Особенности женского мира С.П. Залыгина "На Иртыше" - Литература курсовая работа

Главная

Литература
Особенности женского мира С.П. Залыгина "На Иртыше"

Особенности создания женских образов в деревенской прозе. Специфика русского концепта "природность". Предназначение женщины в творчество С.П. Залыгина. Олицетворение "вечной женственности" в повести "На Иртыше". Категория женственности в картине мира.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Глава 1. Особенности создания женских образов в деревенской прозе
Глава 2. Творчество С. П. Залыгина и основные типы женских образов в повести «На Иртыше»
2.1 Краткая биография С. П. Залыгина
2.2 Типология женских образов в повести «На Иртыше»
Творчество Сергея Павловича Залыгина охватывает широкий круг таких проблем, как проблема гуманности, проблема отношения человека к природе, проблема мирного существования человека на земле. Отметим, что осмысление отношений человека и природы становится для С. П. Залыгина отправной точкой в постижении мира. Сам писатель ощущал глубинную связь с природой, умел ценить гармонию природы, красоту будничной жизни и подлинных чувств. В качестве общественного деятеля и писателя С.П. Залыгин внес значительный вклад в развитие экологического движения XX века (39, стр. 2).
В мировоззренческой системе писателя вопрос о природе, о месте человека в ней включает и отношение к женщине. Такое видение природы, включающей в себя женское начало, мы встречаем еще в славянской мифологии, где олицетворенная земля (т.е. природа) считалась материю всех живых существ и растений, средоточием плодородия (30, стр. 246) «С позиции своего художественного видения мира писатель создает собственную концепцию женственности, которая оказывается в ближайшем родстве с понятием природности. Поэтика женского мира С.П. Залыгина чрезвычайно сложна и интересна, заслуживает углубленного, всестороннего изучения» (39, стр. 2).
Обращаясь к исследованиям залыгиноведов, изучающих особенности женского мира писателя, мы пришли к выводу, что в некоторых работах о художественном творчестве С.П. Залыгина присутствует достаточно подробный анализ отдельных аспектов обозначенной темы. Однако заметим, что степень изученности данной темы в литературоведении все-таки недостаточна.
Так, в работе H.H. Яновского «Писатели Сибири: Избранные статьи» в очерке, посвященном С. Залыгину, даны краткие характеристики образов Доры Мещеряковой («Соленая Падь») и Зинаиды Панкратовой («Комиссия»).
В книге Г.А. Колесниковой «Сергей Залыгин: Творческая биография» охарактеризованы женские персонажи «Северных рассказов», повестей «Свидетели», «На Иртыше», романов «Тропы Алтая», «Солёная Падь». Интересным для нас показалось утверждение Г.А. Колесниковой о том, что Залыгину более удаются женские характеры.
JI.A. Теракопян в работе «Сергей Залыгин. Писатель и герои» анализирует образы Онежки и Риты («Тропы Алтая»), Клавдии Чаузовой («На Иртыше»), подробно останавливается на образе Ирины Викторовны Мансуровой («Южно-Американский вариант»). JI.A. Теракопян в своем исследовании подчеркивает тот факт, что С.П. Залыгин проблему осмысления новой судьбы женщины в изменившемся мире считал одной из центральных задач современного искусства. Этот тезис обсуждается и в данной диссертации.
В.А. Сурганов в исследовании «Человек на земле» ставит женские образы повестей и романов Залыгина (Клавдии Чаузовой, Таисии Черненко, Зинаиды Панкратовой) в один ряд с женскими характерами «прозы о деревне».
В докторской диссертации И. Рудзевич «Человек и природа в творчестве Сергея Залыгина» аргументированно и основательно проанализированы женские персонажи: Онежка («Тропы Алтая»), Клавдия Чаузова («На Иртыше»), Дора Мещерякова («Соленая Падь»), Зинаида Панкратова («Комиссия»). Близкой нам является интерпретация И. Рудзевич женских образов Залыгина в качестве вариантов образа «природного человека».
