Особенности русской души и Россия в понимании Н.А. Бердяева - Философия реферат

Главная

Философия
Особенности русской души и Россия в понимании Н.А. Бердяева

ХIХ век и исторический анализ в понимании Н.А. Бердяева. Реформы в области просвещения, русской армии, политической, правовой и экономической системах общества. Взгляды Н.А. Бердяева на ХХ век. Суждения философа о России, русском народе и русской душе.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.


Особенности русской души и Россия в понимании Н.А.Бердяева
(По работе Н.А.Бердяева «Русская идея»)
Глава 1. ХIХ век и исторический анализ в понимании Н.А.Бердяева
Глава 2. Взгляды Н.А. Бердяева на ХХ век
Российская Империя в первой половине XIX века вступает в кризис абсолютизма, преобразовывается министерская система, по стране прокатываются народные волнения. Начинается русско-турецкая война, которая заканчивается в 1812 году подписанием «Бухарестского мира». В этом же году начинается война с Наполеоном, русский народ одерживает победу, но несет большие потери. Во времена царствования Николая I произошло восстание декабристов. В середине XIX века Россия переживает острейший кризис феодально-крепостнической системы. В 1861 году Александр II подписал указ об отмене крепостного права. В конце XIX века были проведены реформы в области просвещения, русской армии, политической, правовой и экономической системах общества. Александр III в начале 90-х гг. придерживался консервативным взглядам, патриархальному правлению, разделении общества на устойчивые сословия, национально-самобытное развитие. Россия начинает вступать на путь промышленного развития, отставая от Запада. Социальная структура России в начале XX века отражала уровень и характер ее экономического развития. Развитие индустрии обусловило быстрый рост буржуазии. В это же время Россия юридически и фактически сохраняла все черты абсолютизма. Император Николай II обладал самодержавной и неограниченной властью, министры осуществляли исполнительную власть. В 1904 г. начался военный конфликт с Японией, продлившийся больше года. Революция 1905-1907 гг. назревала в течение длительного времени. Основной ее причиной были противоречия в политике и экономике государства. В 1914 году начинается первая мировая война. Затем происходит февральская и октябрьская революции 1917 г.
Духовное движение, традиционно именуемое «русским религиозно-философским ренессансом», начинается на рубеже ХIХ и ХХ веков как вполне закономерное явление в истории отечественной мысли и культуры. Русская философия ХХ формируется на излете «петербургской» эпохи перед очередным и, может быть, самым драматичным разрывом в российской истории. Пояснению философских идей России Бердяев предпосылает краткую историю самой России.
Каждый период философских изысканий Бердяева можно охарактеризовать по определенному акценту, но это не исключает наличия в данном периоде построений и идей, акцент на которые сделан в другом периоде.
Н.А.Бердяев (1874-1948) написал немало книг, посвященных философским темам: «Философия свободы», «Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914--1917», «Смысл истории», «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии», «Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства)», «О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)», «Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)», «Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения)», «Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности)», «Истоки и смысл русского коммунизма», «О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии)», «Самопознание (Опыт философской автобиографии)», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века)», «Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения» и др.
В «Русской идее» Бердяева представления суждения философа о России, русском народе, русской душе, которые неповторимы, свободны и широки. В этой работе нет строгой последовательности и терминологической точности, зато присутствуют яркая образность и аллегоричность, обилие афоризмов и исторических параллелей, контрасты и парадоксы. Русская душа, пишет он, представляет собой сочетание разнородных сущностных начал: «неисчислимого количества тезисов и антитезисов» - свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, новаторства и инертности, предприимчивости и лени.
Главная цель данного реферата - проанализировать произведение Н. А. Бердяева «Русская идея». Мы ставим следующие задачи: рассмотреть исторические взгляды Бердяева на состояние России в XVIII - начале XX веков, выделить основные суждения о русской душе и выразить свое отношение к работе философа.
Глава 1. ХIХ век и исторический анализ в понимании Н.А.Бердяева
На наш взгляд, очень большая трудность лежит в определении национального типа, народной индивидуальности. Тут невозможно дать строго научного определения. Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины. Нас будет интересовать не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея. Тютчев сказал: «Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить»1. Бердяев сказал: «Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть»2. Это народ, вызывающий беспокойство народов Запада. Всякая народная индивидуальность, как и индивидуальность человека, есть микрокосмос и потому заключает в себе противоречия, но это бывает в разной степени. По поляризованности и противоречивости русский народ можно сравнить лишь с еврейским народом. И не случайно, именно у этих народов сильное мессианское сознание. Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории -- Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский. Как считал Н.А. Бердяев: «У русского народа была огромная сила стихий и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он. Не знал меры и легко впадал в крайности.
