Отец-Небо

О культе и мифологии Отца-Неба нам известно не то чтобы очень много (хотя в разы больше, чем о, например, Хорсе или, тем более, Семаргле). Мы, строго говоря, не можем даже сказать, является ли этот образ (о котором мы знаем, как обычно, благодаря этнографии) славянским по происхождению. В самом деле, не исключено, что это — преломление христианского «Отче наш, иже еси на небеси» на народной почве. Но в том и преимущество предлагаемого мной и Максимом подхода, что на происхождение нам, по большому счёту, наплевать. Мы не занимаемся реконструкцией язычества древних славян (это занятие совершенно бесперспективное). Мы выстраиваем славянское новоязычество на основе достоверных сведений из славянской этнографии. И поэтому нам важно не происхождение, а суть. В языческой же сути образа Отца-Неба сомневаться не приходится. Примеров множество — начиная от индоариев и заканчивая народами Сибири. Кому нужны подробности — отсылаю к великолепной работе Мирчи Элиаде «Очерки сравнительного религиоведения». Там целая глава («Небо и боги неба») посвящена культу Неба у различных народов.

Итак. Что у нас есть:

Во-первых, собственно, культ. В текстах заговоров есть молитвенные обращения к Небу:

«Небо ты, небо, ты, небо, видишь, ты, небо, слышишь, праведное солнце. Благослови корни копати, цветы урвати, травы сбирати, а на что сбираю, было бы на то пригодно». [Былички и бывальщины Воронежского края. Заговоры от ведьм и колдунов. Источник: http://www.vantit.ru/bylichki-and-byvalschiny/281-zagovory-ot-vedm-i-koldunov.html]

«Небо ты, небо, праведно солнце, ты, небо, видишь, ты, небо, слышишь, благослови меня, раба Божьего, исцелить и поправить раба Божьего во веки веков». [Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953-1993 гг. Под редакцией профессора В. П. Аникина. — М., Издательство Московского университета, 1998. Источник: http://ethnomap.karelia.ru/charm_text_long.shtml?source_id=432]

«8. От родимцу (л. 1)

Небо-батько, земля-матка, возьми с раба Божьего Николая все боли, все скорби, все прикосы, переполохи, уроки, ночные, полуночные, деные, полуденые, земная вода соими с раба Божьего все двенадцать родимцев, все двенадцать тишин, все двенацать грыж:, все двенадцать болей, все двенадцать скорбей, двенадцать прикосов, двенадцать перепо- лохов, все двенадцать уроков на раба Божьего. По какой дорожке пришли, по той и пойдите: с ветру пришли на ветер пойдите, с лесу пришли на лес пойдите, от людей пригило на людей пойдите, от думы пришло на думу пойдите, с воды пришло на воду пойдите, где свет не светает, где солнышко не бывает, какие слова, какие перешла, будте мои слова крепки, лепки, памятны. Аминь. Век до веку». [Васкул А. И. Заговоры Северной Двины. По материалам экспедиций Пушкинского дома, 2009-2010 гг. Источник: http://lib2.pushkinskijdom.ru/Media/Default/PDF/RusFolk/Rusfolk_35/15_%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%BA%D1%83%D0%BB_413-436.pdf]

То есть, Небо — не только часть мироздания, но и божество. Ср. СДЭС: «НЕБО — часть мироздания, «верхний» мир, сотворенный Богом и часто отождествляемый с ним как высшая религиозная ценность. (…) Антропоморфизм представлений о Н. проявляется также в приписываемых ему способностях радоваться, сердиться, плакать, помогать людям, вознаграждать их, карать и т. п.» [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 376-377.]

Во-вторых — несколько мифов.

1. Небо — божественный супруг Матери-Земли, отец Месяца:

Небо и Земля часто упоминаются в паре и именуются, соответственно, отцом и матерью, что наводит на мысль об их супружеских отношениях: «В славянской мифологии так же известен мотив священного брака неба и земли. Супружество рождающих ипостасей природы упоминается в загадках о земле и небе типа: «Мать – низко, отец – высоко» (русс.), «Высокий тятька, плоская мамка» (польск., серб.). В восточнославянском фольклоре чрезвычайно распространено архаическое обращение к земле и небу, как к отцу и матери, в том числе, в поговорках, заговорах и клятвах. Представление о великих родителях сохранились в следующей заклинательной формуле: «Ты, Небо – отец, ты Земля – мать!». Так, при сборе трав на Ивана Купалу говорили: «Земля мати, благослови меня травы брати, и трава мне мати!» Особенный приговор произносили при сборе трав для лечения от порчи: «Отец-небо, земля-мать, благослови свою плоду рвать!..» [5, С.254]. Для сохранения здоровья траву чернобыльник заплетали в косы и клали их «под Иванову росу» с приговором: «Мать земля, отец-небо, дайте рабам вашим от этой травы здоровья!»[5, С.255]. Интересно, что древняя формула «Земля мать, небо отец» использовалась и в заговорах более позднего происхождения, например, заговорах «на подход». Этот тип заговоров применялся для расположения кого-либо (власти, начальства, судьи и т. п.) в свою пользу». [Радченко О. Г. Дуалистичность рождающих образов в славянской мифологии (в аспекте гендера как культурного символа). Источник: http://dogmon.org/komitet-po-obrazovaniyu-administracii-volgogradskoj-oblasti-re.html?page=3] Но, помимо этого, есть и прямые свидетельства об их супружестве:

