Основы буддизма

Из всех восточных религий, которые открыла для себя западная культура, буддизм вызвал наиболее противоречивое отношение. Почему? Возможно потому, что идеи буддизма противоречили основополагающим ценностям христианской веры. Например, отсутствие представления о Боге-творце, отказ от понятия души, нирвана как полное небытие, ничто вместо райского блаженства спасения. Соответственно, для носителя христианских традиций буддизм считался отклонением от понятия религии. 

"Единственная, но зато огромная услуга, которую может оказать буддизм, - писал известны французский буддолог XIX в. Бартолем Сент-Иллер, - состоит в том, чтобы своим грустным контрастом дать повод ещё более ценить неоценимые достоинства нашей веры".

В то же время ближе к XX веку в Европе возникает иное отношение к идеям буддизма. Такие выдающиеся мыслители, как Шопенгауэр, Ницше и их последователи, отстаивали образ буддизма как религии, противоположной христианству, которое в этот период подвергается критике.

Сейчас буддизм смешался с другими верованиями, а практики вроде медитации потеряли религиозный контекст.

Ниже будет подробная статья о том, как обрести истину по-буддийски. Приятного чтения!

//

Буддизм является древнейшей из мировых религий. В истории человечества буддизм первым начинает разрушать сословные, этнические, конфессиональные преграды между людьми и выходит к человеку как личности, а не приверженцу определённой социальной группы. 

Обретя Дхарму (истину, закон, учение) в момент просветления («бодхи») Будда решил сделать её достоянием всех людей. Миссионерство Будды содержало пассионарный толчок, который способствовал распространению буддизма по Индии и за её пределами. 

Многих буддизм привлекает тем, что не требует коренных изменений в образе жизни и привычек. Будда не запрещал своим последователям поклоняться богам других религий, но предупреждал, что почитание высших сил, какими бы могущественными они ни считались, может принести лишь временное утешение, а не нирвану – окончательное освобождение от мирского. 

Характерная черта буддизма как религиозного учения заключается в том, что оно не имеет единого и универсального вида, рассчитанного на всех. Дхарма - это всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации. Нет Дхармы вообще, есть Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждой категории верующих. 

Изначальная нацеленность на конкретную личность — адресата, слушателя, реципиента превратила буддизм в религию, которая принимала самые разнообразные формы и гармонично вписывалась в любую культурную среду.

Учение буддизма.

В зависимости от времени и конкретных условий существования буддизм значительно видоизменялся. Один из наиболее авторитетных представителей русской буддологии О. О. Розенберг писал: «…Системы буддизма вообще, помимо отдельных школ, не существует вовсе». 

Главным источником сведений о раннем буддизме являются сочинения, записанные к началу нашей эры на языке пали на Цейлоне и известные под названием Типитаки. Типитака содержит в себе самые разнообразные произведения.

Главная жизненная цель человека состоит в достижении свободы от мирских уз. Открытием «Цепи Причинности» (12 Нидан) ознаменовалось достижение Буддой озарения. Проблема, мучившая его многие годы, нашла разрешение. Размышляя от причины к причине, Гаутама дошел до источника зла. 

«Цепи Причинности» (12 Нидан)

12. Существование есть страдание, ибо в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий.

11. Я страдаю потому, что я рожден.

10. Я рожден, потому что я принадлежу миру бытия.

9. Я рождаюсь, потому что я питаю в себе существование.

8. Я питаю его, ибо я имею желания.

7. У меня есть желания, ибо я имею чувствования.

6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь с внешним миром.

5. Это соприкосновение производится действием моих шести чувств.

4. Мои чувства проявляются, ибо, будучи индивидуальностью, я противопоставляю себя безличному.

3. Я индивидуальность, ибо я имею сознание, пропитанное сознанием этой личности.

2. Это сознание создалось, вследствие моих прежних существований.

1. Эти существования омрачили мое сознание, ибо я не знал.

Принято эту двенадцатичленную формулу перечислять в обратном порядке:

1. Авидия (омраченность, невежество).

2. Самскара (карма).

3. Виджнана (сознание).

4. Кама-рупа (форма, чувственное и нечувственное).

5. Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств).

6. Спарша (соприкосновение).

7. Ведана (чувствование).

8. Тришна (жажда, вожделение).

9. Упадана (влечение, привязанность).