У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа, как менее детерминированного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям»3. В России не было резких социальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической и не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу особенностей русской души: природная, языческая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность, жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость, обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие, искание Бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным, и в определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который Бердяев назвал «выбором эсхатологическим по конечной цели»4. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким веком философ считал XIX век, век мысли и слова и, вместе с тем, век острого раскола, столь характерного для России, как внутреннего освобождения и напряжённых духовных и социальных исканий.
Хочется сказать, что для русской истории характерна прерывность. В противоположность мнению славянофилов, она менее всего органична. В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия. Развитие России было катастрофическим.
По мнению Н.А.Бердяева, Московский период был самым плохим периодом в русской истории, самым душным, наиболее азиатско-татарским по своему типу, и по недоразумению его идеализировали свободолюбивые славянофилы. Лучше был киевский период и период татарского ига, особенно для церкви, и уж, конечно, был лучше и значительнее дуалистический, раскольничий петербургский период, в котором наиболее раскрылся; творческий гений русского народа. Киевская Россия не была замкнута от Запада, была восприимчивее и свободнее, чем Московское царство, в удушливой атмосфере которого угасла даже святость (менее всего святых было в этот период). Особенное значение XIX века определяется тем, что, после долгого 6езмыслия, русский народ, наконец, высказал себя в слове и мысли и сделал это в очень тяжелой атмосфере отсутствия свободы. Он говорит о внешней свободе, потому что внутренняя свобода была у нас велика.
Раскол XVII века имел для всей русской истории гораздо большее значение, чем принято думать. Русские -- раскольники, это глубокая черта нашего народного характера. Консерваторам, обращенным к прошлому, XVII век представляется органическим веком русской истории, которому они хотели бы подражать. Этим грешили и славянофилы. Но это историческая иллюзия. В действительности, то был век смуты и раскола.Реформа Петра Великого была и совершенно неизбежна, подготовлена предшествующими процессами и, вместе с тем, насильственна, была революцией сверху. Россия должна была выйти из замкнутого состояния, в которое ее ввергло татарское иго и весь характер Московского царства, азиатского по стилю, и выйти в мировую ширь. Без насильственной реформы Петра, столь во многом мучительной для народа, Россия не могла бы выполнить своей миссии в мировой истории и не могла бы сказать свое слово.
Западная культура в России XVIII века была поверхностным барским заимствованием и подражанием. Самостоятельная мысль еще не пробудилась. Сначала преобладали у нас французские влияния и была усвоена поверхностная просветительная философия Этот налет оставался в известной части русского дворянства. Масонство было у нас в XVIII веке единственным духовно-общественным движением, значение его было огромно. Первые масонские ложи возникли еще в 1731--1732 гг. Лучшие русские люди были масонами. Первоначальная русская литература имела связь с масонством. Масонство было первой свободной самоорганизацией общества в России, и только оно не было навязано сверху властью. Масон Новиков был главным деятелем русского просвещения XVIII века. Эта широкая просветительная деятельность внушила опасения правительству. Екатерина II относилась враждебно к мистицизму масонства. Но потом к этому присоединились политические опасения Екатерины, которая все более склонялась к реакции и даже стала националисткой. Масонские ложи были закрыты в 1783 г.
Н.А.Бердяев пишет: «Русские масоны искали истинного христианства. И трогательно видеть, как русские масоны все время хотели проверить, нет ли в масонстве чего-либо враждебного христианству и православию»5. Хочется сказать, что неудовлетворенность официальной церковностью, в которой ослабела духовность, была одной из причин возникновения мистического масонства в России. Недовольные видимым храмом, они хотели построить невидимый храм. Масонство было у нас стремлением к внутренней церкви, на видимую церковь смотрели, как на переходное состояние. В масонстве произошла формация русской культурной души, оно давало аскетическую дисциплину души, оно вырабатывало нравственный идеал личности. Православие было, конечно, более глубоким влиянием на души русских людей, но в масонстве образовывались культурные души петровской эпохи и противопоставлялись деспотизму власти и обскурантизму. «Влияние масонства подготовило у нас и пробуждение философской мысли в 30-е годы, хотя в самом масонстве оригинальных философских мыслей не было, а часть русских масонов была монархистами и противниками французской революции. Но масонов мучила социальная несправедливость, и они хотели большего социального равенства»6.
