Оставление намаза | Куфр или нет?
Говорит имам, шейх уль-Ислам Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449 гг.х):
واختلف أهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمداً، فكفره بذلك أحمد ابن حنبل، وجماعة من علماء السلف رحمهم الله، وأخرجوه به من الإسلام، للخبر الصحيح «بين العبد والشرك ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر» .
وذهب الشافعي، وأصحابه، وجماعة من علماء السلف -رحمة الله عليهم أجمعين- إلى أنه لا يكفر، مادام معتقداً وجوبها، وإنما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الإسلام، وتأولوا الخبر: من ترك الصلاة جاحداً لها كما أخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام أنه قال: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ (يوسف: من الآية37) ، ولم يكُ تلبس بكفر ففارقه، ولكن تركه جاحداً له
«По поводу положения мусульманина, преднамеренно оставившего молитву, последователи хадиса разделились на два мнения.
Ахмад ибн Ханбаль и часть ученых первых поколений, да помилует их всех Аллах, считали такого человека неверным, выводя его из Ислама, в соответствии с достоверным хадисом, передаваемым от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Человека от многобожия отделяет молитва, и тот, кто оставил молитву – впал в неверие». (Муслим)
Имам аш-Шафии и его последователи, а также часть ученых первых поколений, да помилует их всех Аллах, считали, что до тех пор, пока такой человек убежден в обязательности молитвы, он не становится неверным, однако его следует казнить подобно вероотступнику (прим.ред. несовершающего казнят, но умирает он мусульманином).
А хадис: «и тот, кто оставил молитву – впал в неверие» они истолковывали как: «тот, кто оставил молитву, отрицая ее». И это подобно словам пророка Юсуфа, мир ему, сказавшего: «Воистину, я оставил религию людей, которые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю жизнь» (Юсуф 12: 37), где его слова «я оставил религию людей» вовсе не означают, что прежде он тоже был неверным. Нет, поскольку в данном случае его слова: «я оставил религию людей», означают: «я отрицаю их религию»».
«Акыда ас-саляф ва асхаб аль-хадис», стр. 278; Дар аль-Асымат
Стоит приметить, что от Имама Ахмада передается два мнения; такфир и тафсик.
В ханафитском, маликитском и шафиитских мазхабах единогласное мнение, что оставивший не становится кафиром, пока не будет отрицать обязательность (фард) молитвы.
Говорит Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) из шафиитов:
حكم تارك الصلاة و الصحيح و به قال الجمهور لا يكفر
«Достоверное мнение, которое известно от большинства: оставивший молитву [не отрицая ее обязательности] не становится кафиром».
«Фатава ан-Навави», стр. 119. Даруль Башаир Исламийя
Говорит Мухйиддин Ан Навави (631-676 х/1233-1277 м) в шархе хадиса о такфире несовершающего молитву:
Если его оставление намаза от лени и в, то, же время он верит в его обязательность (фард) – как это положение многих людей (в 7 веке хиджры) – то ученые разошлись (во мнении) о нем.
Имам Малик, Имам Шафии – рахимахумаЛлах – и джумхур/множество салафа и халафа сказали, что он не будет кяфиром, а будет фасиком. От него захотят, чтобы он покаялся. Или покается, или мы убьем его в наказание/хадд (т.е. не по причине куфра). Как женатого человека, который сделал зина/прелюбодеяние. Но его надо убить мечом.
Сказали группа из саляфов, что он будет кяфиром. Это было передано от Али бин Аби Талиба - каррамаЛлаху ваджхах – и это один из риваятов от Ахмада бин Ханбаля – рахимахуЛлах. На таком же мнении Абдуллах ибн-уль Мубарак, Исхак бин Рахавейх и это мнение некоторых учеников имама аш-Шафии - ридвануЛлаху аляйх.
Сказали Абу Ханифа, группа из Куфийцев, аль-Музани сподвижник аш-Шафии – рахимахумаЛлах – что он не будет кяфиром и не надо его убивать. Его надо наказать таъзиром и заключить в тюрьму до того пока не совершит намаз.
Те, кто во мнении такфира, привели как доказательство внешний смысл второго упомянутого хадиса и кияс/сравнение со словами Тавхида».