«По болг. легендам, после того как Н. поднялось высоко, распался его брак с землей, который был очень полезен людям: от этого брака родился месяц, а во время женитьбы Н. и земли полил дождь, принесший плодородие». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 377.]

«Как брат и сестра предстают в болг. поверьях небо и земля, от сакрального инцеста которых родится месяц». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 2. М.: 1999. Стр. 418.]

У болгар Небо — бывший супруг Земли, но у восточных славян известно представление о том, что Небо оплодотворяет Землю и, следовательно, священный брак Неба и Земли продолжает существовать: «В русском фольклоре идея оплодотворения посредством дождя зафиксирована в загадках и пословицах: (...) «Даст небо дождь, а земля – рожь» (…), «Не земля родит, а небо»». [Радченко О. Г. Дуалистичность рождающих образов в славянской мифологии (в аспекте гендера как культурного символа). Источник: http://dogmon.org/komitet-po-obrazovaniyu-administracii-volgogradskoj-oblasti-re.html?page=3]

2. Когда-то давно Небо находилось близко от Земли, но поднялось высоко из-за человеческого греха:

«По верованиям юж. славян, плоское Н. раньше низко нависало над землей, и до него можно было достать рукой, люди задевали его головой, забирались на него по столбам, женщины развешивали вблизи Н. Белье, волы его лизали, ангелы спускались с Н. На землю пить воду и т. д. Но оно поднялось очень высоко после того, как женщина, подтиравшая ребенка, забросила на Н. Грязные пеленки или вытерла о Н. руку; выбросила на Н. мусор (болг.); баба, сажавшая в печь хлеб, ударила его лопатой; косец проткнул вилами; пахарь — палкой, которой погонял волов (серб., хорв., болг., макед.). (…) Представления о «близком» небе известны и вост. славянам, ср. бел. полес.: раньше Н. было близко от земли, можно было

на него всходить, но люди согрешили, Бог отделил H. от земли и закрыл эту дорогу (Серж.ПП:4); укр.: Н. опирается на землю «при конци свита», концы его впадают в моря и остаются на дне; там, где Н. сходится с землей, «бабы кладут прачи на небо» (Чуб. MB 1:12). После того как Н. вознеслось, расстояние от земли до Н. стало огромным: чтобы его узнать, надо зарезать трехлетнего быка, сложить одну за одной все шерстинки с его шкуры и измерить их (бел., Fed.LB 1148)». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 377-378.]

И, в-третьих — функции и образ.

Из сказанного выше, я полагаю, уже понятно, что основная функция Неба в славянской мифологии — оплодотворение Земли. Небо — вселенский Отец (а Земля — вселенская Мать) всего живого (и, прежде всего — растений; очевидно, именно по этой причине Небу молились при сборе целебных трав). Но обращаться к Отцу за помощью можно в самых разных случаях — надо полагать, поэтому у Неба просили благословения в целительстве (см. выше) и упоминали его в заговоре «на подход к начальству»:

«Во имя Отца и Сына и Св. Духа, стану я раб Божий имрек, благословесь, по утру рано и пойду далече в чистое поле, от отца благословен и от матери прощен, и от роду и от племени ближнего и дальнего, войду далече в чистое поле и стану на всток лицем а на запад хребтом. Земля мать, небо отец, зоря Мария, заря Маремъяния; красное сонце в очи вставлю, млад светел месяц в тыл положу, частыми звездами подтычуся, ризою Господню нетленною покроюся. (…) и казался бы я, раб Божей властям ним в очах красняя красного сонца, светлее светлаго месяца и частых звезд, всегда, ныне иприсно, и вовеки веков, вся крепость святаго духа, аминь, аминь, аминь». [Ефименко П. С. Материалы по этнографии Архангельской губернии. 1878. Ч. II. Стр. 152-153.]