Начало XIX века, Александровская эпоха, была, по мнению Бердяева, одной из самых интересных в петербургском периоде русской истории. Это была эпоха мистических течений, масонских лож, интерконфессионального христианства, Библейского Общества, Священного союза и теократических мечтаний, Отечественной войны, декабристов, Пушкина и развития русской поэзии, эпоха русского универсализма, который имел такое определяющее значение для русской духовной культуры XIX века. Философ подчеркивает: «Тогда и формировалась русская душа XIX века, ее эмоциональная жизнь»7. Интересна была уже сама фигура русского царя Александра I, которого можно назвать русским интеллигентом на троне и мне кажется, что это привело к тому, что Александр отдал Россию во власть Аракчеева, фигуре жуткой и страшной. Романтический русский царь был вдохновителем Священного союза, который, по его идее, должен был быть союзом народов на почве христианского универсализма. Мистическое движение в эпоху Александра I было двойственно. С одной стороны, в масонских мистических ложах, окрашенных более или менее мистически, воспитывались декабристы. С другой стороны, мистическое движение принимало обскурантский характер. Необыкновенную честь русскому дворянству делает то, что в своем верхнем аристократическом слое оно создало движение декабристов, первое освободительное движение в России, открывшее революционный век». XIX век будет веком революции. Высший слой русской гвардии, наиболее культурный в то время, проявил большое бескорыстие. Многие декабристы представляли самый культурный слой русского общества. Это отчасти объясняется тем, что декабристы были военные, участвовали в войне и за ними стоял положительный факт Отечественной войны. Для последующего поколения была закрыта возможность практической общественной деятельности, и за ними стоял ужас жестоко подавленного восстания декабристов Николаем I. Была огромная разница в атмосфере эпохи Александра I и эпохи Николая I, сколько гуманности. Кроме масонских лож, Россия была покрыта тайными обществами, подготовлявшими политический переворот.
«Одиночество молодежи 30-х годов будет более ужасно, чем одиночество поколения декабристов, и оно приведет к меланхолии. Масоны и декабристы подготовляют появление русской интеллигенции XIX»8. Русская литература этого периода будет носить моральный и скрыто-религиозный характер, более чем все литературы мира. Н.А. Бердяев дает определение русской интеллигенции: «Русская интеллигенция - есть совсем особое, лишь в России существующее, духовно-социальное образование. Интеллигенция не есть социальный класс, и ее существование создает затруднение для марксистских объяснений»9. Интеллигенция была идеалистическим классом, классом людей, целиком увлеченных идеями и готовых во имя своих идей на тюрьму, каторгу и на казнь. Интеллигенция не могла у нас жить в настоящем, она жила в будущем, а иногда в прошедшем». Интеллигенция чувствовала свободу от тяжести истории, против которой она восставала. Нужно помнить, что пробуждение русского сознания и русской мысли было восстанием против императорской России. И это верно не только относительно западников, но и относительно славянофилов. Русская интеллигенция обнаружила исключительную способность к идейным увлечениям. Русские были так увлечены Гегелем, Шеллингом, Сен-Симоном, Фурье, Фейербахом, Марксом, как никто никогда не был увлечен на их родине. Русские не скептики, они догматики, у них все приобретает религиозный характер, они плохо понимают относительное. Родоначальником русской интеллигенции был Радищев, он предвосхитил и определил ее основные черты. Когда Радищев в своем «Путешествии из Петербурга в Москву» написал слова: «Я взглянул окрест меня -- душа моя страданиями человечества уязвлена стала», -- родилась русская интеллигенция. Н.А.Бердяев считал, что «интеллигенция и народ» чисто русская тема, мало понятная Западу. Во вторую половину века интеллигенции, настроенной революционно, пришлось вести почти героическое существование, и это страшно спутало ее сознание, отвернуло ее сознание от многих сторон творческой жизни человека, сделало ее более бедной. Народ безмолвствовал и ждал часа, когда он скажет свое слово.
