Особенности развития государства и права Ирана в условиях исламской республики - Государство и право контрольная работа

Главная

Государство и право
Особенности развития государства и права Ирана в условиях исламской республики

Исторические аспекты возникновения Древнего Ирана. Государственные институты Сасанидского Ирана, характеристика Сасанидского судебника как памятника древнеиранского права. Религиозные основы древнеиранского права. Современная Исламская Республика Иран.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА и ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ - ФИЛИАЛ РАНХиГС
В середине III в. до н.э. на территории Селевкидского царства, которое было расположено к востоку от границ Рима и Византии возникли два крупных государства, Бактрия и Парфия. Бактрия, расположенная на территории пригиндукушских районов Индии и Афганистана, а также включавшая в себя часть земель юга Средней Азии, была основана выходцами из греко-македонской знати, потомками воинов Александра.
Второе крупное государство - Парфия была основана, вмешавшимся в политическую борьбу ближневосточных правителей, предводителем кочевого иранского племени Аршаком. Располагавшееся вначале на землях к югу от Каспия, это государство стало быстро увеличивать свои владения. Стараниями правителей Митридата I и Митридата II территория Парфии во IIв. до н.э. увеличилась за счет Мидии и Месопотамии. И хотя нашествие кочевых племен с востока, временно приостановило экспансию парфян на западе, к рубежу нашей эры Парфия превратилась не только в самого крупного и сильного, но практически единственного восточного соседа и соперника Рима. Васильев Л. История Востока.- М., 2003- с.69
В течение II тыс. до н.э. на территорию Ирана проникают индоевропейские племена Иранской группы, говорившие на индоиранских языках (от названия этих народов арии происходит современное название Ирана (древнеиранское Aryаnаm -- «страна ариев»)). Большая советская энциклопедия- М., 1986.
Вскоре после образования иранского государства - Парфии, началась эпоха римско-парфянских войн, тянувшаяся с перерывами около трех столетий. Войны шли с переменным успехом. Временами парфяне наносили сокрушительные поражения римлянам, но, в конечном счете, соперничество с Римом привело к гибели истощенной войнами Парфии.
Ко II в. н.э. в Парфии усилились отдельные наместники и зависимые царства, что привело к ослаблению государства. Ардшаир I, правитель зависимой от Парфии Персиды, нанёс поражение последнему парфянскому царю Артабану V и создал Сасанидское государство. В период владычества сасанидов (III-VII вв.) рабовладельческий строй начал изживать себя в Иране. Города теряли привилегии. Распространялся частичный отпуск рабов на волю, причём раб становился собственником части производимого им продукта. В то же время происходило превращение крупной военно-административной знати и общинной верхушки в феодальную знать, от которой общинники, возможно, находились в личной зависимости.
В позднесасанидское время Иранское общество официально подразделялось на 4 сословия: жречество, военная знать, чиновничество, податное население. По-видимому, это деление восходит к делению древнеиранского общества на жрецов, воинов и земледельцев-скотоводов.