10. Бхава (бытие).

11. Джати (рождение).

12. Джара (старость, смерть).

Таким образом, первопричина всех бедствий человечества в невежестве, омрачённости. По мнению Будды, невежество является главной причиной всех человеческих бед и страданий. 

Свет, способный рассеять тьму невежества и избавить от страдания, был обозначен Буддой, как знание «четырёх благородных истин».

Первая «благородная истина»гласит: «Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение – страдание; расстройство здоровья – страдание; болезнь – страдание; смерть – страдание; присутствие того, кого мы ненавидим, — страдание; отделение от того, кого мы любим, — страдание. Короче, пятичленная привязанность к существованию – страдание». Буддизм утверждает, что всякая жизнь – зло, страдание.

Во «второй благородной истине»Будда раскрывает причину новых перерождений-страданий. Причиной новых страданий является омрачённость, жажда самоудовлетворения, присвоение земных благ, которое влечёт за собой повторное несовершенное бытие. Силой, определяющей оболочку каждого нового перерождения, является карма (санскр. – деяние, возмездие). Её действие неотвратимо. Учение о карме – одно из важнейших положений идеологии буддизма. В соответствии с этим учением карма тесно связана с моралью, с поведением человека, в том числе и животных и других живых существ – обитателей сансары). В каждом случае человек обладает известной свободой выбора. Правда, эта свобода ограничена рамками его кармы, т. е. итогом поступков и помыслов прежних перерождений.

Итак, причиной страданий является жажда жизни, порождённая «невежеством» («авидья»).

«…Из жажды, — говорит Будда, — возникает привязанность, из привязанности возникает бытие, из бытия возникает рождение, из рождения возникает старость и смерть, несчастье, скорбь, страдания, унижения и отчаяние. Таково происхождения всей массы страдания».

Выход из «невежества» и жажды жизни указывает «третья благородная истина»: «Вот, о монахи, благородная истина прекращения страдания: (оно прекращается) полным прекращением этой жажды (tanha), прекращением, которое состоит в отсутствии всякого сильного чувства, с полным отказом от этой жажды, с уходом от неё, с освобождением от неё, с уничтожением желания».

Страдание, так неизбежно связанное с жизнью, будет разрушено в тот момент, когда исчезнет жажда бытия. Так, буддизм исходит из понятия о страдании, как христианство из понятия о грехе; до известной степени «жажда бытия» у Будды и «греховное хотение» в Новом Завете сходятся.

И, наконец, «четвертая благородная истина» указывает путь, становясь на который можно избавиться от страданий. Путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на Земле и в приближении к Великой Истине.

Из последней Благородной истины следует Восьмеричный Путь, ведущий к прекращению страданий. Этот путь говорит: “Если вы следуете этому пути, то найдете прекращение страданий. Но не ждите помощи со стороны. Каждый должен сам пробивать себе дорогу. Пробужденный только указывает путь”.

В начале пути стоит стремление к правильному мировоззрению, к осознанию своей связи с сансарой.

Для Будды не важны вопросы: «Существую ли я? Или я не существую? Кто я? И какой я? Вот это существо, откуда оно пришло? И куда оно уйдёт?». Для него важен лишь вопрос о препятствиях, которые мешают человеку найти правильный путь и идти по нему. Он называет десять оков, к которым относятся: иллюзия личности, сомнение, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность к Земле, желание наслаждения и успокоения, гордость, самодовольство, невежество. Для достижения высшего знания необходимо порвать все эти оковы.

Вторая ступень Срединного Восьмеричного Пути связана с первой, так как правильное понимание имеет следствием правильное убеждение. Тому, кому удалось достигнуть правильного убеждения, легче увидеть зло и отступиться от него. Главными элементами правильного убеждения для Будды являются самоотверженность, доброжелательство и миролюбие. При этом он различает два вида правильного убеждения, говоря: «Существует одно правильное убеждение, которое ещё подвержено инстинктам и влечениям, которое приносит заслуженную мирскую награду; и существует другое правильное убеждение, благородное, лишённое влечений, которое стоит над мирским и принадлежит к правильному пути».