Когда этот час настал, то он оказался гонением на интеллигенцию со стороны революции, которую она почти целое столетие готовила. Поистине необыкновенна была восприимчивость и чувствительность русской интеллигенции. Русская мысль всегда будет занята преображением действительности. Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопросы философского характера -- о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье. Н.А Бердяев говорил, что германский идеализм, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель имели определяющее значение для русской мысли. Русская творческая мысль начала раскрываться в атмосфере германского идеализма и романтизма несомненное влияние. Разочарование Чаадаева в России и разочарование Герцена в Западе -- основные факты для русской темы XIX века. Спор славянофилов и западников был спором о судьбе России и ее призвании в мире. Оба направления в своей исторической форме устарели и могут считаться преодоленными, но самая тема остается. Западники целиком приняли реформу Петра и будущее России видели в том, чтобы она шла западным путем. Славянофилы верили в особый тип культуры, возникающий на духовной почве православия. Славянофилы не были врагами и ненавистниками Западной Европы, как были русские националисты обскурантского типа. Они были просвещенными европейцами. Они верили в великое призвание России и русского народа, в скрытую в нем правду и пытались характеризовать некоторые оригинальные черты русского народа. Религиозная вера лежит в основе и всякой цивилизации, и всего пути истории, и философской мысли. Этим определяются и различия между Россией и Западной Европой. В первооснове России лежит православная вера, в первооснове Западной Европы лежит католическая вера. Рационализм, этот смертельный грех Запада.
Н.А.Бердяев анализировал русский анархизм. Он говорил: «Анархизм есть, главным образом, создание русских. Интересно, что анархическая идеология была по преимуществу создана высшим слоем русского дворянства»10.
Таков главный и самый крайний анархист Бакунин, таков князь Кропоткин и религиозный анархист граф Л. Толстой. Зло и грех всякой власти русские чувствуют сильнее, чем западные люди. Но может поражать противоречие между русской анархичностью и любовью к вольности и русской покорностью государству, согласием народа служить образованию огромной империи. Возрастание государственного могущества, высасывающего все соки из народа, имело обратной стороной русскую вольницу, уход из государства, физический или духовный. Русский раскол -- основное явление русской истории. На почве раскола образовались анархические течения. То же было в русском сектантстве Русская интеллигенция с конца XVIII века, с Радищева, задыхалась в самодержавной государственности и искала свободы и правды в социальной жизни. Весь XIX век интеллигенция борется с империей, исповедует безгосударственный, безвластный идеал, создает крайние формы анархической идеологии. Даже революционно-социалистическое направление, которое не было анархическим, не представляло себе, после торжества революции, взятия власти в свои руки и организации нового государства. Анархизм Кропоткина был несколько иного типа. Он менее крайний, более идиллический, он обосновывается натуралистически и предполагает очень оптимистический взгляд на природу и на человека. Кропоткин верит в естественную склонность к кооперации. Метафизическое чувство зла отсутствовало у анархистов. Анархический элемент был во всем русском народничестве. Но в русском революционном движении анархисты, в собственном смысле, играли второстепенную роль. Анархизм нужно оценивать иначе, как русское отвержение соблазна царства этого мира.
Глава 2. Взгляды Н.А. Бердяева на ХХ век
Только в начале XX века были оценены результаты русской мысли XIX века и подведены итоги. Но сама проблематика мысли к началу XX века очень усложнилась, и в нее вошли новые веяния, новые элементы. В России в этот период был настоящий культурный ренессанс. Только жившие в это время знают, какой творческий подъем был у нас пережит, какое веяние духа охватило русские души. Россия пережила расцвет поэзии и философии, пережила напряженные религиозные искания, мистические и оккультные настроения. Только в начале XX века критика по-настоящему оценила великую русскую литературу XIX века, прежде всего, Ф. Достоевского и Л. Толстого. Н.А.Бердяев считает : «Но беда была в том, что люди ренессанса, в пылу борьбы, из естественной реакции против устаревшего миросозерцания, часто недостаточно оценивали ту социальную правду, которая была в левой интеллигенции и которая оставалась в силе»11. Духовный перелом, связанный с русским ренессансом, имел несколько источников. Более широкое значение для интеллигенции имел источник, связанный с марксизмом. Часть марксистов более высокой культуры перешла к идеализму и, в конце концов, -- к христианству. В значительной степени, отсюда вышла русская религиозная философия. Факт этот может показаться странным и требует объяснения. Марксизм в России был кризисом левой интеллигенции и разрывом с некоторыми ее традициями. Он возник у нас во вторую половину 80-х годов в результате неудачи русского народнического социализма, который не мог найти опоры в крестьянстве и срыва партии Народной Воли после убийства Александра II. Старые формы революционного социалистического движения казались изжитыми, и нужно было искать новых форм Марксисты переоценивают народническую идею о том, что Россия может и должна миновать период капиталистического развития, они -- за развитие капитализма в России. Меняется душевный тип интеллигенции: марксистский тип более жесткий, чем народнический. Первоначально марксизм был западничеством, по сравнению со старым народничеством. Получалось разделение на принимавших марксизм тоталитарно и принимавших его лишь частично. Во второй группе и произошел переход от марксизма к идеализму. Эта идеалистическая стадия продолжалась недолго, и скоро обнаружилось движение к религии, к христианству, к православию. К поколению марксистов, пришедших к идеализму, принадлежал С. Булгаков, в последствии ставший священником. В это время ставилась проблема религиозной космологии и антропологии.