Н.Р. Скалон в диссертации «Становление философского романа в творчестве С. Залыгина (К типологии жанра)» обращается к философскому наполнению образов Онежки и Риты («Тропы Алтая»), а также образа Ирины Викторовны Мансуровой («Южно-Американский вариант»).
В диссертационном исследовании И.М. Куликовой «Сергей Залыгин в литературном процессе 70-х годов» даны характеристики Зинаиды Панкратовой («Комиссия»), Тонечки («Оська -- смешной мальчик»), проанализирован рассказ «Мария и Мария», проведен подробный анализ образа Ирины Викторовны Мансуровой («Южно-Американский вариант»).
Е.В. Тихомирова в диссертации «Творчество С.П. Залыгина (философский аспект)» обращается лишь к беглому анализу образов Ирины Викторовны Мансуровой и Валерии Владимировны Поспитович («Южно-Американский вариант»).
Таким образом, каждая работа о творчестве С.П. Залыгина раскрывает те или иные черты художественного метода читателя: одни - исследуют философский аспект творчества С.П. Залыгина, другие - относят «женские характеры» его произведений к «прозе о деревне», третьи - лишь бегло говорят и женских образах в творчестве С.П. Залыгина.
Глава 1. Особенности создания женских образов в деревенской прозе
Обращаясь к произведениям деревенской прозы, можно утверждать, что она дала исчерпывающую картину жизни русского крестьянства в XX веке, указывая на те события, которые оказали прямое влияние на его (крестьянство): это и октябрьский переворот, и гражданская война, и военный коммунизм, и нэп, и коллективизация, и голод, и военные и послевоенные лишения.
Деревенская проза представила читателю самые разные уголки российской земли, подчас весьма несхожие по жизненному укладу: русский Север (Абрамов, Белов, Яшин), центральные районы страны (Можаев, Алексеев), южные районы и казацкие края (Носов, Лихоносов), Сибирь (Распутин, Шукшин, Акулов). И, наконец, она дала литературе ряд типов, раскрывающих секрет русского характера и “загадочной русской души".
Прежде чем обратится к особенностям создания женских образов в деревенской литературе, нужно уяснить, что же представляет собой деревенская проза и каковы ее особенности.
О.А. Гороховская в своей работе «Женские образы в деревенской прозе» считает деревенскую прозу целым направлением в русской советской литературе 1960-1980-х годов, связанным с обращением к традиционным ценностям в изображении современной деревенской жизни (17).
Однако укажем, что отдельные произведения, пытающиеся критически осмыслить колхозный опыт, начали появляться уже с начала 1950-х. Но только к середине 60-х "деревенская проза" достигает такого уровня художественности, чтобы оформиться в особое направление. Тогда же возник и сам термин» (17).
Первоначально термин "деревенская проза" объединял сельскую публицистику 1950-х В.Овечкина ("Районные будни", 1952 - 1956), Е.Дороша ("Деревенский дневник", 1956 - 1973), произведения В. Тендрякова ("Падение Ивана Чупрова", 1953), А. Калинина ("На среднем уровне", 1954), С.Воронина ("Ненужная слава", 1955), С. Антонова ("Дело было в Пенькове", 1956), А.Яшина ("Рычаги", 1956), предваряющие появление собственно деревенской прозы, началом которой считается "Матренин двор" А.И. Солженицына (1959, опубл. 1963), "Братья и сестры" Ф. Абрамова (1958), первые рассказы "Последнего поклона" В. Астафьева, "На Иртыше" С.Залыгина (1964), "Привычное дело" В. Белова (1966). В середине 60-х годов термин "деревенская проза" активно обсуждается, ему ищут синонимы и аналоги: "сельская тема", "памятливая литература", "литература прощания" (С. Залыгин), "традиционная литература" (Ю. Селезнев), "лирическая проза" (А. Клитко), "проза о деревне" (Ф. Кузнецов), "тема крестьянства и деревни в советской прозе" (Л.Теракопян, Г. Цветов), а в 80-е годы появляется название "русская советская социально - философская проза" (А. Лапченко), "экологическая проза" или "экологическая тема в современной литературе" (В. Сурганов), нашедшее свое отражение во многих учебниках и методических пособиях. Но все эти заменители мало что уточняли или улучшали. Термин закрепился, обозначая не только тему, но и проблематику, и художественно - стилевое явление (17).