Продолжение слов Шейху-ль Ислама Мухйиддина Ан Навави:
واحتجَّ مَن قال لا يُقتَل بحديثٍ " لا يَحِلُّ دمُ امرئ مسلمٍ إلا بإحدى ثلاثٍ " وليس فيه الصلاة . واحتجَّ الجمهورُ على أنه لا يكفُر بقوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء } وبقوله صلى الله عليه وسلم : " من قال لا إله إلا الله دخَل الجنة " " ومن ماتَ وهو يعلَم أن لا إلهَ إلا الله دخَل الجنة " " ولا يَلْقى اللهَ تعالى عبدٌ بهما غيرَ شاكٍّ فيُحْجَبَ عن الجنة " . " حرَّم الله على النارِ من قال لا إلهَ إلا الله " وغيرِ ذلك .
واحتجُّوا على قتْله بقوله تعالى : { فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ } وقوله صلى الله عليه وسلم : " أُمِرْتُ أن أقاتلَ الناسَ حتى يقولوا لا إله إلا الله ويُقِيموا الصلاةَ ويُؤتُوا الزكاةَ فإذا فعَلوا ذلك عصَموا منِّي دماءَهم وأموالَهم " وتأوَّلوا قولَه صلى الله عليه وسلم : " بَيْنَ العبدِ وبين الكفرِ تركُ الصلاة ِ" على معنى أنه يستحقُّ بتركِ الصلاةِ عُقُوبةَ الكافرِ وهي القتْلُ , أو أنه محمولٌ على المستحِلِّ , أو على أنه قد ي يَؤُولُ به إلى الكفْرِ , أو أن فعْلَه فعْلُ الكفار . والله أعْلمُ
«А те, кто сказали, что не надо убивать его привели в доказательство хадис:
«Не дозволено проливать кровь мусульманина, за исключением трех случаев…» и нет в этом хадисе (упоминания) намаза.
Джумхур привел в доказательство о том, что он не будет кафиром аят Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает». (4:116)
Еще они привели в качестве доказательства слова Пророка - салля Ллаху аляйхи ва саллям: «Кто скажет Ля иляха илля-Ллах войдет в Рай», «Кто умрет, зная, что нет божества кроме Аллаха, войдет в Рай», «Если встретит раб всевышнего Аллаха с двумя свидетельствами, без сомнения, то не будет он отстранен от Рая», «Аллах запретил огню того кто сказал Ля иляха илля Ллах» и другие хадисы.
А на счет того, что надо его убить, привели аят Всевышнего: «Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их…». (9:5)
Еще привели слова Пророка - салля Ллаху аляйхи ва саллям: «Мне было повелено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут Ля иляха илля-Ллах, пока не будут совершать намаз и выплачивать закат; когда же они сделают это, то тем самым защитят от меня свою кровь и имущество».
А хадис Пророка, салля-Ллаху аляйхи ва саллям - «Между человеком и между ширком и куфром оставление намаза» - объяснили следующим образом: Оставляющий намаз заслужит наказания кяфира и это наказание - смерть. Или хадис надо понимать так, что, кто считает это (оставление намаза) дозволенным, или этим он дойдет до куфра, или его поступок из поступков кяфира. Аллаху ведомо лучше».
«Сахиху Муслим би Шархин Навави» 2/70. Египет: 1347/1929
Кади Абу Шуджа’ аль-Асбахани аш-Шафии (533-593 гг. х), автор одного из самых известных матнов по шафиитскому фикху, писал:
وتارِكُ الصلاة على ضَربين: أحدُهُما:أن يَترُكَهَا غير مُعتَقِدٍ لِوُجُوبِهَا، فحُكمُه حُكْمُ المُرتَدّ. والثاني: أن يَترُكَهَا كَسَلا، مُعتَقِدَا لوُجُوبها، فَيُستَتَاب، فإن تاب وصَلَّى، وإلا قُتِلَ حَدَّا، وكان حُكْمُه حُكمَ المسلمين.
«Оставляющий намаз бывает двух видов:
1. Когда он оставляет намаз, считая его не обязательным, то шариатское постановление в отношении него подобно вероотступнику.
2. Когда он оставляет его из-за лени, будучи убежденным в его обязательности, то от него требуют покаяться. Если он по-прежнему не будет совершать намаз, то его казнят согласно установленному наказанию, и шариатское постановление в отношении него, такое же как в отношении мусульманина [т.е. его омывают, совершают за ним заупокойный намаз и хоронят на кладбище мусульман]».
«Матн Аби Шуджа’ (Гаят ат-такриб)», стр. 40
Говорит Алляма Абу Умар ибн Абдиль Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) о человеке который принимает, что намаз это фарз, но не совершает его из за лени:
إلا أنهم اختلفوا في تاركِ الصلاةِ وهو مقِرٌ بها, فكفَّره منهم من ذكَرنا قولَه في بابِ زيْدِ بنِ أَسْلَمَ عن بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ, وأبى الجمهورُ أن يكفِّروه إلا بالجَحْدِ والإنكارِ الذي هو ضِدُّ التصديقِ والإقرارِ
«Они (ученые) разошлись о человеке, который подтверждает его (обязательность) но не совершает его.