В сасанидском Иране окончательно сложились канон «Авесты» и догмы зороастризма. Социальный протест против государства и церкви принимал характер религиозных ересей; с середины III в. появляется мманихейство, в конце V в. - маздакизм. После разгрома маздакитского движения шах Хосров I Ануширван провёл реформы, направленные на поддержку средних и мелких землевладельцев -- налоговую, административную, военную и др.; эти реформы усилили власть царя, ослабили крупную чиновно-землевладельческую знать, стремившуюся к политической независимости от центрального правительства. История Иранского государства и культуры, М., 1971-с.102
Окрепшее Сасанидское государство завоевало Южную Аравию, Сирию, Палестину и Египет и угрожало существованию Византии. Однако феодально-сепаратистские тенденции вновь усилились, вследствие чего сасаниды не смогли противостоять арабскому завоеванию Ирана в VII в. В результате арабских завоеваний Иран был включен в состав Арабского халифата. Процесс феодализации Ирана продолжался, хотя вначале он несколько замедлился; войны, которые вели арабы, сопровождались обращением в рабство значительной части местного населения (труд рабов применялся в сельском хозяйстве, на оросительных работах, в ремесле, в государственных рудниках), часть земельного фонда была превращена в государственные земли и в собственность арабской знати на правах мулька; обширные территории Ирана были переданы арабским племенам. В Иране сохранялась податная система сасанидов, но размеры поземельной подати (хараджа) были увеличены. В Иране начал распространяться ислам, который в Х в. стал религией подавляющего большинства населения. Арабский язык надолго стал государственным и литературным языком. www.GUMER.info/bibliotec_books/HISTORY/iran
В IX--X вв. на территории Ирана образовались наследственные наместничества (эмираты), лишь номинально зависевшие от Арабского халифата: Тахиридов в Хорасане, Саффаридов в Систане, затем и в Хорасане и др.; в 900 г. Хорасан и весь восточный Иран вошли в состав государства Саманидов; в западном Иране и Ираке сложилось государство Буидов. Поляк Г.Б., Маркова А.Н. Всемирная история. Учебник для вузов. - ИНФРА-М.,- 2004г-с.256
В Х в.-1-й половине ХI в. в Иране наблюдался экономический и культурный подъём, чему способствовали: складывание в Х в. развитого феодального общества, развитие городов феодального типа, рост транзитной торговли, падение владычества арабов и создание местных государств. Проводились большие оросительные работы, значительным был рост ремесленного производства, главным образом текстильного.
Преобладающее значение в городах Ирана имели местные землевладельцы -- феодалы, связанные с крупными купеческими компаниями, державшими караванную и морскую торговлю. В отличие от средневекового Запада, крупное купечество Ирана вместе с феодалами боролось против движений ремесленников и городской бедноты. Поэтому в городах Иран не сложилось общегородского самоуправления, хотя существовали ремесленные корпорации и квартальное самоуправление.
В XI--XII вв. обострилась классовая борьба в городах между феодалами и купечеством, с одной стороны, и ремесленниками и крестьянами окрестных районов -- с другой; она носила форму религиозной борьбы между суннитами (знать и купечество) и шиитами (главным образом городские низы и крестьяне), особенно сектой исмаилитов, а также между приверженцами отдельных суннитских течений, представлявшими разные слои горожан. XII век был заполнен междоусобицами, феодальными мятежами. К концу XII в. почти весь Иран был захвачен хорезмшахом Текешом (1172-1200).
В 1220--1256 гг. Иран был завоёван монголами. Монгольское завоевание сопровождалось уничтожением многих городов, опустошением целых районов, гибелью массы людей. Была введена хищническая система налогов и повинностей, а крестьяне прикреплены к земле. Всё это привело к упадку производительных сил страны, массовому бегству крестьян в горы и леса, к созданию крестьянских повстанческих отрядов.[ Страны и народы. Науч.-попул. геогр.-этногр. изд. В 20-ти т. Зарубежная Азия. Общий обзор. Юго-Западная Азия/Редкол.: Н.И. Прошин (отв.ред.), И.А.Дементьев и др. - М.: Мысль, 1979-с.168 ]
В середине XIII -- XIV вв. Иран входил в состав монгольского улуса ильханов Хулагуидов. Ильхан Газан-Хан (1295--1304) принял ислам, сблизился с Иранской чиновной знатью, провёл ряд реформ, способствовавших некоторому хозяйственному подъёму, но экономика Ирана далеко не достигла уровня начала XIII в. Широкое распространение земельного условного пожалования (икта), превратившегося в наследственное владение, упадок городов и товарного производства, ослабление экономических связей между областями приводили к росту феодальной раздробленности.
В 30-х гг. XIV в. государство Хулагуидов распалось, и на его территории образовалось несколько феодальных государств, крупнейшими из которых были государства Джелаиридов (1336--1411 гг.) и Мозафферидов (40--50-е гг. XIV в. -- 1393 г.).