В литературоведении начинает противопоставляться «городская» и «деревенская» проза. Так, "деревенское" приближено к вечному, спокойному, мудрому. Проблемы, "поднятые" в деревне, зачастую имеют более глубокий характер, нежели в рамках одной деревни. Они приравнены к национальным проблемам, потому они затрагивают проблему народа (17).
Отметим также, что деревенская проза не исчерпывается сугубо описанием сельской жизни. Писатели поднимают проблемы взаимоотношения людей города и деревни, изображаются подчас главные героев, которые по своему происхождению не сельчане и т.д. Однако по духу и идее эти произведения относятся к деревенской прозе.
Писатели, выходцы из деревни, помнили о своей родине, писали о ней и гордились ею: "Я есть сын крестьянина... Меня касается все, что делается на этой земле, на которой я не одну тропку босыми пятками выбил; на полях, которые еще плугом пахал, на пожнях, которые исходил с косой и где метал сено в стога". (Александр Яшин рассказ "Угощаю рябиной"). Деревенский быт, атмосфера места не исчезает из мыслей и дум писателей деревенской прозы. Они привязаны к тому месту, где родились, невидимыми крепкими узами.
Бытует мнение о том, что деревня - это нечто глупое и несуразное. Однако согласимся с тем, что - это самостоятельный, по своим законам развивающийся, исторически сложившийся организм. Именно поэтому, не должно быть никакого насилия (17).
Однако история показывает совсем обратное. Крестьяне выключены из самостоятельной жизни. Они не хозяева - всего лишь исполнители начертанной выше воли. Иными словами - рабы. Им даже не дают деревню устроить, так как им того хочется. Коренное крестьянство не способно ни на что - таков результат всех экспериментов устраиваемых в деревнях (17).
Упомянем также о неоднозначной тенденции, сложившейся в России: с одной стороны, происходит укрепление, развитие народных устоев, с другой - сознательное и планомерное разрушение всего русского. Именно эту проблему гибели деревни обнажали «деревенщики» в своих произведениях.
Как только начинает подниматься вопрос об исчезновении деревни как локуса с исконно русским укладом жизни, традициями и устоями, складывающимися веками, на первый план выходят женщины как хранительницы очага, как продолжательницы рода. Все ярче и четче вырисовывается их образ, их роль.
Л.Е. Улицкая указывает на тот факт, что «…женщины в России выполняют не только женские функции, но и вынуждены выполнять большую часть мужских …» (выступление в программе «Познер» от 23.12.12.).
Неслучайно главными героями «древенщиков» становятся женщины. Ведь в деревнях в тот период было достаточно много обиженных людей: раскулачиваньем, не хваткой, не имением. Один тип мужчин отдавал всего себя работе, пытаясь построить "светлое будущее", второй тип пьянствовал и дебоширил. Старухи, молодки, женщины "в самом соку" вот кто без устали работал на полях, лесах, в колхозах и совхозах (17).
Обратимся к рассказу А.И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича»: "...с войны самой ни одна живая душа в колхоз не добавилась: парни все и девки все, кто как ухитрится, но уходят повально или в город на завод, или на торфоразработки. Мужиков с войны половина вовсе не вернулась, а какие вернулись - колхоза не признают: живут дома, работают на стороне. (....) Тянут же колхоз те бабы, каких еще с тридцатого года загнали, а как они свалятся - и колхоз сдохнет" (27).
Поставленные в жесткие рамки деревенскими условиями, угнетенные и брошенные на произвол судьбы, женщины в произведениях деревенской прозы наделены сильным характером, физически развиты, умны, смелы. Такой, например, мы находим и Лукашину в романе Ф. Абрамова "Братья и сестры". Именно она говорит без боязни всю правду первому секретарю райкома Подрезову, тогда как даже ее муж - председатель колхоза, старается умолчать о трудностях, найти выход самостоятельно. Лукашина председательствовала в колхозе в годы войны. Именно она, вместе с бабами поднимала колхоз, выполняла всю работу, зачастую, первая шла в бой на поля, первая приходила в те дома, в которых сегодня получили "похоронку". Против сильного характера этой женщины проигрывал даже собственный муж, который стремился действовать в рамках закона, но не всегда мог найти общий язык с жителями деревни.