Некоторые такому человеку сделали такфир. Из них можно указать тех, мнение, которых я перечислил в главе «Зайд бин Аслам от Бушр бин Михджан».
Но джумхур/большинство отказались от такфира кроме, как такфир того, кто отвергает и отрицает обязательность (т.е. не выносили такфир, тому, кто оставил намаз, но вместе с этим верит в его фард). Отвергание и отрицание являются противоположностью подтверждения и признания».
«Ат Тамхид» 9/251. Даруль Хадисиль Хасанийя: 1387/ 1967
‘Убада ибн Самит рассказывал, что Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал:
خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَى ، مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلَّاهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ
«Аллах Всемогущий сделал обязательными пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, и совершал полноценно поясные и земные поклоны, и соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его! А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!»
Абу Дауд 425, Ибн Маджа 1401, ан-Насаи в ”аль-Кубра” 314, ад-Дарими 1577, Малик, 270
Говорит имам, хафиз Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) в отношении приведённого Имамом Маликом хадиса:
وفيه دليل على أن من لم يصل من المسلمين في مشيئة الله إذا كان موحدا مؤمنا بما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - مصدقا مقرا وإن لم يعمل ، وهذا يرد قول المعتزلة والخوارج بأسرها ، ألا ترى أن المقر بالإسلام في حين دخوله فيه يكون مسلما قبل الدخول في عمل الصلاة وصوم رمضان بإقراره واعتقاده وعقدة نيته ، فمن جهة النظر لا يجب أن يكون كافرا إلا برفع ما كان به مسلما - وهو الجحود لما كان قد أقر به واعتقده - والله أعلم
«В этом хадисе далиль на то, что тот из мусульман, кто не совершает намаз, находится под волей Аллаха (относительно наказания), если он был единобожником и верующим в то, что принес с собой Мухаммад, салля Ллаху аляйхи ва саллям, подтверждая истинность этого, даже если он не совершал дел! Это опровергает слова му’тазилитов и хауариджей в своей основе! Разве ты не видишь, что человек принимающий Ислам, когда входит в него становится мусульманином прежде, чем начать совершать намаз, соблюдать пост в Рамадан, по причине подтверждения, убеждения и намерения?! По этой причине не становится человек кафиром, кроме как за оставление того, что делает его мусульманином, а это – отрицание того, в чём необходимо быть убеждённым! Аллаху Алям»
"ат-Тамхид"
Привел имам ‘Абдур-Раззакъ:
عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمِيعٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ وَالَانَ أَبِي عُرْوَةَ الْمُرَادِيِّ قَالَ: رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي فَوَجَدْتُ شَاةً لَنَا مَذْبُوحَةً، فَقُلْتُ لِأَهْلِي: مَا شَأْنُهَا؟ فَقَالُوا: خَشِينَا أَنْ تَمُوتَ قَالَ: وَفِي الدَّارِ غُلَامٌ لَنَا سَبِيٌّ لَمْ يَصَلِّ، فَذَبَحَهَا فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَأَلْتُهُ؟ فَقَالَ: كُلُوهُ
«Къайс ибн ар-Раби’ передал от Исма’иля ибн Сами’а, что Малик ибн ‘Умайр передал от Валляна Абу ‘Урвата аль-Муради, который рассказывал:
«Однажды я вернулся к себе домой и нашел нашего барана заколотым. Я спросил у семьи: “Что случилось с ним?” Они сказали: “Мы боялись, что он умрет (поэтому велели его заколоть)”.
Он сказал: “В доме у нас был слуга, который не совершал молитву, он барана и заколол. Я пришел к Ибн Мас’уду и спросил его об этом, и Ибн Мас’уд сказал: “Ешьте его”».
«аль-Мусаннаф» (4/484)
Вывод:
Большинство саляфов, халяфов, ученых нашей уммы были на мнении, что несовершающий, но не отрицающий фард намаза - фасик, а не кафир. И так же, мнение о такфире дозволенное. Но те, кто избирают это мнение - говорят о иджма' этого хукма, что является ошибочным и заблуждением.
Ещё больше информации на эту тему (кликабельно):
Такфир оставившего намаз - законное мнение в исламе
Разъяснение хадиса об оставлении намаза