К слову сказать, в СНЯ уже предлагалось обращаться к Небу и Земле перед началом какого-либо дела: https://vk.com/wall-119055965_11051

Добавлю ещё пару важных моментов из СДЭС: «Небесный мир представляется либо как изоморфный (подобный) земному, либо как зеркальный по отношению к нему. Поэтому небесные явления и небесные знамения служат предвестием важных событий (войны, болезни, урожая и т. д.) в жизни людей (см. Затмение, Звезды). Земные события могут не только быть аналогом событий небесных, но и дублироваться на Н. (или наоборот). Н. также взаимодействует, сообщается с подземным, «нижним» миром (души предков, водная стихия) и считается местонахождением природных стихий, «того света», «ирея», «главных» демонов и пр.» [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 377.] Здесь, конечно, речь идёт о небе как части мироздания, но в язычестве отделить бога от его «тела» (сферы влияния) зачастую крайне сложно. Поэтому, опираясь на эти представления, я полагаю, что не худо будет обращаться к Отцу-Небу с просьбами о знаках (небесных знамениях) и по вопросам, связанным со взаимодействием с Тем Светом.

И, в завершение, несколько слов об образе. В СДЭС есть много информации на эту тему, я выбрал только самое, на мой взгляд, значимое:

1. Некоторые признаки и ассоциации: «По признаку высоты и недосягаемости Н. противопоставлено земле и нередко отождествляется с верхом горы, с самой горой, откуда обозначения небес и небесного через "gór-: рус. диал. гора 'небо' (…) По признаку глубины и синевы Н. соотносится с морем. (…) Образ Н. у вост. славян — необъятное поле, ср. широко известную загадку «Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогат» (рус., укр., бел.)». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 377.]

2. Связь с огнём и светом. «По одним укр. поверьям, Н. — твердое (стекло, отвердевший дым), по другим — огненная масса (Чуб. MB 1:11-12). (…) У украинцев также отмечено представление о двух небесах — видимом Н., приближенном к земле и состоящем из голубой облачной материи, и невидимом «верхнем», «горнем», твердом Н., сияющем пронзительным светом, подобно огню, и иногда раскрывающемся при грозе. На невидимом Н., которое называется «имперейским», пребывает сам Бог, а на видимом — ангелы и святые (Чуб.MB 1:12)». [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 378.]

Думаю, здесь имеет смысл привести параллели. Древние греки называли эфиром «ясное небо, верхний, наиболее чистый слой воздуха, противоположный нижнему слою, аэру». При этом философы-стоики полагали, что «эфир есть разновидность огня – не того, который сжигает и губит вещи, а того, что дарит всему жизнь и бытие». [Месяц С. В. Дискуссии об эфире в Античности. Источник: https://nsu.ru/classics/bibliotheca/Mesyats_aither.pdf] Согласно Чхандогъя-Упанишаде, существует «свет, что сияет по ту сторону этого Неба, по ту сторону всего сущего, в высочайших мирах, за которыми уже нет более высоких (...)». [Мирча Элиаде. Опыты мистического света. Источник: https://litresp.ru/chitat/ru/%D0%AD/eliade-mircha/opiti-misticheskogo-sveta]

3. Небо — твердь. «Мотив каменного Н. отражен в сербских песнях («Ведро би се небо проломило а пануло студено каменье») [Ясное небо бы проломилось и упали холодные камни] (СМР 2 :315), в украинских колядках («З синього камінця синє небо»), в выражении каменное небо (рус. рязан.) — о безоблачном Н. Широко распространено поверье о том, что Н. раскалывается, разламывается во время грозы или отворяется в особенно важные дни христианского календаря. (…) У вост. и зап. славян известны верования о хрустальном или стеклянном небе, например, по рус. апокрифам, Бог создал «небо хрустальное на столпехъ железныхъ» или «буди небо по хрусталю на воздусе сотворено» (Аф.ПВП 1:122); словац., пол., бел. сказки и предания повествуют о «стеклянном небе», «стеклянной горе», где горит «вечный огонь», стоят золотые палаты и т. д.» [Славянские древности. Этнолингвистический словарь: В 5 тт. (Под ред. Н. И. Толстого). Т. 3. М.: 2004. Стр. 377.]

Особо отмечу, что представление о небесной тверди не является чем-то специфически христианским:

«В космологических описаниях отмечается материал небесной тверди. У индейцев суньи — это камень, у жителей островов юга Тихого океана — голубой камень; представление о каменном Н. (Акмон) существовало и у древних греков, но было вытеснено представлением о металлическом Н. (…) в зороастризме сохранено представление о Н. как семи прозрачных горах — одна внутри другой». [Мифы народов мира. Энциклопедия. Источник: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Mifologia/1734.php]

18.11.2018

Мирослав (Курганский)

Дополнено 15.01.2023