Женщинам глубинки свойственна основная черта русской души - самопожертвование. Такой, мы видим и старуху Катерину в повести В. Распутина "Прощание с Матерой". Ее отличает от Варвары лишь только то, что Катерина - не скандалит, не кричит, а лишь надеется, что сынок - Петруха - пьяница, бездельник и балагур найдет в себе силы, чтобы "стать человеком". Катерина и сама видит, что ее сын неисправим, толка из него никакого не будет, но она хватается за любую фразу, как за надежду, подаваемую чужими людьми (17).
О.А. Гороховская указывает, что женские характеры в центре внимания писателей "деревенщиков" безвестные, простые, но великие в своих деяниях, чувствах и мыслях. Отношения между матерью-детьми отражены во многих произведениях: "Весь день Милентьевна высидела у окошка, с минуты на минуту поджидая сына. В сапогах, в теплом шерстяном платке, с узелком под рукой - чтобы никакой задержки не было из-за нее" (1).
Обратимся к повести В. Белова «Привычное дело» (1966). Иван Африканович Дрынов, главный герой произведения, сразу был признан критиками в качестве героя нового типа; они нарекли этот тип «природным», или «естественным» героем. Есть в повести В. Белова и женский образ - Катерина, жена Ивана Африкановича. Семья Дрынова живет по универсальному деревенскому закону: человек должен жить в гармонии со своим народом и родной природой. Этот закон наказывает Ивана Африкановича, позволившего себе хотя бы на два-три дня уехать из родного села, причём из самых добрых побуждений - он собрался продать в городе лук и купить гостинцев жене и деткам. Катерина, недавно родившая очередного ребёнка, идёт со старшими детьми в лес косить траву для коровы (власти запретили косить на колхозных землях, чтобы уменьшить количество «единоличного» скота) и падает без сознания, а вскорости умирает.
Финал повести в поэтичной форме утверждает родство человека с природой и народом. Прекрасные зарисовки предстоящих времён года сопровождаются фразами «И нет конца этому круговороту», «Конца нет и не будет». Великий Круг жизни, времён года, смены поколений велит избегать каких-либо перемен. Не случайно в предсмертном бреду, обращаясь к мужу, Катерина молила: «Ветрено, Иван, ой ветрено, не езди никуда. Ветрено, ветрено…». Ветер - символ перемен - и если вся деревня, ячейка народа, живёт скудно - то живи скудно и ты, не отрывай свою судьбу от судьбы народной. Нарушителя великого закона ждёт страшное наказание.
Катерина Дрынова пытается уберечь мужа от неверного шага, предупреждает об опасности и сама же становится жертвой деревенского закона по вине мужа. Женщина в повести Белова сильна духом, мудра, верна устоям и традициям деревни.
Валентин Распутин в повести «Живи и помни» (1974) поднял проблему нравственного выбора: либо предать мужа-дезертира, либо предать народ. Андрей Гуськов, дезертировавший с фронта, также нарушает универсальный нравственный закон. Распутин в сердцах упрекнул недальновидных критиков: «Я писал не только и меньше всего о дезертире, о котором, не унимаясь, талдычат почему-то все, а о женщине…».
Истинная героиня глубоко философичной повести - Настёна, жена Андрея, взявшая на себя не только покрытие мужнина греха, дезертировавшего с фронта ВОв, но и сам грех, расплату за него. Именно она исполняет свой долг согласно закону народной жизни, но - на женщине таких долгов два, и трагизм её ситуации состоит в невозможности исполнить одновременно два долга - перед мужем, ставшим дезертиром, и перед народом, который её муж предал. Явившийся в родные места Гуськов скрывается ото всех, кроме жены, предупредив её: расскажешь кому-либо обо мне - погубишь меня.