Третья ступень Срединного Пути требует правильной речи. Она имеет особое значение для общения с ближними. Вот что Будда сам говорит по этому поводу: «Что же такое, братья, правильная речь? Вот кто-то, братья, отбросил ложь, отказался от лжи…Итак, он не произносит осознанной лжи ни ради себя самого, ни ради кого-либо другого, ни ради какой-либо выгоды…Согласие приносит ему радость, согласие ему отрадно, он говорит слова, способствующие согласию. Грубые речи он отбросил, он отказался от грубых речей… Болтовню он отбросил, отказался от болтовни. Он говорит в нужный момент, соответственно фактам, думая о смысле, говорит об учении и о желании быть членом ордена монахов; речи его сдержанны и соответствуют его целям».

Четвертая ступень Восьмеричного Пути посвящена правильным поступкам или правильному поведению, знакомит с главными правилами жизни – шилой. Так, он требует отказаться от убийства, кражи, лжи, потребления пьянящих напитков и недозволенных половых сношений, к которым нельзя принуждать, которых нельзя иметь с девушками, находящимися под надзором семьи, с проститутками и с замужними женщинами. 

Предпосылкой к этому является правильный образ жизни, который описан Буддой на пятой ступени.

Правильный образ жизни предполагает осознанное бытие. Этот путь начинается с выбора профессии, которая не должна приносить человеку страданий и не должна побуждать к неправильным действиям. 

Шестая ступень призывает человека постепенно изменять свою повседневную жизнь с ориентацией на последние ступени, о чём можно прочитать в знаменитой речи «Увещевание Сингалаки». В ней Будда учит сына горожанина отказываться от определенных вещей во имя чистой жизни. Он начинает с пяти шил, но указывает ему на все то, что может сбить его с пути добродетели: танцы и музыка, алкоголь, буйные праздники, плохие друзья и страсть к игре. Будда убедил сына горожанина, который после наставлений нашел свое убежище у Пробужденного.

Это тот шаг, на котором человек старается распознать дурные влияния и избежать их, преодолеть дурные мысли, сохранить и приумножить благо.

О правильной ясности разума Будда говорит на седьмой ступениВосьмеричного Пути.

Её четыре основы состоят в рассмотрении тела, чувств, мысли и объектов мысли. На этой ступени мы имеем дело с внутренним человеком, с его мыслями и с его чувствами: с сознанием и восприятием. Будда называет седьмую ступень сатипаттхана и объявляет о ней в своей знаменитой речи о понимании внимательности в «Сутре сатипаттхана».

При рассмотрении тела на первом месте стоят вдох и выдох. Они являются также важнейшей предпосылкой для первого упражнения сатипаттхана, которая должна привести упражняющегося к тому, чтобы, глядя на себя, он отделился от собственного тела, сделал себя объектом наблюдения и освободился из-под власти своего тела.

Анализируя чувства, рассматривая их, освобождаются от их связывающего воздействия; их воспринимают, как и функции тела.

Всё, что мы делаем и творим, управляется мыслью, происходит от мысли, в мысли всё отражается. Правильные мысли должны управлять теми упражнениями, которые позволят нам прийти к ясному видению и, наконец, к покою.

Восьмая ступень Пути — правильное сосредоточение – является высшей ступенью медитации перед моментом пробуждения. Самма-самадхи можно достичь только в сочетании со второй ступенью и шестой ступенью. В состоянии невозмутимости и ясной мысли настроенный таким образом человек достигает первого погружения.

В конце восьмого пути человек освобождается от страданий мирского. Когда это освобождение осуществлено, достигается Нирвана.

Что есть Нирвана? «Нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщенность объемлемости. Трепетом озарённости притекают истинные знания. Спокойствие есть лишь внешний признак, не выражающий сущности состояния».

Ценность учения Будды состоит в том, что оно обратилось к земному труду, указывая, что лишь путем реального, напряженного труда и саморазвития можно достичь прогресса, и тем самым установило эволюционность человечества, как органической части космоса.

«Контакт космического преобразования с психической энергией рождает состояния счастливого потока», — так говорил Будда.

______________________________

Источники: 

1. В.Г. Лысенко. «Опыт введения в буддизм: ранняя буддистская философия».
2. Наталья Рокотова (Е. И. Рерих). Основы буддизма.

3. Альбедиль М. Буддизм.

4. Пятигорский А.М. «Лекции по буддийской философии».

Благодарим ALEF за экскурс, и надеемся, что вы подпишитесь, поделитесь и включите уведомления. Всё как на ютубе)