписанный ему при рождении . Трансгендерные женщины — это женщины, которым при рождении был приписан мужской пол . Некоторые — хотя не все — трансгендерные женщины проходят заместительную гормональную терапию и различные хирургические процедуры, чтобы привести свою внешность в соответствие с гендерной идентичностью .
Гендерная роль — это совокупность социальных ожиданий, предписывающих человеку определённое поведение в зависимости от его гендерной принадлежности . В современном мире господствует бинарная гендерная система , в которой люди разделяются на две противоположные группы: мужчин и женщин, — и подразумевается жёсткое соответствие между приписанным при рождении полом и гендерной ролью . При этом в некоторых культурах мира гендер традиционно не является значимой социальной категорией и, соответственно, нет традиционной женской гендерной роли [16] [23] . В других культурах выделяется три и более гендеров и соответствующих гендерных ролей [24] [25] .
В тех культурах, где существует отдельная женская гендерная роль, её содержание меняется со временем и различается в разных слоях общества . Например, в западных обществах, начиная с 1950-х годов, гендерная роль женщины среднего класса была ролью домохозяйки и исключала работу вне дома, а гендерная роль женщины рабочего класса подразумевала совмещение производительного труда и работы по дому [26] .
В западных обществах, начиная с античности , для объяснения и обоснования женских гендерных ролей использовались отсылки к природным отличиям женщин от мужчин [16] . В современной науке такие обоснования иногда принимают форму эволюционных теорий , которые представляют современные гендерные роли как результат естественного отбора . Эволюционные теории гендерных различий не подтверждаются эмпирическими данными . В частности, эмпирические исследования опровергают утверждение о том, что женщины при выборе партнёра руководствуются его качествами как потенциального кормильца семьи, а мужчины — внешней привлекательностью [27] . Многие учёные также указывают на грубые методологические ошибки таких теорий [28] [29] . (Подробнее см .: Биологические теории происхождения гендерных ролей .)
Хотя было проведено множество исследований с целью установить неустранимые различия между мужчинами и женщинами , достичь этой цели науке не удалось: по имеющимся научным данным, сходств между представителями разных гендеров гораздо больше, чем различий, — поэтому некоторые современные учёные отмечают, что целесообразнее было бы говорить о базовой гипотезе гендерного сходства [30] . Выявляемые учёными небольшие различия между мужчинами и женщинами (в математических способностях, способностях к пространственному восприятию и агрессивности ) не универсальны, и существуют данные об их зависимости от влияния гендерных стереотипов [31] [32] .
Широко распространённые во многих современных обществах гендерные стереотипы , приписывающие женщинам такие качества, как пассивность, зависимость, эмоциональность и заботливость, и осуждающие проявление женщинами решительности и агрессивности, служат поддержанию существующих в этих обществах гендерных ролей и, в частности, гендерного неравенства . Например, как показывают исследования, такие стереотипы способствуют дискриминации женщин на рабочем месте, создавая эффект так называемого стеклянного потолка [33] .
Социальное положение женщины, её роль в обществе, имеет свои исторически сложившиеся особенности в различных культурах . Обычным явлением является превосходство в правах мужчин над женщинами, особенно ярко выраженное в некоторых исламских странах . Примером общества с превосходством женщин (см . матриархат ) является мифический народ амазонок , состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей .
Часто неравенство в правах исходило из религиозных норм и было характерно для большинства религий, в особенности для авраамических . Во многом формирование этих норм вызвано тем, что для большинства женщин в связи с рождением и воспитанием детей основные жизненные цели находились исключительно внутри семьи . В большинстве культурных традиций особенное значение придавалось подготовке девушки к браку и, в частности, сохранению девственности до брака . В то же время подготовке юноши к браку придавали, как правило, меньшее значение .
В классическом античном мире, всецело проникнутом элементами патриархального быта, женщины находились под вечной опекой (см . Женщина в гражданском праве ) . Местом домашней жизни гречанки был гинекей ; римлянка, пока господствовала первобытная простота нравов, пребывала в атриуме , но, с расширением дома, она перешла в заднюю часть его, соответствовавшую гинекею . Древняя римская матрона пользовалась уважением лишь постольку, поскольку государству полезны были её дети (Корнелия — «мать Гракхов »), но всё же она никогда не исключалась безусловно из общества, как в Греции, где женщина являлись на обед только к весьма близким, причём садилась за стол на особой половине .
По древнегреческой мифологии, первая женщина — Пандора , была ниспослана Зевсом людям в наказание за похищение Прометеем для них огня . Наделённая богами красотой, хитростью и сладкоречием, она из любопытства открыла полученный от Зевса сосуд (ларец, названный ящиком Пандоры), из которого по земле распространились все несчастья и бедствия .
Даже лучшие люди древности в своих воззрениях на женщину не возвышались над уровнем своего времени . Сократ отзывался о женщине как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле слова; по его мнению, гражданин всего менее мог говорить со своей женой . Платон высказывает не менее резкие суждения о женщинах, хотя, устанавливая в своей республике общность жен, он допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов . По мнению Аристотеля , женщина — это ошибка природы; добродетель её совсем иная, чем добродетель гражданина, и мало чем отличается от той, к которой способен раб . Идеал жены, нарисованный Ксенофонтом , — идеал домостроевский . Лучшим украшением её считалось молчание . Отсюда значение, приобретённое у греков гетерами .
В греческом обществе появились различные категории женщин, назначение которых Демосфен формулировал следующим образом: прелестницы служат для грубых удовольствий, жёны — для поддержания рода и охраны жилищ, а гетеры — для духовных наслаждений . Во времена Перикла роль гетеры не налагала ещё, как позже, общественного клейма . Образцом гетеры была Аспазия Милетская , известная подруга Перикла . Многие из гетер занимали видное место в философских школах древней Греции .