Итак, представители деревенской прозы создают особый тип женщины - трудолюбивой, сильной, морально и физически, мудрой, верной, чистой, бескорыстной, готовой пожертвовать собой ради близких. Это - и мать, беззаветно любящая свое дитя (Катерина, «Прощание с Матерой»; Анна, «Последний срок»), и деятельная, смелая, сильная работница колхоза (Лукашина, «Братья и сестры»), и скромная, верная, покорная жена (Настена, «Живи и помни»; Катерина, «Привычное дело»).
Глава 2. Творчество С.П. Залыгина и основные типы женских образов в повести «На Иртыше»
2.1 Краткая биография С.П. Залыгина
Сергей Павлович Залыгин родился 23 ноября (6 декабря) 1913 в с. Дурасовка Стерлитамакского уезда Уфимской губернии в семье интеллигентов, в студенческие годы подвергавшихся политическим репрессиям. В 1939 окончил гидромелиоративный факультет Омского сельскохозяйственного института, заведовал кафедрой сельхозмелиорации (1946-1955); кандидат технических наук (1949). Во время Великой Отечественной войны являлся старшим гидрологом Гидрометеослужбы Сибирского военного округа (накопленный здесь материал лег в основу книги Залыгина «Северные рассказы», 1947); в 1955-1964 - старший научный сотрудник Западно-Сибирского филиала АН СССР.
В 1941 выпустил первую книгу «Рассказы». После войны активно выступал с беллетристическими и публицистическими работами, посвященными проблемам сельского хозяйства (книги рассказов и очерков «На Большую землю», 1953; «Весной нынешнего года», 1964; «Красный клевер», 1955). В «оттепельные» годы опубликовал повесть «Свидетели» (1956), где высмеивал равнодушие обывателей, «свидетелей», а не участников общественного бытия, предвосхитив тем самым одну из магистральных тем социально-психологической «антимещанской» прозы 1960-1970-х годов, в том числе - своей собственной, а также близкие ей по проблематике повести «Обыкновенные дни» (1957) и книгу рассказов «Блины» (1963). Заметными в общественной жизни страны стали выступления Залыгина (как и В.П. Астафьева, В.Г. Распутина и др.) в защиту сибирской природы, соблюдения законов экологического равновесия (главным образом в области гидростроительства), против рискованного проекта поворота русла сибирских рек с целью поддержания водного запаса Аральского моря, истощенного, в свою очередь, непродуманной системой ирригации. С обозначенными проблемами связаны книга Залыгина «О ненаписанных рассказах: Литературно-критические статьи», изданная в Новосибирске (1961), и роман «Тропы Алтая», посвященный исследователям труднодоступных районов. Роман привлек внимание А.Т. Твардовского и был опубликован в 1962 в журнале «Новый мир», где в 1964 увидела свет и принесшая Залыгину широкую известность повесть «На Иртыше (Из хроники села Крутые Луки)», в смелом для советской литературы тех лет критическом свете изображавшая процесс коллективизации в Сибири.
«Крестьянский», со свойственным ему трудолюбием, трезвой рассудительностью и реальной осмысленностью существования, взгляд на мир с еще большей силой проявился в основных произведениях Залыгина - романах «Соленая падь» (1967; Государственная премия СССР, 1968), «Комиссия» (1975) и «После бури» (кн. 1-2; 1980-1985), представляющих панорамную, многофигурную хронику жизни Сибири 1920-х годов. Здесь историческая достоверность, психологизм, социально-философская аналитичность породили концепцию противостояния народной правды (в «Соленой пади» - образ партизанского вожака Мещерякова, имевшего прототипом алтайского крестьянина Е. Мамонова, с помощью собранной им многотысячной армии пытавшегося создать настоящую «партизанскую республику»; в «Комиссии» - орган мужицкой власти Лесная Комиссия) и политического авантюризма (образ антагониста Мещерякова, Брусенкова, предтечи советской себялюбивой и жестокой номенклатуры, презирающей здоровую мораль естественного человека), ориентацию на отказ от контрастности идеологического мышления, способность к диалектически гибкой и всесторонней оценке событий (трактовка нэпа в романе «После бури»).