В 1903 г. в Петербурге организуются религиозно-философские собрания, на которых происходит встреча русской интеллигенции верхнего культурного слоя с представителями православного духовенства.
К 1917 г., в атмосфере неудачной войны, все созрело для революции. Старый режим сгнил и не имел приличных защитников. Пала священная русская империя, которую отрицала и с которой боролась целое столетие русская интеллигенция, В народе ослабели и подверглись разложению те религиозные верования, которые поддерживали самодержавную монархию. В России революция либеральная, буржуазная, требующая правового строя, была утопией, не соответствующей русским традициям и господствовавшим в России революционным идеям. В России революция могла быть только социалистической. Либеральное движение было связано с Государственной Думой и кадетской партией. Но оно не имело опоры в народных массах и лишено было вдохновляющих идей. По русскому духовному складу, революция могла быть только тоталитарной. Все русские идеологии были всегда тоталитарными, теократическими или социалистическими. Русские -- максималисты, и именно то, что представляется утопией, в России наиболее реалистично. Марксизм был приспособлен к русским условиям и русифицирован. Мессианская идея, марксизма, связанная с миссией пролетариата, соединилась и отожествилась с русской мессианской идеей. В русской коммунистической революции господствовал не эмпирический пролетариат, а идея пролетариата, миф о пролетариате. Но коммунистическая революция, которая и была настоящей революцией, была мессианизмом универсальным, она хотела принести всему миру благо и освобождение от угнетения. Правда, она создала самое большое угнетение и уничтожила всякую свободу, но делала это, искренно думая, что это - временное средство, необходимое для осуществления высшей цели. Русские коммунисты, продолжавшие себя считать марксистами, вернулись к некоторым народническим идеям, господствовавшим в XIX веке, они признали возможным для России миновать капиталистическую стадию развития и прямо перескочить к социализму. Бердяев говорил: «Я называю русским ренессансом тот творческий подъем, который у нас был в начале века. Но он не походил на большой европейский ренессанс по своему характеру. Позади его не было средневековья, позади была пережитая интеллигенцией эпоха просвещения. Русский ренессанс вернее сравнить с германским романтизмом начала XIX века, которому тоже предшествовала эпоха просвещения»12. Это прежде всего религиозное беспокойство и религиозное искание, это -- постоянный переход в философии за границы философского познания, в поэзии -- за границы искусства, в политике -- за границы политики в направлении эсхатологической перспективы Русские атеизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску. Русские люди из народного, трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать Бога и Божьей правды, искать смысла жизни. Русским чужд рафинированный скептицизм французов, они -- верующие и тогда, когда исповедуют материалистический коммунизм. Даже у тех русских, которые не только не имеют православной веры, но даже воздвигают гонение на православную церковь, остается в глубине души слой, формированный православием.
Н.А.Бердяев говорит: «Русская идея -- эсхатологическая, обращенная к концу. Отсюда русский максимализм. Но в русском сознании эсхатологическая идея принимает форму стремления ко всеобщему спасению. Русские люди любовь ставят выше справедливости. Русская религиозность носит соборный характер»13. Известно, что главный праздник русского православия - праздник Пасхи. Христианство понимается прежде всего, как религия Воскресения. В действительности русский народ всегда был способен к проявлению большой мужественности, и он это докажет и доказал уже германскому народу. В нем было богатырское начало. Русские искания носят не душевный, а духовный характер. У русских моральное сознание очень отличается от морального сознания западных людей, это сознание более христианское. Русские моральные оценки определяются по отношению к человеку, а не к отвлеченным началам собственности, государства, не к отвлеченному добру. Н.А.Бердяев отмечает: «У русских иное отношение к греху и преступлению, есть жалость к падшим, униженным, есть нелюбовь к величию. Русские менее семейственны, чем западные люди, но безмерно более коммюнотарны. Они ищут не столько организованного общества, сколько общности, общения, и они малопедагогичны»14. Русский парадокс заключается в том, что русский народ гораздо менее социализирован, чем народы Запада, но и гораздо более коммюнотарен, более открыт для общения. Но Божий замысел о народе остается тот же, и дело усилий свободы человека -- оставаться верным этому замыслу. Нужно помнить, что природа русского человека очень поляризованная. С одной стороны -- смирение, отречение; с другой стороны -- бунт, вызванный жалостью и требующий справедливости. С одной стороны -- сострадательность, жалостливость; с другой стороны -- возможность жестокости; с одной стороны -- любовь к свободе, с другой -- склонность к рабству. У русских -- иное чувство земли, и самая земля иная, чем у Запада. Русским чужда мистика расы и крови, но очень близка мистика земли. «Русский народ, по своей вечной идее, не любит устройства этого земного града и устремлен к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но Новый Иерусалим не оторван от огромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдет. Для Нового Иерусалима необходима коммюнотарность, братство людей, и для этого необходимо еще пережить эпоху Святого Духа, в которой будет новое откровение об обществе»15.
