От чего зависит опыт присутствия сверхъестественного?

Кажется, что исключительные формы опыта — слышать голоса из ниоткуда или ощущать реальное присутствие невидимой силы — доступны лишь пророкам, медиумам и участникам спиритических сеансов. Но антропологические и этнографические данные говорят об обратном. «Особые» психические переживания, полностью отличные от обычных состояний сознания, — явление довольно распространенное. Их переживают религиозные люди и даже те, кто не верят в сверхъестественное и паранормальное. Однако одни люди испытают ощущение присутствия сверхъестественного регулярно, другие же — гораздо реже, либо никогда. Различия наблюдаются  также между  людьми, живущими в разных сообществах и группах. Насколько возникновение  ощущения присутствия сверхъестественного  зависит от культуры и личностных особенностей?

На этот вопрос решила ответить международная группа антропологов и психологов во главе с Тани Лурман из Стэнфорда. Они провели масштабное кросс-культурное исследование и пришли к выводу: существуют два независимых фактора, которые предсказывают вероятность личного опыта присутствия богов, духов и других сверхъестественных сил.

Первый фактор отвечает за культурные различия. Авторы назвали его «пористостью» (porosity) сознания*. Это понятие относится к представлениям о взаимопроницаемости сознания и внешнего мира. Людям таким образом воспринимающим реальность не чужды следующие интуиции: проклятие может нанести вред тому, на кого оно направлено; сильные эмоции могут буквально заполнить физическое пространство и влиять на состояния других людей; некоторые люди могут «читать» чужие мысли; собственные мысли и чувства возникают под влиянием посторонней силы. Лурман и ее коллеги считают пористость сознания не характеристикой личности, а частью культурных моделей сознания (cultural models of the mind). Это означает, что такое видение реальности зависит от культурных условий. Так, убеждения о «проницаемости» сознания** более распространены за пределами современных секулярных обществ. Культурные модели сознания формируют ожидания и интерпретации людей: какие события возможны/вероятны и как их стоит интерпретировать.

Второй фактор, ответственный за индивидуальные различия, — погружаемость (absorption). Это понятие возникло в психологии в 1970-е годы и им называют устойчивую черту личности, которая отвечает за предрасположенность к ярким сенсорным переживаниям музыки, кино, воображаемых ситуаций и т.д. Погружаемость измеряют шкалой Теллегена, например, испытуемым предлагается согласится или не согласится со следующими утверждениями: «Когда я слушаю музыку, меня это может так захватить, что я не замечаю ничего вокруг», «Я мыслю не только словами, но и образами», «Когда я смотрю кино, ТВ-шоу или спектакль, я так увлекаюсь, что чувствую что сам принимаю участие в происходящем». Люди, набирающие средние и высокие показатели по шкале Теллегена, склонны «терять себя» в своих чувственных переживаниях. Для них воображаемые ситуации кажутся гораздо более реальными.

Итак, частота и яркость ощущений присутствия сверхъестественного зависят от культурных и психологических переменных — пористости и погружаемости. Каким образом Лурман и ее коллеги смогли это установить? Они провели четыре исследования, в которых участвовали люди с разным уровнем образования, разного социального положения и вероисповедания, проживающие в городских и сельских поселениях из пяти стран — США, Китай, Гана, Таиланд и Вануату. Ученые также собрали выборку протестантов-евангелистов, живущих в этих странах. В общей сложности в исследованиях приняло участие более 2000 человек. Команда Лурман вооружилась арсеналом антропологических и психологических методов  — открытые беседы, структурированные интервью, опросники и шкалы, короткие рассказы с тестовыми вопросами***. Первые три исследования были направлены на то, чтобы выявить связь пористости, погружаемости и переживания сверхъестественного присутствия (эксплораторные исследования), а последние — должно было подтвердить на независимой выборке влияние этих двух факторов на необычный опыт (конфирматорное исследование).

Кратко остановимся на некоторых результатах.

По сравнению с протестантами-евангелистами и жителями Ганы и Вануату, участники из более секулярных обществ (США и городские районы Китая) реже испытывают опыт присутствия сверхъестественного в своей жизни (Рисунок A).

Участники из Ганы, Таиланда и Вануату считают границу между сознанием и внешним миром более проницаемой, нежели жители США и городских районов Китая (Рисунок B и C).

В отличие от проницаемости, культурного паттерна в вариативности показателей погружаемости не было обнаружено (Рисунок D).

Стоит заметить, что люди из одного сообщества могут в разной степени придерживаться культурных моделей, а культурное и социальное окружение может оказывать влияние на проявления индивидуальных черт. И хотя это замечание справедливо для полученных данных, групповые различия (культурные различия, проживание в городских или сельских условиях, принадлежность к религии) объясняют от 27 до 67% изменчивости в измерениях проницаемости в разных выборках. Эти же групповые различия объясняют только 9-25% изменчивости в показателях погруженности.

По совокупным данным и по данным отдельных стран (за исключением Вануату), пористость и погружаемость оказались независимыми предикторами переживания присутствия сверхъестественного (см. Рисунки A-F ниже). Оба предиктора были также выявлены в выборке протестантов-евангелистов.

Неожиданным стало то, что оба предиктора также отвечают за переживания “особого” опыта, которые люди не связывают с какими-либо сверхъестественными силами или существами. Этот результат можно интерпретировать как еще одно доказательство неспецифичности религиозного опыта.

Работа Лурман и ее коллег — уникальное исследование. Оно показывает как можно изучать такие гибридные феномены, как религиозный опыт, используя современные научные практики: междисциплинарность, разнообразие выборок и методов, проведение эксплораторного и конфирматорного исследований, перерегистрация.

__________________

* Понятие «пористость» авторы заимствуют из работ философа Чарльза Тейлора. Он считал, что для современных секулярных обществ характерно представление о том, что субъект независим и изолирован от внешнего мира. В традиционных обществах субъект мыслится иначе: он как губка впитывает всевозможные воздействия внешнего мира.

** Авторы подчеркивают, что пористость — это когнитивный фактор, который во многом определяется культурными и историческими условиями. «Когнитивный» подчеркивает связь с убеждениями и представлениями, а не с особенностью переживания опыта.

*** Авторы работы использовали глубинное интервью с верующими из разных культур, чтобы составить список «особых» психических эпизодов, связанных с переживанием присутствия сверхъестественного. На основе этого списка были составлены полуструктурированные интервью и опросники. Для измерения пористости ученые использовали интервью, короткие истории с контрольными вопросами (the Porosity Vignettes) и опросник. Погружаемость оценивалась с помощью стандартной шкалы Теллегена. Подробное описание методов можно посмотреть в дополнительной информации к статье.