С середины 1960-х годов Залыгин жил в Москве, преподавал в Литературном институте им. А.М. Горького, занимал руководящие посты в Союзе писателей СССР и РСФСР. В 1986-1998 - главный редактор журнала «Новый мир», на страницах которого впервые на родине опубликован «Архипелаг ГУЛАГ» А.И. Солженицына, а также роман Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго» и другие острокритические беллетристические и публицистические сочинения (в том числе самого Залыгина).
Острота нравственной коллизии, раскрытой в повествовании об интимной, камерной жизни, высветила незаурядные возможности Залыгина как писателя-психоаналитика, в поисках новой любви усматривающего типичные для современного городского интеллигента попытки выхода за рамки неизбежного одиночества (роман «Южноамериканский вариант», 1973). Документально-исторический (с элементами художественной условности) «роман без сюжета» «Свобода выбора» (1996) продолжил постоянную для писателя тему народа и власти на материале предреволюционных лет России 20 в. Философская повесть «Однофамильцы» (1995) посвящена проблемам преемственности в истории культуры; повести «Ирунчик» и «Уроки правнука Вовки» (обе 1997) - образцы современного бытописания, не лишенного моральной назидательности.
Залыгин оставил также путевые очерки (в т.ч. о Китае, который он посетил в 1958), повесть «Оська - смешной мальчик: Фантастическое повествование в двух периодах» (1973), многочисленные литературно-критические («Мой поэт. О творчестве Чехова», 1969; «Литературные заботы», 3-е изд., 1982; «Собеседование», 1982; статьи о Н.В. Гоголе, Л.Н. Толстом, П.Н. Васильеве, А.П. Платонове, Л.Н Мартынове и др. писателях) и философско-публицистические статьи («Два провозвестника», 1995, в которой две концепции культурно-исторического миссионерства России - у Ф.М. Достоевского и В.И. Ленина - анализируются с явной симпатией к гуманистически-реальному наполнению первой; «Моя демократия», 1996, напоминающая о нравственных постулатах истинного народовластия; «Культура, демократия и тоталитаризм», 1997, в которой Залыгин высказывает мысль о необходимости утверждения демократии не «сверху», а «снизу», и именно с помощью культуры, т.е., в первую очередь, национального языка и воплощенного в нем образа мыслей).
Умер писатель в Москве 19 апреля 2000.
Александр Солженицын так отозвался о С.П. Залыгине: «Сергей Павлович Залыгин был замечательный душевный человек. И писатель вдумчивый, серьезный, с ответственностью перед читателями, не так, как современные литературные штукари, очень чуткий к народной боли. Поэтому ему было очень трудно за многие, многие годы его писательства, признанного в Советском Союзе. Он с большим трудом проходил через цензуру, и, конечно, его вещи страдали при этом... Сам Сергей Павлович, надо сказать, провел полжизни в Сибири, в разных ее местах, и очень с ней был связан. Он не был человек воинственный, но он был глубоко мужественный. И эта мужественность ему понадобилась в его состязании с властями в защиту русских рек от поворота. Собственно говоря, он был одним из самых главных борцов, тех, которые отстояли русские реки - северные, сибирские - от безумного глупого поворота… Ему пришлось много чего вытерпеть. Так топали на него ногами, кричали, из кабинета выгоняли, он все это сделал. Он очень теплый, очень симпатичный человек» (выступление в программе «Вести»).
2.2 Типология женских образов в повести «На Иртыше»
И.М. Куликова, анализируя женские образы С.П. Залыгина, пришла к выводу, что Залыгин пишет «о женских характерах, судьбах, женском начале в жизни, об особой близости женщины природе и особом ее предназначении, о том, что женщины готовы этому предназначению служить, готовы на подвиг, на жертву, но плохо, когда жертву эту приносить некому». Отметим, что таким образом могут быть охарактеризованы все вместе взятые произведения писателя, в которых затронута судьба женщины (в том числе и современницы), и где писатель излагает свои взгляды на роль и значение женщины в жизни общества, свою концепцию «гения женщины». Заметим, что это утверждение не умаляет эстетической ценности мужских характеров, «мужского мира» творчества С. Залыгина, оно лишь призвано подчеркнуть специфику его художественного мира, мира, в котором женщина часто приобретает первенствующую роль (39).