бердяев русский судьба душа философ
Русская душа по Бердяеву - есть душа народная, воспитанная не столько проповедями и доктринальным обучением, сколько литургически и традицией христианского милосердия, проникшей в самую глубину душевной структуры. И мы вправе надеяться, что выходу из того состояния, в котором находится сейчас Россия, поможет та самая “русская душа”, о которой Николай Александрович Бердяев так много писал, и которая в формировании его философии, и политико-правовых взглядов сыграла далеко не последнюю роль.
Говоря о России, Бердяев много рассуждал о творчестве, его восприятии, русской истории и современности; его деятельность как литератора и религиозного мыслителя всегда была направлена на реставрацию консервативного и отжившего. Запад долгое время изучал Россию «по Бердяеву». Ибо в чем-то он был «над» многими важнейшими вопросами. Для Советской России он был неприемлем, но и для эмиграции -- не свой, особенно в конце жизни. Он был нетерпим к малейшему проявлению лжи, раболепия или компромисса… Оказавшись в среде русской эмиграции, Бердяев выступил против огульного осуждения коммунизма и сыскал себе в глазах реакционеров репутацию «красного философа».
Впрочем, цитировать можно всю книгу. Но еще лучше -- ее прочитать. Каждый вправе делать свои выводы.
1. Николай Бердяев «Самопознание. Русская идея», Эксмо, Москва, 2009
2. Н.А.Бердяев «Истоки и смысл русского коммунизма», Сварог и К, Москва, 1997
3. А.Ф.Лосев «Русская философия», Высшая школа, Москва, 1991
4. О.А.Кудинов «История России», Ось-89, Москва, 2007
Николай Александрович Бердяев (родился 6 (18) марта 1874, Киев -- умер 23 марта или 24 марта 1948, Кламар под Парижем) -- религиозный русский философ XX века. В 1922 году был выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.
Русский философ и публицист. Родился 6 (18) марта 1874 в Киеве. Учился в Киевском кадетском корпусе. В 1894 поступил на естественный
Особенности русской души и Россия в понимании Н.А. Бердяева реферат. Философия.
Контрольная работа по теме Заиление водоемов
Дипломная работа по теме Восстание ихэтуаней и совместная интервенция восьми держав в Китае
Сочинение На Тему Арктические Пустыни России
Реферат На Тему Перспективи Розвитку Ракетної Техніки
Курсовая Работа На Тему Фискальная Политика Государства И Ее Роль В Государственном Регулировании Экономики
Курсовая работа: Вопросы кассации в основах гражданского судопроизводства
Реферат: О проблемах тяжелой атлетики как науки. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме АХД предприятия "Братсктехносервис"
Реферат: Взаимоотношения человека и стихии в поэме А.А.Блока "Двенадцать". Скачать бесплатно и без регистрации
Транспортные Средства Реферат
Курсовая На Тему Наследование По Закону
Курсовая работа по теме Стратегія навчання і кар'єрного росту на прикладі компанії Nestle
Эссе О Любви
Реферат На Тему Бытие И Материя
Контрольная работа по теме Древняя Русь и кочевники
Реферат: Проблемы частного предпринимательства в Республике Беларусь на современном этапе
Контрольная работа по теме Цветовая и оптико-пространственная агнозия
Период Раннего Детства Его Характеристика Реферат
Курсовая работа: Управление государственным долгом РФ
Небольшое Сочинение С Фразеологическими Оборотами
Программа построения грамматики для конечного автомата - Программирование, компьютеры и кибернетика курсовая работа
Рекреационное хозяйство Украины - География и экономическая география реферат
Динамика шпиндельного узла - Производство и технологии реферат