Древнегреческие философские школы насчитывали, впрочем, среди своих последователей и таких женщин, которые вели безукоризненно нравственную жизнь и прославлялись не только языческими писателями позднейших времён, но и отцами Церкви .
Древнейшими из них были последовательницы Пифагора , о которых историк Филарх написал книгу («Героиды, или Пифагорейские жены»), до нас не дошедшую: Феано, жена Пифагора, и его три дочери, Аригнота, Дамо и Мийя . Книгу Периктионы «О мудрости» (философии) высоко ценил, по словам древних авторов, Аристотель , даже заимствовавший из неё некоторые идеи о свойстве естества и его случайных качествах . После смерти Аристиппа главой киринейской школы была дочь его Арета , прозванная современниками «светочем Эллады»; ей приписывают до 40 трактатов, почти целиком утраченных . Кратет Фиванский , ученик Антисфена , равно известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии , которая вышла за него замуж и вполне усвоила себе его образ жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, вела жизнь полную лишений и вместе с ним проповедовала киническую философию . Любимейшей из учениц Платона была Аксиотея Флиусская ; впоследствии она сама учила, развивая учение Платона об идеях, и, кроме того, занималась физикой и естественными науками . Неоплатоническая школа выдвинула благородную Гипатию .
Были в древней Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, главным образом по акушерству . Афинянка Агнодика , переодевшись мужчиной, изучила медицину и добилась отмены закона, запрещавшего женщинам заниматься врачеванием . Знаменитый врач Аэций (V век) приводил целые отрывки из сочинений некой Аспазии .
И в Риме женщины — по мере того, как исчезала прежняя простота нравов,— посвящали себя изучению философии, литературы и математики, но не достигли славы, выпавшей на долю женщин-философов древней Греции . Женщины много содействовали распространению в Риме греческого языка как разговорного . Во время Эпиктета римские женщины зачитывались «Республикой» Платона .
Последняя эпоха Республики и начало Империи — время полнейшего разложения римской семьи . В политической жизни тип римской матроны выродился в типы Агриппин и Мессалин , рядом с которыми появлялись, однако, и такие привлекательные фигуры, как жена Тразеи .
Долгое время в западной культуре существовало неравенство в правах мужчины и женщины, отчасти это было связано с особенностями религиозных обычаев (например, до недавнего времени в христианстве женщины не входили в клир ) .
Общественная жизнь ранней Византии , слагавшаяся среди борьбы придворных, церковных и театральных партий, подпала сильному влиянию женского терема . С таким порядком вещей не могла мириться аскетическая мысль православного Востока — и вот возникает обширная систематическая литература против женщин вообще, где она выставляется воплощением зла . В сборниках, составленных преимущественно в монастырях (вроде «Златоуста» и «Пчелы»), тщательно подбирались враждебные женщинам отзывы классических писателей, библейских книг (например, Притчи Соломона, гл . 31; Книга Сираха, гл . 25, 26) и святоотеческих сочинений . Вместе с аскетической литературой эти воззрения распространялись и на Западе .
Существует легенда, что на одном из средневековых соборов был даже поднят вопрос: человек ли женщина? Григорий Турский в своей «Historia francorum» («Истории франков») сообщает (книга VIII, глава 20), что один из участников собора задал вопрос о том, можно ли употреблять слово homo (лат . «человек») по отношению к женщине . Но этот вопрос носил скорее лингвистический, нежели богословский или антропологический характер: дело в том, что в формировавшихся тогда романских языках слово homo (homme, uomo) претерпевало семантическое сужение, приобретая в первую очередь значение «мужчина» . На этот вопрос был дан положительный ответ . Отсюда, по-видимому, и проистекает распространённая легенда о том, что на Маконском соборе обсуждался вопрос о том, является ли женщина человеком . В обществе и даже в литературе и позже ещё встречалось противоположное мнение, например в латинском сочинении «Женщина не человек» (Франкфурт, 1690) и в немецкой книге «Любопытное доказательство, что женщина не принадлежит к человеческому роду» (Лейпциг, 1753) .
Наряду с аскетическими воззрениями и церковной организацией, устранявшей женщину от активного участия в культе ( лат . in ecclesia mulier tacet ), были и другие влияния, неблагоприятно отразившиеся на судьбе женщины . В XI — XII столетиях окончательно сложилось представление о ведьме как о женщине, заключавшей союз с сатаной , и во имя его десятки тысяч женщин в течение столетий отправлялись на костёр (см . Колдовство ) .
Под влиянием всех этих воззрений сложились средневековые домострои , сходные с русским . Таковы в итальянской литературе сочинения заточника в Бари XIII века ( «Dottrina о proverbi» ), Эгидия Колонны , архиепископа буржского ( «Il trattato de regimme principuum» , написанное для Филиппа Красивого ), Франческо де Барберино ( «Reggimento delle donne» ); в литературе французской — «Совет отца сыну» XIII век, сочинение Жоффруа де Латур-Ландри XIV век, «Парижский хозяин» XV век ( «Menagier de Paris» ) .
С XI века в средневековом обществе, наряду с прежними влияниями, начинают проявляться новые течения, более благоприятные женщине . В городах накапливаются богатства, развивается утончённая жизнь с общественными празднествами и торжествами, в которых участие женщин становится необходимым . Цеха первоначально не устанавливали ограничений для женщин . По об
Отношение Женщин
Эротические Порно Рассказы С Фото
Казашки Порноролики
Симейное Фото Нудистов