Свое внимание Залыгин-художник обращает на осмысление констант и происходящих перемен в психологии женщины, которыми характеризуется XX столетие. Для писателя перемены эти значимы сами по себе, являясь знаком глобальных процессов, происходящих на наших глазах. Жена «добронравная» и «к семейственности склонная» -- традиционная ценность русской культуры. Именно о такой женщине утверждается в «Домострое»: «Аще дарует Бог кому жену добру -- дражаиши есть камени многоценнаго» (7).
О существовавшем различии полов еще в самом начале XX века писал В.В. Розанов: «Явно, что в противостоянии своем, наибольший самец и наибольшая самка суть: 1) герой, деятель; 2) семьянинка, домоводка. Один будет: 1) деятелен, предприимчив, изобретателен, смел, отважен <.>; другая же: 2) тиха, нежна, кротка, безмолвна или маломолвна. "Вечная женственность" -- прообраз одной. "Творец миров" -- прообраз другого». Но спустя неполных сто лет один из современных исследователей в области гендерологии с полным основанием констатирует: «На сегодняшний день можно говорить о развитии общей тенденции к ослаблению поляризации тендерных ролей. Наблюдается значительное изменение традиционной системы тендерных стереотипов. Половое разделение труда потеряло былую жесткость и нормативность, количество исключительно мужских и исключительно женских занятий заметно уменьшилось, многие социальные роли вообще не дифференцируются по половому признаку. Общая трудовая деятельность и совместное обучение в значительной мере нивелируют традиционные различия в нормах поведения и психологии мужчин и женщин» (39).
Творчество С.П. Залыгина, равно как и ряда других писателей XX века, является свидетельством неоднозначного отношения к подобному смещению «гендерных ролей». Залыгин видит в этом «смещении» прежде всего коррозию человечности (39).
Обращаясь в статье «Искусству много дела на земле» (1963) к вопросу о месте женщины, С.П. Залыгин весьма критично оценивает невнимание современной литературы к женской проблеме: «Ныне выход женщины с орбиты семейной на орбиту общественную переживается ею очень трудно. Она к этому мало подготовлена, несет много потерь. Она не освобождена еще обществом от целого ряда домашних обязанностей, но в то же время общество настойчиво требует ее к себе. Мужчина формируется как характер незаметно для себя, поддаваясь влиянию общества, а иногда и восставая против этого влияния. Женщина всю жизнь учится быть женщиной, всегда создает рисунок самой себя. Она никогда не хочет быть похожей на всех - и в то же время всегда дорожит судом всех. И вот - учиться на новый лад ей особенно трудно. Вот почему я думаю, <.> что современной литературе так не хватает «Анны Карениной» середины XX века со своими социальными противоречиями, с проблемой семьи, с задачей во что бы то ни стало помочь женщине распространить свой гений на все общество. Я представляю такое произведение не только как роман-судьбу, но и как роман, который отражал бы современные потребности людей» (4).
По мнению С.П. Залыгина, в глобальном человеческом бытии драматизм социального и технического прогресса, трагизм положения втянутых в него людей в большей степени сказывается на женщине, а поэтому именно она должна первой восстать против заблуждений цивилизации, принять функцию спасительницы человеческого рода. С.П. Залыгин, по точному замечанию И.М. Куликовой, «поднимает вопрос о нравственной цене прогресса, в отдельных проявлениях которого писатель заметил опасность для духовной гармонии человека» (39).