В XIV в. в Иране получил широкое распространение вид феода -- союргаль, а также институт тарханов -- феодалов, пользовавшихся, помимо иммунитета, личными привилегиями. Господство монгольских завоевателей вызывало многочисленные восстания, проходившие под идеологической оболочкой мусульманского сектантства. Наиболее значительные антифеодальные и антимонгольские восстания -- Сербедаров восстание в Хорасане в 30--80-е гг. XIV в. и Сеидов движение в Мазендеране и Гиляне в 1350 г., в ходе которых были созданы государства сербедаров и сеидов.
Между 1380--1393 гг. Иран был завоёван войсками Тимура (Тамерлан). Государство сербедаров было ликвидировано, народные движения в Мазендеране и Гиляне подавлены. После смерти Тимура восточный Иран входил в состав владений Тимуридов; в западном Иране сложилось государство Кара-Коюнлу.
В 1-й половине XV в. по Ирану прокатилась волна народных восстаний, возглавлявшихся «крайними» шиитскими сектами: восстания в Себзеваре - 1405 г., Мазендеране 1406 г. и др. Между 1453--1457 гг. весь западный Иран (до пустыни Деште-Кевир) был завоёван государством Кара-Коюнлу, а затем, в 1468 г. -- войсками Узун-Хасана Ак-Коюнлу. Восточный Иран остался под властью Тимуридов. История Иранского государства и культуры, М., 1971-с.103
В XVв. в Иране наблюдался рост крупного землевладения и феодальной раздробленности. Усилилось влияние духовных феодалов Сефевидов (в Ардебиле); главной их опорой стали тюркские кочевые племена, преимущественно из Малой Азии (кызылбаши). Воспользовавшись общим недовольством народных масс и междоусобицами в государстве Ак-Коюнлу, кызылбаши во главе с Исмаилом Сефевидом восстали (1499 г.) и, разгромив государство Ак-Коюнлу, завладели всем Ираном (между 1501 и 1510 гг.), положив, таким образом, основание Сефевидскому государству. В 1502 государственной религией был объявлен шиизм. С 1514 Сефевиды вели длительные войны с Османской Турцией за обладание Месопотамией, Курдистаном, Закавказьем. Бастани Париз и Сиясат ва эттесаде асре Сафави (Политика и экономика Сефевидов), Тегеран, 1969-с.61
Опираясь на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права, обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода решения спорных богословских проблем, в VIII - IX вв. создали в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основаталями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы.
Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-ханифа (умер в 767 г.). Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса,признается также и иджма, но в значительно меншей степени. Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов - адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны приниматься во внимание. Благодаря гибкости ханифизма его приверженцами являются более трети мусульман-суннитов, проживающих прежде всего в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии.
Система Малика (умер в 795 г.), маликизм, также опирается на методику истихсана, но из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод кыяса практически не используется. Маликитский мазхаб распространен среди мусульман Африки.
Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс и выступает против рая и истихсана. Распространена в Сирии, частично в Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.
Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кияса. Распространена в Аравии 9 .
Все четыре мазхаба, хотя и спорят между собой по различным вопросам права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.
Эти четыре школы и включены в сводную систему мусульманского права - шариат.
Мусульманское право иногда обозначают словом «шариат», смысл которого передается выражениями «путь следования» либо «то, что открыто Богом». Такое толкование частично совпадает с правопониманием позитивистов - «право есть то, что повелел суверен (правитель, парламент и т.д.) в законе». Мусульманское право в этом смысле передает своего рода законом Божьим, чему в большей мере способствует наличие кодифицированных священных текстов, т.е. собранных в некое фиксированное число священных текстов и книг. Для законоведов особое значение приобрели Коран и Сунна Графский В.Г. Всеобщая история права и государства:Учебник для вузов. - М., 2003. - С.248. .
Важнейшими источниками шариата являются Коран и Сунна - священные книги ислама, база, на которой основывается все вероучение ислама в целом, мировоззрение и поведение мусульман.
Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 гг. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Составление окончательной редакции Корана произошло при халифе Османе (644-656гг.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" Радугин А.А. Введение в религиоведение. - М.,1997. - С.194. .
Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6204-6236 (по разным вариантам счета) стихов (аятов). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях Васильев Л.С. История религий востока. - М., 1983. - С.134. .
Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман-суннитов источником права была Сунна (Священное Предание), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IХ веке, когда были составлены шесть ортодоксальных сборников, которые как раз и составили Сунну. Из Сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Здесь также уместно упомянуть и о возможности изменять некоторые хадисы (истислах). Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) представляет собой свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый суннитами наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из главных критериев авторитетных предводителей верующих 112 Галазны П.Н. История государства и права зарубежных стран. - М.,1980. - С.526. 2 .
Важную группу источников шариата составляют иджма и кияс, основывающиеся на одноименных методах. Иджма рассматривается как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относится к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывается из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводится из указания Мухаммеда: "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".
Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам 113 Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран. Ч.1. - М.,1996. - С.421. 3 .
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, является кияс - решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволил быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
Производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов - фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы - кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал также и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты).
Собрание исламского совета. Подчинение государственной власти сословно-религиозным органам. Полномочия Рахбара. Религия Ирана - ислам шиитско-джаафаритского течения. Комитет Соблюдения Исламского Порядка. Права женщин, половой ценз в избирательном праве. реферат [22,1 K], добавлен 12.07.2008
Понятие и значение, особенности трактовки государственной границы в международном праве и национальном законодательстве Исламской Республики Иран. Правовой режим и направления охраны сухопутных и морских границ данного государства на современном этапе. курсовая работа [45,8 K], добавлен 17.03.2013
Система законодательства Республики Беларусь. Конституция Республики Беларусь. Основы административного права. Основы уголовного права. Основы гражданского права. Основные положения семейного права. Основы трудового права. Основы финансового права. курс лекций [205,1 K], добавлен 07.01.2009
Предмет теории государства и права как общие закономерности возникновения, функционирования и развития государства и права, их сущность, структура, основные элементы, принципы, институты. Понятие теории государства и права в российской высшей школе. контрольная работа [68,3 K], добавлен 31.01.2011
Общая характеристика организации общества и развития права, основные теории происхождения государства и права. Классификация общих закономерностей возникновения права, его сущность и признаки. Проблемы его происхождения в истории политико-правовой мысли. курсовая работа [57,7 K], добавлен 08.04.2015
Соотношение предмета и объекта теории государства и права. Взаимосвязь теории государства и права с другими науками. Основные закономерности возникновения, развития и функционирования права и государства. Научные основы внутренней и внешней политики. курсовая работа [39,0 K], добавлен 25.03.2015
Основы теории государства и права; понятие и признаки государства, исторические условия его возникновения. Понятие и признаки права. Административное право и административно-правовые отношения. Характеристика гражданского права Украины. Семейное право. методичка [90,8 K], добавлен 06.05.2011
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Особенности развития государства и права Ирана в условиях исламской республики контрольная работа. Государство и право.
Контрольная Работа Части Речи 10 Класс
Реферат по теме Семенов Юрий Павлович
Курсовая работа: Реклама в інфраструктурі сучасного ринку
Религиозное сознание кабардинцев на современном этапе: культурологический дискурс
Курсовая Работа По Метрологии И Сертификации
Чацкий Борец Или Жертва Сочинение Краткое
Сочинение: Время и пространство в романах Достоевского
Реферат: Total Quality Management Essay Research Paper Total
Реферат: Концепция научных революций Т. Куна. Работа студента 5-го курса Эйзнера А. Б
В Старинной Русской Избе Сочинение 6
Отчет по практике по теме Социальная защита населения в Кировском районе Санкт-Петербурга
Дипломная работа по теме Развитие педагогической мысли в России и Беларуси
Сочинение По Картине Остроухова Золотая Осень Кратко
Доклад по теме Основные принципы регулирования на рынке услуг
Реферат: Батый. Нашествие Батыя на Русь
Сочинение На Тему Детская Комната
Практическая Работа 2 По Химии 10
Книга: Энциклопедия для детей. Всемирная история 1996г. Издательство
Модель Угроз Безопасности В Лечебных Учреждениях Реферат
Реферат На Тему Три Закона Ньютона
Наследование по закону - Государство и право курсовая работа
Конституция Российской Федерации - Государство и право презентация
Нидерланды: географический обзор - География и экономическая география презентация