Кризис человеческого бытия повлек за собой необходимость переоценки ценностей, сделав актуальным вопрос о самой возможности существования человека в уничтожаемом им мире. Так, в статье «Разумный союз с природой» (1987) С.П. Залыгин пишет: «Во всяком случае мы, литераторы, остро чувствуем свой долг перед величайшей и всеобъемлющей проблемой современности -- "быть или не быть?" - во всех его аспектах» . «Если литература имеет в виду влиять на современного человека, -- развивает свою мысль публицист, -- если мы сегодня ставим темой нашего обсуждения такую тему, как "литература в связи с НТР и экологией", то тем самым мы берем на себя именно эту задачу -- соединить эти два сосуда -- человечество и природу, - чтобы они были сообщающимися в двух направлениях, а не в одном.<.> И только будучи соединенными, будучи одной системой, эти сосуды смогут и дальше пополняться эликсиром о жизни». Таким образом, лекарство для современного общества С.П. Залыгин видит в утверждении принципиально нового экологического мышления, суть которого заключалось бы в осознании того, что благодаря слепому преклонению перед идеей технического прогресса человек способен не только к новым успехам в развитии, но и к самоуничтожению (39).
В русской культуре долгое время существовала традиция разумного, близкого к гармоническому, взаимодействия между человеком и природой. Д.С. Лихачев так определяет характер взаимоотношений русского крестьянина и природы: «Русский крестьянин своим многовековым трудом создавал красоту русской природы. Он пахал землю и тем задавал ей определенные габариты. Он клал меру своей пашне, проходя по ней с плугом. Рубежи в русской природе соразмерны труду человека и лошади, его способности пройти с лошадью за сохой или плугом, прежде чем повернуть назад, а потом снова вперед. Приглаживая землю, человек убирал в ней резкие грани, бугры, камни. Русская природа мягкая, она ухожена крестьянином по-своему. Хождения крестьянина за плугом, сохой, бороной не только создавали "полосыньки" ржи, но и равняли границы леса, формировали его опушки, создавали плавные переходы от леса к полю, от поля к реке или озеру» (22). В основе отношений крестьянина к земле лежат чувства ответственности, заботы и любви.
Идеалом существования человека, сосуществования человека и природы для С.П. Залыгина, как и для всех «деревенщиков», выступает гармония в самой природе, а также крестьянский быт, в котором природа мыслится как необходимая составляющая бытия. «В жизни любого общества, -- по замечанию Л.Ф. Ершова, -- решающее значение имеют сила и непрерывность традиций. Залыгин и сосредоточил внимание на том, что после коренных социальных изменений должно не отвергаться, а усваиваться». Ведь человек форму своего воплощения всегда находит в идее ценностей и традиций. Освоение человечеством природы должно предполагать не только рациональный, но особого рода эмоци
Особенности женского мира С.П. Залыгина "На Иртыше" курсовая работа. Литература.
Реферат по теме Жены больных алкоголизмом
Дипломная работа по теме Совершенствование информационного обеспечения организационно-функциональной структуры ГТРК "Дальневосточная"
Сочинение На Тему Темные
Реферат: Понятие и основы конституционного строя общества и государства
Отчет по практике по теме Исследование информационного обеспечения предприятия
Реферат: Жизнь и деятельность Саши Черного
Как Проставить Страницы В Реферате
Эссе На Тему Методы Дифференциальной Психологии
Сочинение Каждый Человек Личность
Реферат: Бизнес - коммуникации
Курсовая Работа На Тему Исполнение Наказания В Виде Штрафа
Контрольная Работа На Тему Технология Усиления Фундаментов
Ответ на вопрос по теме Электронагрузки на промышленных предприятиях
Сочинение Что Я Люблю Рисовать 3 Класс
Дипломная работа по теме Углеводородокисляющие микроорганизмы – перспективные объекты экологической биотехнологии
Напишите Эссе Национальная Автономия Алаш
Реферат: Влияние алкоголя на женский организм
Сочинение По Тексту Якова Александровича Сегеля Егэ
Реферат: Цели и принципы профсоюзного движения, его роль в антикризисном управлении
Реферат: Курс лекций по возрастной психологии
Непевне мистецтво бути монархом: Ричард ІІ (1389–1399 рр.) - История и исторические личности статья
Основные положения русского младограмматизма - Иностранные языки и языкознание курсовая работа
Законодательный процесс и законотворчество - Государство и право курсовая работа